İbn-i Nefis - Ibn al-Nafis

İbnü'n-Nefis
İbn Al Nafis heykeli.jpg
Kişiye özel
Doğmak 1213
Şam , Suriye , Eyyubi Sultanlığı
Öldü 17 Aralık 1288
Kahire , Mısır
Din İslâm
çağ İslam Altın Çağı
Bölge Suriye ve Mısır
hukuk Şafii
İnanç Eş'ari
Ana ilgi alanları
Dikkate değer eserler) İbn Sina'nın Kanon'unda Anatomi üzerine şerh
Müslüman lider
Tarafından etkilenmiş
Etkilenen

Ala-ed-Din abu al-Hasan Ali ibn Abi-Hazm al-Qarshi al-Dimashqi ( Arapça : علاء الدين أبو الحسن عليّ بن أبي حزم القرشي الدمشقي), İbnü'n -Nafis ( Arapça : الن افاس) olarak bilinir. Çalışma alanları tıp , cerrahi , fizyoloji , anatomi , biyoloji , İslami çalışmalar , hukuk ve felsefeyi içeren Arap bilgesi . O açıklamak için ilk olduğu için bilinir pulmoner dolaşımı içinde kan . Sağ ilişkin İbnü'l-Nefis işi (pulmoner) dolaşım ön tarihleri taraflı sonraki işi (1628) William Harvey 'in De motu kordis . Her iki teori de dolaşımı açıklamaya çalışır. 2. yüzyıl Yunan hekimi Galen'in dolaşım sisteminin fizyolojisi hakkındaki teorisi , kendisi için "dolaşım fizyolojisinin babası" olarak tanımlanan İbnü'n-Nefis'in eserlerine kadar rakipsiz kaldı .

Erken dönem bir anatomist olan İbnü'n-Nefis , çalışmaları sırasında çeşitli insan diseksiyonları da gerçekleştirerek fizyoloji ve anatomi alanlarında birçok önemli keşif yaptı . Pulmoner dolaşımın ünlü keşfinin yanı sıra , koroner ve kılcal dolaşımlar hakkında da erken bir fikir verdi . Ayrıca Sultan Selahaddin tarafından kurulan el-Naseri Hastanesi'ne başhekim olarak atandı .

İbnü'n-Nefis tıp dışında fıkıh , edebiyat ve teoloji okudu . O konusunda bir uzman Şafiî hukuk okulu ve bir uzman hekim . İbnü'n-Nefis tarafından yazılan tıp ders kitaplarının sayısının 110 ciltten fazla olduğu tahmin edilmektedir.

biyografi

İbnü'l-Nefis bir etmek 1213 yılında doğdu Arap muhtemelen yakın bir köyde ailesi Şam onun bundan sonra Karashia adında, nisbetten türetilmiş olabilir. Hayatının başlarında ilahiyat, felsefe ve edebiyat okudu. Daha sonra 16 yaşında , 12. yüzyılda Türk Prensi Nur-al Din Muhmud ibn Zanki tarafından kurulan Şam'daki Nuri Hastanesi'nde on yılı aşkın bir süre tıp okumaya başladı . Ünlü Şamlı doktor İbn Ebi Usaibia ile çağdaştı ve her ikisi de Şam'da bir tıp okulu kurucusu Al-Dakhwar tarafından öğretildi . İbn Ebi Usaibia , biyografik sözlüğü "Lives of the Physicians" ta İbnü'n - Nefis'ten hiç bahsetmez . Görünüşe göre kasıtlı ihmal, kişisel düşmanlıktan veya iki doktor arasındaki rekabetten kaynaklanıyor olabilir.

1236'da İbnü'n-Nefis, bazı meslektaşlarıyla birlikte Eyyubi sultanı el-Kamil'in isteği üzerine Mısır'a taşındı . İbnü'n-Nefis, Selahaddin Eyyubi tarafından kurulan ve birkaç yıl tıp öğrettiği ve uyguladığı el-Naseri hastanesine başhekim olarak atandı . En dikkate değer öğrencilerinden biri, ünlü Hıristiyan hekim İbn el-Kuff idi . İbnü'l-Nefis de öğretilen hukuk el-Masruriyya Madrassa de ( Arapça : المدرسة المسرورية). Adı, diğer alimlerin isimleri arasında bulunur ve bu, onun dini hukuk çalışma ve uygulamasında ne kadar iyi kabul edildiğine dair fikir verir.

İbnü'n-Nefis hayatının çoğunu Mısır'da geçirdi ve Bağdat'ın düşüşü ve Memlüklerin yükselişi gibi birçok önemli olaya tanık oldu . Hatta padişah Baybars'ın ve diğer önde gelen siyasi liderlerin kişisel doktoru oldu ve böylece tıp pratisyenleri arasında kendisini bir otorite olarak gösterdi. Hayatının ilerleyen zamanlarında, 74 yaşındayken İbnü'n-Nefis, hayatının geri kalanında çalıştığı yeni kurulan al-Mansori hastanesinin başhekimi olarak atandı.

İbnü'n-Nefis, birkaç gün hastalıktan sonra Kahire'de öldü. Öğrencisi Safi Ebu'l-fet'h onun hakkında bir şiir besteledi. Ölümünden önce evini ve kütüphanesini Qalawun Hastanesi'ne veya bilindiği gibi İyileşme Evi'ne bağışladı .

Yazılar

İbnü'n-Nefis'in tıbbi eserlerinden birinin açılış sayfası. Bu muhtemelen 17. veya 18. yüzyılda Hindistan'da yapılmış bir kopyadır .

Kapsamlı Tıp Kitabı

Kitaplarının en hacimlisi, 300 ciltlik bir ansiklopedi olması planlanan Al-Shamil fi al-Tibb'dir (Tıp Üzerine Kapsamlı Kitap). Ancak İbnü'n-Nefis vefatından sadece 80 kadarını yayımlamayı başarmış ve eser yarım kalmıştır. Bu gerçeğe rağmen, eser tek kişi tarafından yazılmış en büyük tıp ansiklopedilerinden biri olarak kabul edilir ve o dönemde İslam dünyasındaki tıp bilgisinin eksiksiz bir özetini verir. İbnü'n-Nefis, ansiklopedisini ve tüm kütüphanesini, ölmeden önce çalıştığı Mansur hastanesine vasiyet etmiştir.

Zaman içinde, ansiklopedi ciltlerinin çoğu kayboldu veya tüm dünyaya dağıldı, Mısır'da sadece 2 cilt kaldı. Mısırlı bilgin Youssef Ziedan , Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi , Bodleian Kütüphanesi ve Stanford Üniversitesi'ndeki Lane Tıp Kütüphanesi de dahil olmak üzere dünya çapında birçok kütüphanede kataloglanan bu çalışmanın mevcut el yazmalarını toplamak ve incelemek için bir proje başlattı .

İbn Sina'nın Kanonunda Anatomi Üzerine Tefsir

İbnü'n-Nefis henüz 29 yaşındayken yayınlanan Sharh Tashrih al-Qanun ("İbn Sina'nın Kitab al-Qanun'unun I. ve II. Kitaplarında Anatomi Üzerine Tefsir"), İbnü'n-Nefis'in henüz çoğu kişi tarafından en ünlü eseri olarak kabul edilmektedir. İslam çevrelerinde tıp ansiklopedisi kadar popüler olmadığı kanıtlansa da, kitap bugün özellikle pulmoner dolaşımın ünlü keşfiyle ilgilenen bilim tarihçileri için büyük ilgi görüyor .

Kitap, İbn Sina'nın Canon'unun anatomik kavramlarını tartışıyor. İbnü'n-Nefis'in anatomi bilgisinin hekim için öneminden ve anatomi ile fizyoloji arasındaki hayati ilişkiden bahsettiği bir önsöz ile başlar . Daha sonra iki tipe ayırdığı vücudun anatomisini tartışır; kemiklerin, kasların, sinirlerin, toplardamarların ve atardamarların anatomisi olan genel anatomi; ve kalp ve akciğerler gibi vücudun iç kısımlarıyla ilgili özel anatomi.

Kitabı en farklı kılan şey, İbnü'n-Nefis'in metin boyunca sergilediği kendinden emin dili ve Galen ve İbn Sina gibi dönemin en köklü tıp otoritelerine meydan okuma cesaretidir . İbnü'n-Nefis, bu nedenle, fizyoloji bilimine önemli ölçüde katkıda bulunan ve onu Greko-Romen geleneğinin dışına itmeye çalışan birkaç ortaçağ hekiminden -tek değilse de- biriydi.

Hipokrat'ın "İnsanın Doğası" üzerine yorum

İbnü'n-Nefis'in Hipokrat'ın İnsanın Doğası hakkındaki yorumunun özel el yazması Ulusal Tıp Kütüphanesi tarafından korunmaktadır . Eşsiz ve önemlidir, çünkü İbnü'n-Nefîs'in Hipokrat'ın İnsanın Doğası üzerine risalesi üzerine yaptığı yorumu içeren kayıtlı tek nüshadır . Nefis'in İnsanın Doğası hakkındaki yorumu , Şerh Tabi'at al-Insan li-Burqrat'ta bulunur. Bu dönemde tıp eğitimi fikri, metne dahil edilen bir ijaza şeklinde sunulmaktadır . Bu belge, İbnü'n-Nefîs'in, Şems el-Devle Ebu'l-Fadi ibn Ebî el-Hasan el-Masihî adında bir öğrencisi olduğunu, bu risâle ile ilgili bir okuma kursunu başarıyla okuyup bu derste uzmanlaştığını ve daha sonra el-Masîhî'nin bunu aldığını ortaya koymaktadır. İbnü'n-Nefîs'ten ruhsat. Bunun gibi yorumlardan elde edilen kanıtlara dayanarak, modern bilim adamları, bu çağda hekimlerin eğitimlerinin belirli bir bölümünü tamamladıklarında bir lisans aldıklarını biliyorlar.

"Endemikler" üzerine yorumlar

On üçüncü yüzyılın ikinci yarısında, İbnü'l-Nefis Hipokrat'ın ilk Arapça bir yorum oluşan endemikleri . Yorum uzundur ve 200 ve 192 yapraktan oluşan iki mevcut el yazması içerir. İbni Nefis'in Hipokrat'ın ilgili açıklama endemikleri içinde Sharh Abidhimya Li-Burqrat Hipokrat üç anayasaların bir analizdir. Al-Nafïs, metninde Hipokrat tarafından tarif edilen hastalık vakalarını tekrar gözden geçirirken, bu vakaları kendi vakaları ve sonuçlarıyla karşılaştırıp karşılaştırdı. El-Nafïs, yorumunda hastalık salgınlarını vurguladı. Bir örnekte, Suriye'nin Şam kentindeki belirli bir yetersiz beslenme salgınını Hipokrat tarafından tanımlanan bir salgınla karşılaştırdı. Hipokrat gibi, el-Nafis de bir salgın haritası oluşturdu ve her iki adam da salgının kaynağının Şam olduğu sonucuna vardı. Bir salgın kaynağının yerini belirlemeye yönelik bu yöntem, 600 yıl sonra kendi salgın haritasını oluşturduğunda John Snow tarafından kullanıldı .

Diğer işler

İbnü'n-Nefis ayrıca tıp , hukuk , mantık , felsefe , teoloji , dilbilgisi ve çevre gibi farklı konularda çok sayıda kitap ve şerh yazmıştır . Onun yorumların üzerine bir içermektedir Hipokrat'ın 'kitabında, birçok hacimleri Avicenna ' ın Tıp Canon ve tefsiri Huneyn İbn İshak .

  • al-Mujaz fī al-Tibb (“ Tıbbın Özeti”); Arap hekimler arasında çok popüler olan ve Türkçe ve İbranice'ye çevrilen kısa bir tıp taslağı .
  • Kitāb al-Mukhtār fī al-Aghḏiyah (“Gıda Maddelerinin Seçimi”); diyetin sağlık üzerindeki etkileri üzerine olan büyük ölçüde orijinal bir katkı.
  • Bughyat al-Tālibīn wa Hujjat al-Mutaṭabbibīn (“Hekimler için Başvuru Kitabı”); Hastalıkların teşhisinde, hastalıkların tedavisinde ve cerrahi işlemlerin uygulanmasında hekimlere yardımcı olacak genel bilgilerini içeren hekimler için bir başvuru kitabı.
  • al-Muhaḏḏab fī al-Kuhl (“ Oftalmoloji üzerine Cilalı Kitap ”); oftalmoloji üzerine orijinal bir kitap. İbnü'n-Nefis, bu kitabı orijinal olarak Masaveyyh ve Idn İshak tarafından yapılan oftalmoloji kavramlarını cilalamak ve geliştirmek için yaptı .
  • Sharḥ Masā'il Huneyn (" Huneyn İbn İshak'ın Sorularının Tefsiri ").
  • al-Risālah al-Kāmiliyyah fī al-Ssīrah al-Nabawiyyah ; (“ Theologus Autodidactus ”); Bazıları tarafından ilk teolojik roman olduğu iddia edilen felsefi bir inceleme .

Anatomik keşifler

İbnü'n-Nefis'in İbn Sînâ'nın Kanon'u üzerine şerhinden bir el yazması sayfası.

1924 yılında Mısırlı doktor , Muhyo Al-Deen Altawi, başlıklı bir el yazması keşfetmiştir Şerh tashrih el-kanun li' İbn Sina veya ' İbni Sina'nın Canon in Anatomy Şerhi içinde' Prusya Devlet Kütüphanesi de Berlin Arapça Tıp tarihini okurken Albert Ludwig Üniversitesi tıp fakültesinde. Bu el yazması anatomi , patoloji ve fizyoloji konularını ayrıntılı olarak kapsar . Bu, pulmoner dolaşımın en erken tanımıdır .

Akciğer dolaşımı

İbnü'n-Nefis'ten önce en yaygın olarak kabul edilen kalp fonksiyonu teorisi Galen'inkiydi . Galen sağ tarafını ulaşan kan öğretti kalbin sol tarafına, kalp septum görünmez gözeneklere geçti kalbin o ruhu oluşturmak için hava ile karıştırılır, ve sonra vücuda dağıtıldı. Galen'e göre venöz sistem , görünmeyen gözeneklerden temas ettikleri durumlar dışında arteriyel sistemden ayrıydı.

İbnü'n-Nefis'in yeni keşfedilen el yazması Max Meyerhof tarafından tercüme edilmiştir. Kalbin gözenekleri üzerine bir tartışma da dahil olmak üzere Galen'in teorisinin eleştirilerini içeriyordu. Hayvan dayanarak diseksiyon , Galen varsayımında porozite içinde septum tarafında kalp içinde seyahat yanı sıra ek yardım için kan için sırayla akciğerlerde . Ancak bu gözenekleri gözlemleyemedi ve bu yüzden görülemeyecek kadar küçük olduklarını düşündü. “İbn el-Nefîs'in eleştirileri iki sürecin sonucuydu: canlı bedenin ve ruhunun doğasını tam olarak anlamak için yoğun bir teorik tıp, fizik ve teoloji çalışması; ve hayvanların diseksiyonu da dahil olmak üzere gözlem yoluyla fizyolojik iddiaları doğrulama girişimi .” İbnü'n-Nefis, Galen'in teorisini şu pasajda reddetmiştir:

Kan, sağ kavitede arıtıldıktan sonra, (hayati) ruhun üretildiği sol kaviteye iletilmelidir. Ancak bu boşluklar arasında geçit yoktur, çünkü kalbin özü bu bölgede katıdır ve ne bazılarının zannettiği gibi görünür bir geçişe ne de iddia edildiği gibi kanın geçmesine izin verebilecek görünmez bir geçişe sahiptir. Galen tarafından.

Kalbin "gözeneklerinin" kapalı olduğunu, iki oda arasında geçiş olmadığını ve kalbin maddesinin kalın olduğunu öne sürdü. Bunun yerine İbnü'n-Nefis, kanın atardamar yoluyla akciğerlere ulaştığını ve daha sonra kalbin sol boşluğunda dolaştığını varsayıyordu. Ayrıca kanın (ruh) ve havanın akciğerden sol karıncığa geçtiğine ve aksi yönde olmadığına inanıyordu. İbnü'n-Nefis'le çelişen noktalardan bazıları , üç yerine iki karıncığın olması (Aristoteles, MÖ 4. yy) ve karıncığın enerjisini kandan değil , koroner damarlarda akan damarlarda akan kandan almasıdır. sağ ventriküle yatırılır .

İbnü'n-Nefis anatomi bilgisine dayanarak şöyle demiştir:

Kalbin sağ odasından gelen kan, sol odaya gelmelidir, ancak aralarında doğrudan bir yol yoktur. Kalbin kalın septumu delikli değildir ve bazılarının düşündüğü gibi görünür gözeneklere veya Galen'in düşündüğü gibi görünmez gözeneklere sahip değildir. Sağ odacıktan gelen kanın vena arterioza ( pulmoner arter ) yoluyla akciğerlere akması, içindeki maddeler aracılığıyla dağılması, orada hava ile karışması, arteria venosa'dan ( pulmoner ven ) geçerek kalbin sol odacığına ulaşması, orada yaşamsal ruhu oluşturur....

Bu çalışmanın başka bir yerinde şunları söyledi:

Kalbin sadece iki karıncığı vardır... ve bu ikisi arasında kesinlikle açıklık yoktur. Ayrıca diseksiyon, bu iki boşluk arasındaki septum başka yerlerden çok daha kalın olduğu için söylediklerine bu yalanı verir. Bu kanın (yani sağ boşlukta olan) faydası, akciğerlere kadar çıkması, akciğerlerdeki hava ile karışması ve ardından arteria venosa'dan kalbin iki boşluğunun sol boşluğuna geçmesi; ve bu karışımdan hayvan ruhu yaratılır.

koroner dolaşım

İbnü'n-Nefis ayrıca kalp için besinlerin koroner arterlerden elde edildiğini öne sürmüştür :

Yine İbn Sînâ'nın, sağ tarafta bulunan kanın kalbi beslemek için olduğu şeklindeki beyanı, hiçbir şekilde doğru değildir, çünkü kalbin beslenmesi, kalbe nüfuz eden damarlardan geçen kandandır.

kılcal dolaşım

İbnü'n-Nafis, kılcal dolaşımın daha geniş bir teorisi haline gelecek olan şey hakkında bir içgörüye sahipti. "Pulmoner arter ve toplardamar arasında küçük iletişimler veya gözenekler (Arapça manafidh) olması gerektiğini" belirtti, bu tahmin, kılcal sistemin keşfinden 400 yıldan fazla bir süre önceydi. Ancak İbnü'n-Nefis'in teorisi, akciğerlerdeki kan geçişiyle sınırlıydı ve tüm vücuda yayılmadı:

Bu nedenle damar damarı, kendisinden akan kanı (kanı) daha rafine hale getirmek için iki tabakalı katı bir maddeye sahiptir. Venöz arter ise, söz konusu damardan aktarılan [kanın] alınmasını kolaylaştırmak için ince bir maddeye sahiptir. Ve aynı nedenle, iki [kan damarı] arasında algılanabilir geçitler (veya gözenekler) vardır.

nabız

İbnü'n-Nefis, Galen'in kalbin nabzının atardamarların tunikleri tarafından yaratıldığına dair teorisine de karşı çıktı. Nabzın doğrudan kalp atışının bir sonucu olduğuna inanıyordu, hatta atardamarların kalbe olan uzaklıklarına bağlı olarak farklı zamanlarda kasılıp genişlediğini gözlemlemişti. Ayrıca kalp genişlediğinde atardamarların kasıldığını ve kalp genişlediğinde genişlediğini doğru bir şekilde gözlemledi. sözleşmeler.

akciğerler

İbnü'n-Nefis akciğerlerin anatomisini anlatırken şöyle demiştir:

Akciğerler, biri bronş olan kısımlardan oluşur; ikincisi, arteria venosa'nın dalları; ve üçüncüsü, vena arteriosa'nın dalları, hepsi gevşek gözenekli etle birbirine bağlı.....Akciğerlerin vena arteriosa için ihtiyacı, kalpte inceltilmiş ve ısıtılmış kanı ona taşımaktır, öyle ki, bu damarın dallarının gözeneklerinden akciğerlerin alveollerine sızan şey, orada bulunan hava ile karışıp onunla birleşebilsin ve bu karışım sol boşlukta gerçekleştiğinde ortaya çıkan bileşik ruh haline gelebilsin. kalbin. Karışım arteria venosa tarafından sol boşluğa taşınır.

Ayrıca "Akciğerlerde, kalpten akciğerlere kan getiren damarın iki örtüsünden (örtüsü) bir miktar kan süzülürdü. İbnü'n-Nefîs bu damara 'arter benzeri damar' adını verdi, fakat şimdi ona pulmoner arter diyoruz ."

Beyin

İbnü'n-Nefis, aynı zamanda, düşünme ve duyulardan sorumlu organın kalp değil , beyin olduğu görüşünü destekleyen o dönemdeki az sayıdaki hekimden biriydi .

Diğer tıbbi katkılar

Diseksiyon uygulaması

İbnü'n-Nefis'in pulmoner dolaşım hakkında sonuçlara varmak için diseksiyona katılıp katılmadığı konusunda bazı tartışmalar vardır. İnancından dolayı tefsir yapmaktan men edildiğini yazılarında belirtse de, diğer alimler İbnü'n-Nefis'in bu sonuca varabilmesi için ya tefsir yapmış olması ya da bir insan kalbi görmüş olması gerektiğini belirtmişlerdir. Bir görüşe göre, insan kalbi hakkındaki bilgisi diseksiyondan ziyade cerrahi operasyonlardan elde edilmiş olabilir. Bununla birlikte, İbnü'n-Nefis'in yazılarında bulunan, örneğin diseksiyona atıfta bulunarak daha önceki gözlemleri kanıt olarak reddetmek gibi diğer yorumlar, insan kalbi ve pulmoner dolaşım hakkında sonuçlara varmak için diseksiyon uyguladığı görüşünü desteklemektedir. Bununla birlikte, İbnü'n-Nefis'in aksi yöndeki yorumları ve alternatif açıklamalar, onun olası teşrih pratiğini sorgulamaktadır.

İbnü'n-Nefis'in insan vücuduyla ilgili çalışmaları sırasında, İslam'da diseksiyon kanunen yasaklanmış, ancak fıkıh veya İslami gelenekle ilgili herhangi bir metinde bahsedilmemiştir. Pek çok bilim adamı, İbnü'n-Nefis'in pulmoner dolaşımı görebilmek için diseksiyon yapması gerektiğini iddia ediyor olsa da. Yunan hekim Aelius Galenus'un “Parçaların Yararlılığı Üzerine” kitabı, okuyucularına anatomik bilgi için kitaplara değil, diseksiyona güvenmelerini açıkça söyler. Böylece, diseksiyonun uhrevi bir fikir olmadığını, insan vücudu hakkındaki bilgisini daha iyi hale getirmek için bir fırsat olarak görüldüğünün bir göstergesi olurdu.

Patrice Le Floch-Prigent ve Dominique Delaval gibi insan anatomisi uzmanları, İbnü'n-Nefis'in klinik, fizyolojik ve diseksiyon sonuçlarını, pulmoner İnsanlarda kalp dolaşımı. Her ikisi de “Avicenna Kanonunun anatomisinin tefsiri” üzerine yaptıkları çalışmada, Müslüman geleneğinde diseksiyon uygulaması yasaklanmış olmasına rağmen, Nafis'in sonuçlarını elde etmek için gerçekten diseksiyon kullandığı sonucuna vardılar.

Üroloji

İbnü'n-Nefis, "El-Mugiza" adlı kitabında böbrek taşı ile mesane taşları arasındaki farkı ayırt eder. Bunu patogenezleri ve klinik tablolarıyla yapar. Ayrıca böbrek ve mesane enfeksiyonları, farklı inflamatuar ve inflamatuar olmayan böbrek şişmeleri türleri, böbrek taşlarının konservatif tedavisi ve yaygın olarak kullanılan ve iyi bilinen litontriptik ilaçlar arasındaki farkı tartıştı.

Ameliyat

Onun içinde Kitabu'l-Şamil , İbnü'l-Nefis tıp ve insan ilişkilerinin Ona değerli bilgiler sağladı. Ameliyat tekniği üç aşamalıydı. "Klinik tanı için sunum aşaması" olarak adlandırdığı birinci adım, hastaya bunun nasıl yapılacağı ve dayandığı bilgiler hakkında bilgi vermekti. İkinci "ameliyat aşaması", ameliyatın kendisini gerçekleştirmekti. Son adım, ameliyat sonrası randevu ve "postoperatif dönem" dediği rutin kontrollerin yapılmasıydı. Hemşireler, hastalar veya diğer cerrahlarla çalışırken cerrahın sorumluluğunun bir açıklaması da vardır.

Metabolizma

İbnü'n-Nefis ayrıca metabolizma kavramı için kaydedilen en eski referansı sağlamakla da tanınır :

Hem vücut hem de parçaları sürekli bir çözülme ve beslenme halindedir, dolayısıyla kaçınılmaz olarak kalıcı bir değişime uğrarlar.

ilahiyat

Ana madde: Theologus Autodidactus

İbnü'n-Nefis'in felsefi görüşleri daha çok felsefi romanı Theologus Autodidactus'tan bilinmektedir . Roman , kozmoloji , ampirizm , epistemoloji , deney , fütüroloji , eskatoloji ve doğa felsefesi gibi çeşitli felsefi konulara değiniyor . Bu temaları ve diğerlerini, ıssız bir adadaki vahşi bir çocuğun hikayesi ve dış dünyayla temas ettikten sonra zihninin gelişimi aracılığıyla ele alır.

Arsa theologus Autodidactus bir tepki olarak düşünülmüştü ibn Tufail ilk Arap roman yazdım (Abubacer), Hayy bin Yakzan ( Filosofus Autodidactus kendisine karşı bir tepki olarak) Gazali 'in Filozoflarından The Tutarsızlık . İbnü'n -Nefis böylece Theologus Autodidactus'un anlatısını Abubacer'in Philosophus Autodidactus'taki argümanlarının çürütülmesi olarak yazdı .

İbnü'n -Nefis, Theologus Autodidactus adlı kitabını "İslam sisteminin ve Müslümanların Peygamberlerin misyonları, dini kanunlar, bedenin dirilişi ve dünyanın geçiciliği hakkındaki doktrinlerinin" bir savunması olarak nitelendirdi. O, iddiasını kanıtlamak için hem delilli akıl yürütmeyi hem de hadis külliyatından elde edilen materyali kullanarak, bedensel diriliş ve insan ruhunun ölümsüzlüğü için rasyonel argümanlar sunar . Daha sonraki İslam alimleri bu eseri İbn Sînâ ve İbn Tufeyl'in bedensel dirilişin akılla ispatlanamayacağı şeklindeki metafizik iddiasına bir cevap olarak gördüler ve bu görüş daha önce Gazali tarafından eleştirildi.

Aksine Avicenna desteklenen Aristoteles'in 's fikrini ruh kalpten menşeli, İbnü'l-Nefis diğer taraftan bu fikri reddetti ve bunun yerine ruh iddia 'bir ya da bir kaç organlara bütünlüğü ile ilgili ve değildir.' Aristoteles'in her benzersiz ruhun benzersiz bir kaynağın, bu durumda kalbin varlığını gerektirdiği fikrini eleştirdi . İbnü'n-Nefis, "ruhun esas olarak ne ruhla ne de herhangi bir organla değil, mizacının o ruhu almaya hazır olduğu maddenin tamamıyla ilgili olduğu" sonucuna varmış ve ruhu "insanın gösterdiğinden başka bir şey" olarak tanımlamıştır. ' ben ' diyerek ."

İbnü'n -Nefis , İslami geleneğe göre meydana gelecek olayları açıklamak için akıl ve bilimi kullanarak İslami eskatoloji görüşünü rasyonelleştirdiği Theologus Autodidactus'ta İslami eskatolojiyi biraz derinlemesine ele almıştır . Rasyonel ve bilimsel argümanlarını Arap kurgu biçiminde sundu, bu nedenle Theologus Autodidactus'u en eski bilim kurgu eseri olarak kabul edilebilir.

Olası Batı etkisi

Şu anda İbnü'n-Nefis'in Realdo Columbo ve William Harvey gibi daha sonraki Batılı anatomistleri etkileyip etkilemediği konusunda tartışmalar var . MS 1344'te Kazrouny, Sharh al-Kulliyat'ında İbnü'n-Nefis'in Canon hakkındaki yorumunun kelimesi kelimesine bir kopyasını yazdı . AD 1500'de Andrea Alpago , Şam'da okuduktan sonra İtalya'ya döndü. Alpago'nun MS 1547'de yayınladığı Libellus de removendis nocumentis, quae kaza in regimime sanitatis'te , İbnü'n-Nefis'in farmakope hakkındaki yorumunun bir bölümünü içeren Latince bir çeviri vardır. Bu, Venedik'te Padua üzerindeki yönetimi sırasında yayınlandı . Harvey, Padua'ya MS 1597'de geldi.

Tartışma şu anda bu olayların nedensel olarak bağlantılı mı yoksa tarihsel tesadüfler mi olduğu üzerine dönüyor.

Miras

İbnü'n-Nefis'in tıp bilimlerindeki ustalığı, üretken yazıları ve ayrıca dindar bir din alimi olarak imajı, daha sonraki Müslüman biyografi yazarları ve tarihçiler üzerinde, hatta el-Zahabi gibi muhafazakar olanlar arasında bile olumlu bir izlenim bıraktı . Zamanının en büyük hekimi olarak tanımlanıyordu, hatta bazıları ondan "ikinci İbn Sina " olarak bahsediyordu .

İbnü'n-Nafis'in doğmasından yıllar önce, Galenik fizyoloji ve anatomi , Huneyn ibn İshak (MS 809-873) döneminden itibaren Arap tıp geleneğine egemen oldu . O zamanlar tıp otoriteleri bu sistemin temel ilkelerine nadiren meydan okuyorlardı. Al-Nafis'i bir doktor olarak diğerlerinden ayıran şey, Galen'in çalışmalarına meydan okumaktaki cesaretiydi. Galen sistemini incelerken henüz eleştirirken, kendi tıbbi hipotezlerini oluşturdu.

İbnü'n-Nefis'in tıp tarihindeki önemi çok yakın zamana kadar batı çevrelerinde tam olarak tanınmamıştı. Eserlerinin çoğu, 20. yüzyılın başında yeniden keşfedilene kadar batıda bilinmiyordu. O zamandan beri, çalışmalarının yeni bir değerlendirmesi yapıldı ve zamanının ötesinde olan fizyolojik gözlemlerine özel bir değer verildi.

Bilim tarihçileri için İbnü'n-Nefis bazen "orta çağın en büyük fizyologu" olarak kabul edilir. George Sarton , İbnü'n -Nefis'in teorisinin henüz keşfedildiği zaman hakkında yazdığı "Bilim Tarihine Giriş" adlı eserinde şöyle demiştir :

İbnü'n-Nefis'in teorisinin sıhhati tasdik edilirse, önemi büyük ölçüde artacaktır; çünkü o zaman William Harvey'in başlıca öncülerinden biri ve Orta Çağ'ın en büyük fizyologu olarak kabul edilmelidir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Atıfta bulunulan eserler

  • Bayon HP (1941). "Harveyan sirkülasyonunun deneysel testlerle gösterilmesinin önemi". IŞİD . 33 (4): 443–53. doi : 10.1086/358600 . S2CID  145051465 .

Genel referanslar

Dış bağlantılar