Tattva (Şivizm) - Tattva (Shaivism)

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Şivizm
tanrılar Paramashiva (Yüce varlık) Şiva sadasiva Bhairava rudra virabhadra Şakti Parvati sati durga Kali Ganeşa Murugan Sastha Şiva formları Diğerleri
Kutsal Yazılar ve metinler Vedalar Agama - Tantralar Şivasutralar Tirumai Vachana'lar Svetasvatara
Felsefe Üç Bileşen Pati Peşu paşa üç esaret anava Karma Maya diğer görüşler 36 Tatva Yoga Satkaryavada Abhasavada Svatantriya Aham
Uygulamalar Vibhuti Rudrakşa Pançakshara bilva Maha Shivaratri Yamalar - Niyamalar Guru - Linga - Jangam
Okullar ati marga Pashupata Kalamukha kapalika mantra margası Saiddhantika Siddhantizm Saiddhantika olmayan Keşmir Şivizmi Pratyabhijna vama Dakshina Kaula : Trika - Yamala - Kubjika - Netra Diğerleri Nath Inchegeri Veerashaiva / Lingayatizm Siddharizm sroutaizm Aghori Endonezya dili
alimler Lakulisha Abhinavagupta Vasugupta Utpaladeva Nayanarlar Manikkavacakar Meykandar Nirarta basava Şarana Srikantha Appayya Navnath
İlgili Nandi Tantrizm Bhakti Jyotirlinga Şiva Tapınakları
Hinduizm portalı
v T e

Tattvas içinde Hint felsefesi elemanları veya gerçekliğin ilkeleridir. Tatvalar, Samkhya ve Shaivite felsefelerinde mutlak olanın , ruhların ve evrenin doğasını anlamak için temel kavramlardır . Samkhya felsefesi 25 tattva listelerken, daha sonraki Shaivite felsefeleri sayıyı 36'ya çıkarır.

Tattvas, Evrenin yapısını ve kökenini açıklamak için kullanılır. Genellikle üç gruba ayrılırlar: śuddha (saf tattvalar); śuddhaśuddha (saf-saf olmayan tattvas); ve aśuddha (saf olmayan tattvas). Saf tattvas iç yönlerini açıklamak Mutlak ; saf-saf olmayan tattvalar ruhu ve onun sınırlarını tanımlar; saf olmayan tattvalar ise evreni ve ruhun varlığına yardımcı olan canlıları içerir.

genel bakış

Tattva ( / t ʌ t hac ə / ) a, Sanskritçe kelime anlamı 'thatness', 'prensibi', 'gerçek' veya 'gerçek'. Samkhya felsefesi sadece 25 tattva'yı sayar ; yirmi dört ātma tattva , ātman veya ruholan purusha ile birlikte. Shaivite felsefeleri alarak yirmi dört, bu üzerinde durmak ATMA tattvanın ler olarak aśuddha (saf olmayan) tattvas ve bunlara ilave śuddhāśuddha (saf-saf olmayan) ve suddha otuz altı ayrı numaralandırma (saf tattvas) tattva ile, s Purusha'nın varlık śuddhāśuddha tattva sarasında sayılır.

Erken Shaivite felsefelerine göre, Parameshwara veya Parashiva (Paramashiva, Paramshiva, Parmshiva olarak da yazılır) nihai gerçeklik veya Parabrahman'dır , "her şeyin ortaya çıktığı tek biçim". Nondualistic bircilik Shaivism, okul Keşmir Shaivism gelen kökenli bir işlemle Paramshiva manifestolarına olarak tattvas kendisi açıklar Paramashiva için jiva 36 aracılığıyla, tattvas . Spanda olarak bilinen Parashiva'nın canlı yaratıcı enerjisi, onu bu 36 tattva'yı bir līlā veya ilahi oyun olarak tezahür ettirmeye sevk eder . Bazı öğretileri ile birlikte, Parameshwara ve Parashiva tedavi Parashakti üç ayrı yönleri, Shiva .

Shaivism bir diğer önemli mezhebi, Shaiva Siddhanta , bir bircilik -cum- ikici okul tarif tattva farklı bir perspektiften s. Pasif Parameshwara, kendisinin śuddha māyā veya onun ilahi lütfu ( Shakti ) tarafından aktive edilir . Bunun gibi, evren ( Prakriti ) aśudda māyā (fiziksel beden ve evrenin tüm yönleri), ilahi lütfun başka bir yönü - Mahamaya tarafından aktive edilir . Saf Maya ve Saf Maya'nın etkileşimi, ruhların ( Pashus ) tüm evrenin varlığına yol açan bilgiye ulaştığı Saf - saf olmayan Maya'dır .

Otuz altı Shaivite tattvası üç gruba ayrılır - saf, saf olmayan ve saf-saf olmayan tattvalar

Mahāmāyā kendisini üç yöne ayırır: śuddha māyā , śuddha-aśuddha māyā ve aśuddha māyā ve sırasıyla beş, yedi ve yirmi dört tattvaya neden olur.

Beş saf tattvas

Beş saf Saiva tattvası, Nataraja tasvirinde Lord Shiva'nın beş eylemiyle ilişkilidir .

Śaiva tattvaları olarak da bilinen Suddha tattvalar , Panchakritya'ya (Beş eylem) yol açan mutlak düzeyde işlev görürler - Yaratma-Bakım-Yıkım-Gizleme-Her Şeye Gücü Yeten'in Lütfu. Suddha tattva'lara saf denir çünkü doğrudan Shiva'nın kendisi tarafından yaratılırlar.

Śiva

Naadha tattva olarak da bilinir. Her şeyi bilen, her yerde hazır bulunan, bilinçli Mutlak'ın iki yönünden biri. Bu özde Mutlak, herhangi bir arzu ( icchā ), eylem ( kriyā ) veya Bilgi ( jnāna ) ile ilgili özelliklerden oluşmaz . Saf bilinçli durumundadır.

Śakti

Mutlak'ın Bindu Tattva olarak bilinen bir başka yönü. Śiva-Śakti'nin eşleşmesi, tüm alt tattvaların yaratılmasına neden olur. Eşleştirilmiş Śiva-Śakti her şeyi bilir ve sürekli olarak aktiftir. Śiva-Śakti'nin bu iki özelliği sırasıyla jnāna ve kriyāa olarak bilinir .

Sadahya

Sadāśiva tattva veya Śiva-Śakti tattva olarak da adlandırılır . Bu tattva görünüşü sorumludur Aham veya öz . Bu tattva, Mutlak'ın kriyāśakti ve jnānaśakti'sinin dengede olduğu zamandır .

Iśvara

Ishwara tattva olarak da bilinir. Panchakritya'nın dördüncü eyleminin - yanılsama veya gizlemenin gerçekleştiği tattva . Iśvara tattva, pāśa tarafından gizlenen ruhları harekete geçirir . Idam , "bu benim", yani öz-farkındalığın nesnelleştirilmesine Iśvara tattva neden olur.

Śuddha Vidyā

Sadvidyā veya Kriyā olarak da bilinir. Bu tattva'da tri-murthis tezahür eder. Jnānaśakti, Śuddhavidyā tattva'da kriyaśakti'den daha inisiyatiftir. Burada "benlik" ve "bu-luk" dengelenir. Panchakritya'nın diğer üç eylemi - yaratma, bakım ve imha suddhavidya'nın altında yapılır.

Bu beş tattvas yol açar Mutlak olan Moksha ruhların. Ya da bu beş tattva, ruhların alt halden kurtuluşa doğru daha yüksek adımlarına gerilemesi olarak görülebilir.

Yedi saf-saf olmayan tattvas

Keşmir Şivizmindeki 36 tattva tablosu

Saf-saf olmayan tattvalar veya Vidya tattvaları, ruhların kurtuluşlarına yardımcı olan "araçlar" olarak tanımlanır. Ruh veya Atman burada "Purusha tattva" olarak kabul edilirken, her şeye kadir olanın son tezahürü "Maya tattva" olarak bilinir. Maya, "kanchukas" olarak bilinen beş tattvaya daha tezahür eder ve bu altı tattva, pusursha tattva'ya bitişiktir ve böylece yedi vidya tattva üretir.

Maya

Maya, İlahi olandan ve birbirinden ayrı olma duygusunu yarattığı için yaratılmış varlıkların ilahi doğasını gizler.

beş kanchuka

Kanchukas , pelerinler olarak oldukça tercüme edilebilir. Konunun Evrenin ilahi doğasını tanımasını engellerler.

• kāla - zamanın pelerini
• vidyā - sınırlı bilginin pelerini
• raga - arzunun pelerini
• niyati - nedensellik pelerini
• kalā - sınırlı olma pelerini

Purusha

Puruşa ruhtur. Beş kancuka ile birlikte tanrının son tezahürü olan maya ile eşleşir. Bu beş vidya tattva doğada boştadır. Böylece, Śiva Maya ile birleşir ve Śakti üç kancuka ile birleşir - Kāla, Niyati, Kalā. Sadasiva purusha ile birleşir ve śuddhavidya vidya tattva'yı çalıştırır. Raga, Ishvara tarafından işletilmektedir. Diğer vidya tattvalarla birlikte aktive edilmiş puruşa, yalnızca evrende var olamaz. Yaklaşan 24 asuddha tattvas'ın yardımı geliyor.

Yirmi dört saf olmayan tattva

Saf olmayan tattvalar veya Atma tattvaları, Evrenin ve fiziksel bedenin görünümleridir.

antahkarana

Sınırlı olan bilinci Purusha oluşturan citta Intellect (imal buddhi ), Ben ( Ahamkara ) ve zihin ( manas ) gibi yaygın olarak bilinen Antahkarana veya "iç organ". Buddhi ilk evolüt olan prakṛti . Ayırt etme kapasitesini temsil eder. İçine geliştikçe Ahamkara sonra buddhi farklılaşmasına bir sınırlı bireysel benlik kavramı. Bu dış benlik duygusu daha sonra duyusal zihin ( manas ) aracılığıyla deneyimlenir . On indriyas (beş duyu organları ve beş aksiyon organları), beş tanmātras (ince unsurlar), beş mahābhūtas (brüt elemanları) ve duyusal zihni evrim geçirmekte Ahamkara o içine değiştirir gibi sattvic (duyusal), Rajasic (aktif) ve tamasic (malzemeden ) modları. Bireysel bilinçten gelişen bu en düşük 24 tattva, saf olmayan tattvalar ( aśuddha ) olarak bilinir .

Beş duyu organı

Beş duyu organı ( jñānendriya ) manaların en sattvik işlevleridir ve şunları içerir:

• ghrāna (burun), yani koku alma ortamı
• rasana (dil), yani tat alma ortamı
• caksus (göz), yani görme ortamı
• tvāk (cilt), yani dokunmayı deneyimleme ortamı
• śrotra (kulak), yani sesi deneyimlemek için ortam

Beş motor organ

Her biri bir duyu organına karşılık gelen beş motor organ ( karmendriya ), fiziksel eylem organlarını temsil eder. Bunlar, manaların en rajasik işlevleridir.

• pāyu (anüs) - atılımdan sorumlu organ
• upasthā (cinsel organ) - üremeyi ve cinsel zevk almayı sağlayan organ
• pada (bacak) - yürümeyi mümkün kılan organ
• pani (el) - tutmayı ve dokunmayı sağlayan organ
• vāk (ağız) - sesi/konuşmayı mümkün kılan organ

Beş ince element

Beş ince elemanlar ( tanmātra ) en tamasic fonksiyonları manas ve akılda karşılık gelen beş brüt elemanların yansıma temsil etmektedir:

• gandha (koku)
• rasa (tat)
• rupa (biçim)
• sparşa (dokunma)
• śabda (ses)

Beş brüt element

Beş kaba element ( mahābhuta ) tezahürün son noktasını temsil eder:

• prthvi (toprak)
• jala (su)
• tejas (ateş)
• vayu (hava)
• ākāśa (eter veya boşluk)

Mahābhūtalar maddi dünyanın temeli olsa da , tanmātralar onun sınırlı yönleri ve görüşleridir ve hiçbir şekilde onu tam olarak tanımlayamazlar. Gerçekliği gerçekten algılayamıyoruz, erişebildiğimiz tek şey , gerçekliğin bir tanımını oluşturan sınırlı bilgi "bantları" . Bu bilgi bantları beş tanmātradır .

Ancak bu kısıtlama sadece sınırlı varlıklar ( jiva veya aṇu ) için geçerlidir. Māyā'nın ötesine geçen biri için, saf tattvaslar aleminde , doğrudan gerçeklik algısı olabilir, çünkü kişinin benliği Atman olduğu için dış nesneler de öyledir. Böyle bir durumda aydınlanmış bir varlık, dünyayı beş duyunun ötesinde (doğrudan algı), birlik içinde çeşitlilik ve çeşitlilik içinde birlik durumunda algılayabilir .

Ayrıca bakınız

• Aṇḍa , gerçekliğin dört alanı
• Tatva (Samkhya)
• Shaiva Siddhanta
• üçkağıtçı
• Üç Beden Doktrini (Vedanta)

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

• Tatvas-36
• Piyaray L. Raina, Keşmir Shaivism - Vedanta - Bir Özet (tatvalara genel bir bakış içerir)
• Daniel Odier, SHIVA VE EVRENSEL TEHLİKESİ