Ortaçağ İslam dünyasında tıp - Medicine in the medieval Islamic world

Dioscorides'in Arapça el yazmasından bir yaprak , De materia medica , 1229

In tıp tarihindeki , "İslam tıbbı" dir bilim geliştirilen tıp Ortadoğu ve genellikle yazılı Arapça , ortak dil İslâm medeniyetinin. Birçok metin İslam öncesi İran, Yahudiler veya Hıristiyanlar gibi İslami olmayan çevrelerden geldiği için "İslami tıp" terimi yanlış olduğu için itiraz edildi.

Orta Doğu tıbbı , Hipokrat , Galen ve Dioskorides'in ana gelenekleri de dahil olmak üzere klasik antik çağın tıbbi bilgilerini korudu, sistematize etti ve geliştirdi . Sırasında sonrası klasik dönemin , Ortadoğu tıp kavramlarını entegre dünyanın en gelişmiş olduğu eski Yunan , Roma , Mezopotamya ve Pers tıp yanı sıra antik Hint geleneğine Ayurveda sayısız gelişmeleri ve yenilikleri yaparken,. Klasik tıp bilgisi ile birlikte İslam tıbbı, Avrupalı ​​hekimlerin 12. yüzyılın Rönesans döneminde İslami tıp yazarlarına aşina hale gelmesinden sonra , Batı Avrupa'nın ortaçağ tıbbında benimsendi .

Ortaçağ Ortadoğu hekimleri , ders kitaplarının birçok kişi tarafından açılmasından yaklaşık altı yüz yıl sonra , Aydınlanma Çağı'ndan başlayarak tıbbın doğa bilimlerinin bir parçası olarak yükselişine kadar otoritelerini büyük ölçüde korudular . Yazılarının bazı yönleri bugün bile hekimlerin ilgisini çekmektedir.

genel bakış

Tıp, ortaçağ İslam kültürünün merkezi bir parçasıydı. Dokuzuncu yüzyılın başlarında, Arapça yazı fikri, daha sonra Yunan temelli alternatif tıp sisteminde kullanılan "Peygamberlik tıbbı" olarak bilinen İslam öncesi tıp uygulaması tarafından kuruldu. Sonuç olarak, toplumun tıbbi uygulamaları sadece zamana ve yere göre değil, toplumu oluşturan çeşitli katmanlara göre de farklılık göstermiştir. Hastanın ekonomik ve sosyal düzeyi, aranan bakım türünü büyük ölçüde belirlerken, uygulayıcıların yaklaşımları ile birlikte hastaların beklentileri de değişmektedir.

Orta Doğulu doktorlar ve bilim adamları, zaman ve yer/mekan koşullarına yanıt vererek, tıp teorisini ve pratiğini araştıran, analiz eden ve sentezleyen geniş ve karmaşık bir tıp literatürü geliştirdiler. içinde Arabistan ve en bilinen Muhammed 'in zamanında, antik Helenistik tıp gibi Unani , eski Hint gibi tıp Ayurveda ve antik İran Tıp ait Gundeşapur Akademisi . Eserleri antik Yunan ve Roma Doktorlar Hipokrat , Galen ve Dioscorides ayrıca Ortadoğu tıp üzerinde kalıcı bir etki yarattı. Oftalmoloji , o dönemde araştırılan en başarılı tıp dalı olarak tanımlanmıştır ve İbnü'l-Heysem'in çalışmaları erken modern zamanlara kadar bu alanda bir otorite olarak kalmıştır.

Kökenler ve kaynaklar

Ṭibb an-Nabawī - Peygamber Tıbbı

Yeni oluşan İslam toplumu tarafından çevredeki veya yeni fethedilen "kafir" medeniyetlerin tıbbi bilgilerinin benimsenmesi, İslam'ın inançlarına uygun olarak gerekçelendirilmek zorundaydı. Başlarda, çalışma ve tıp pratiği ilkeleri üzerine kurulmuştur dindarlık bir hareket olarak anlaşılmıştır Imaan (inanç) ve Tawakkul (güven).

Peygamber sadece hastalara ilaç kullanmalarını emretmekle kalmamış, kendisi de bu amaçla uzman hekimleri davet etmiştir.

—  Es-Suyuti'nin Peygamber Tıbbı s.125

Muhammed'in sağlık sorunları ve rojo ile sağlıklı bir yaşam sürme alışkanlıkları hakkındaki görüşleri erken bir tarihte toplandı ve Ṭibb an-Nabī ("Peygamberin Tıbbı") başlığı altında ayrı bir yazılar bütünü olarak düzenlendi . 14. yüzyılda İbn Haldun , Mukaddime adlı eserinde , tıp bilimini dinden ayırarak "tıp sanatı ve zanaatı" olarak adlandırdığı şeye kısa bir genel bakış sunar:

Tüm hastalıkların kökeninin beslenmeye dayandığını bilmelisiniz, çünkü Peygamber - Allah ondan razı olsun! - Din alimleri tarafından tartışılsa bile, tüm hekimler tarafından yaygın olarak bilindiği gibi, tüm tıp geleneği hakkında diyor. Onun sözleri şöyledir: "Mide, hastalık evidir ve en önemli ilaç ise perhizdir. Her hastalığın sebebi zayıf sindirimdir."

—  İbn Haldun, Mukaddima, V, 18

Sahih-i Buhari'de , bir Hadis toplanması veya hadis göre Muhammed Buhârî onun küçük çağdaş Enes bin Malik-by, tıp tarihinde Muhammed'in görüşleri bir koleksiyon anlamına gelir. Enes, kendisini dağlayarak tedavi eden iki hekimden bahseder ve peygamberin bu tedaviden kaçınmak istediğini ve alternatif tedaviler istediğini söyler. Daha sonra, halife Osman bin Affan'ın dişlerini altından bir tel ile sabitlediğine dair rivayetler vardır . Küçük bir tahta kürdan ile dişleri temizleme alışkanlığının İslam öncesine kadar dayandığından da bahseder.

Muhammed'in tıbbı savunmasına rağmen, İslam insan vücudunu kutsal kabul ederek insan anatomisinin gelişimini engelledi. Ancak daha sonra, Fars gelenekleri İslam düşüncesiyle bütünleştiğinde, Müslümanlar insan anatomisi hakkında risaleler geliştirdiler.

" Peygamberlik tıbbı ", İslam tıbbının klasik yazarları tarafından nadiren bahsedildi, ancak birkaç yüzyıl boyunca materia medica'da yaşadı . Onun içinde as-Saidana'yı Kitab 10./11 den (Çareleri Kitabı). Yüzyılda, Biruni , eski Arapların materia medica'sını ele alan ve yorumlayan toplanan şiirlere ve diğer eserlere atıfta bulunur.

En ünlü hekim, peygamberle aynı dönemde yaşamış olan Al-Ḥariṯ ben-Kalada aṯ-Ṯaqafī'dir. Gondishapur Akademisi ile temas halinde olması gerekiyordu , belki de orada eğitim görmüştür. Bir keresinde I. Hüsrev ile tıbbi konular hakkında bir görüşme yaptığı bildirildi .

İslam'ın ilk yıllarında hekimler

Büyük olasılıkla, Arap hekimler, Greko-Romen ve geç Helenistik tıpla, orijinal ya da tercüme edilmiş eserleri okumak yerine, yeni fethedilen bölgelerde çalışan hekimlerle doğrudan temas yoluyla aşina oldular . Yükselen İslam dünyasının başkentinin Şam'a çevrilmesi, Suriye tıbbı bu eski geleneğin bir parçası olduğu için bu teması kolaylaştırmış olabilir. İki Hıristiyan hekimin isimleri bilinmektedir: İbn Aṯāl , Emevi hanedanının kurucusu Muaviye I'in sarayında çalışmıştır . Halife, bazı düşmanlarından zehirleyerek kurtulmak için bilgisini kötüye kullandı. Aynı şekilde, ilaçların hazırlanmasından sorumlu olan Ebu'l-hakam da Muaviye tarafından görevlendirilmiştir. Oğlu, torunu ve torunu da Emevi ve Abbasi halifeliğine hizmet ediyorlardı .

Bu kaynaklar, ortaya çıkan İslam toplumunun hekimlerinin Emeviler zamanında klasik tıp geleneklerine aşina oldukları gerçeğine tanıklık etmektedir. Tıp bilgisi muhtemelen İskenderiye'den geldi ve muhtemelen İslam dünyasına girme yolunu bulan Suriyeli bilim adamları veya çevirmenler tarafından aktarıldı.

7-9 yüzyıl: Daha önceki geleneklerin benimsenmesi

Bizans elçilik John Gramerci için 829 yılında Memun dan (tasvir sol) Theofilos (tasvir sağ)

Genişleyen İslam toplumunun herhangi bir tıbbi bilgiyi nasıl edindiği hakkında çok az kaynak bilgi vermektedir. Dan Abdalmalik ben Abgar el-Kinānī adlı bir hekim Kufe'de de Irak çalışıyorlarmis gerekiyordu İskenderiye tıp fakültesinde o katılmadan önce 'Umar ibn'Abd el-'Aziz en kortu. Ömer tıp fakültesini İskenderiye'den Antakya'ya nakletti . Gondişapur Akademisi üyelerinin de Şam'a gittiği bilinmektedir . Yine de Gondishapur Akademisi, Abbasi halifeliği döneminde aktif kaldı.

8. yüzyılın ikinci yarısından önemli bir kaynak Cabir ibn Hayyans'ın "Zehirler Kitabı" dır . O, Hipokrat , Platon , Galen , Pisagor ve Aristoteles de dahil olmak üzere yalnızca Arapça çevirilerdeki daha önceki eserlerine atıfta bulunur ve ayrıca bazı ilaçların ve tıbbi bitkilerin Farsça adlarından bahseder.

825 yılında Abbasi halifesi Memun kurduğu Bilgelik Evi ( Arapça : بيت الحكمة ; Beyt-ül Hikmetin olarak) Bağdat , Gundeşapur Akademisi örnek alınarak. Hristiyan doktor tarafından Led Huneyn ibn İshak ve desteği ile Bizans'ı , antik dünyadan mevcut tüm işler dahil, tercüme edilmiş Galen , Hipokrat , Plato , Aristo , Batlamyus ve Arşimed .

Şu anda erken dönem İslam tıbbının doğrudan İskenderiye Akademisi'nden Arapçaya çevrilmiş Yunan kaynaklarından bilgi aldığı anlaşılmaktadır ; Fars tıp geleneğinin etkisi, materia medica ile sınırlı gibi görünse de, Pers hekimleri Yunan kaynaklarına da aşinadır.

Antik Yunan, Roma ve geç Helenistik tıp literatürü

Antik Yunan ve Roma metinleri

Bazı eserlerin çeşitli çevirileri ve eski tıp metinlerinin derlemeleri 7. yüzyıldan bilinmektedir. Bağdat'taki Hikmet Evi'ndeki bir tercüman ekibinin lideri olan Huneyn ibn İshak , bilinen tüm klasik tıp literatürünün tercümesi konusunda kilit bir rol oynadı. Halife El-Memun , Bizans imparatoru Theophilos'a elçiler göndermiş ve ondan elindeki tüm klasik metinleri sağlamasını istemişti. Böylece, büyük tıbbi metinler Hipokrat ve Galen eserleri yanı sıra, Arap çevrildi Pisagor , Agrigent Akron, Democritus , Polybos, Apollonia Diyojen , atfedilen tıbbi çalışmalar Plato , Aristo , Atina Mnesitheus , Xenocrates , Pedanius Dioscorides , Kriton, Efes Soranos , Archigenes , Antyllus , Efes Rufus kaynak kitaplarından tercüme edildi dahil olmak üzere diğer eserler Erasistratos Galens işleri kendi atıflarıyla biliniyordu.

Geç Helenistik metinler

MS 4. yüzyıldan Roma imparatoru Julian'ın doktoru olan Oribasius'un eserleri iyi biliniyordu ve Muhammed ibn Zakariya al-Razi (Rhazes) tarafından sık sık ayrıntılı olarak alıntılandı . MS 4. yüzyılda yaşamış olan Epirli Philagrius'un eserleri bugün sadece Arap yazarların alıntılarından bilinmektedir. MS 6. yüzyılda yaşamış olan filozof ve hekim John the Grammer'e Summaria Alexandrinorum'da bir yorumcu rolü atfedildi . Bu, Galen'in 16 kitabının bir derlemesidir, ancak batıl fikirlerle bozulmuştur. Petralı hekimler Gessius ve Palladios, Arap hekimler tarafından Summaria'nın yazarları olarak eşit olarak biliniyordu . Rhazes, Galen eleştirisini desteklemek için Romalı hekim Trallesli İskender'den (6. yüzyıl) alıntı yapar. Eserleri Amida Aetius onlar ne Razi tarafından ne de aktardığı gibi, sadece, daha sonraki zamanlarda bilinen İbn el-Nedim'in , ancak ilk anılan El-Biruni onun "Kitab as-Saidana'yı" in ve İbnü'l-Hammar tarafından çevrilmiş 10. yüzyılda.

Dördüncü Emevi halifesi I. Mervan zamanında Yahudi bilgin Māsarĝawai al-Basrĩ tarafından Yunancadan Süryaniye ve ardından Arapçaya çevrilen ilk kitaplardan biri , 6. yüzyılda yaşayan Ahron tarafından yazılan Kunnāš adlı tıbbi derlemedir. . Daha sonra Huneyn ibn İshak daha iyi bir tercüme yapmıştır.

Aeginalı doktor Paul , Arap yayılımı sırasında İskenderiye'de yaşadı . Eserleri, erken dönem İslam hekimleri tarafından önemli bir referans olarak kullanılmış ve Rhazes'ten İbn Sina'ya kadar sık ​​sık alıntılanmıştır . Paul of Aegina, geç Helenistik dönem ile erken dönem İslam tıp bilimi arasında doğrudan bir bağlantı sağlar.

Hipokrat'ın Arapça tercümeleri

İlk İslam hekimleri Hipokrat'ın hayatına aşinaydılar ve biyografisinin kısmen bir efsane olduğunun farkındaydılar. Ayrıca Hipokrat denilen birkaç kişinin yaşadığını ve eserlerinin tek bir isim altında toplandığını biliyorlardı : İbn en-Nedim Tabit ben-Kurra tarafından el-Bukratun ("Hippokrates" olarak adlandırılan) hakkında kısa bir risale nakletmiştir. ). Hipokrat'ın bazı eserlerinin tercümeleri, Huneyn ibn İshak tercümelerine başlamadan önce mevcut olmalıdır , çünkü tarihçi Al-Yaʾqūbī 872'de bildiği eserlerin bir listesini derlemiştir. Neyse ki, onun listesi aynı zamanda içeriğin, alıntıların veya hatta tek eserlerin tüm metni. Filozof Al-Kindi , at-Tibb al-Buqrati (Hipokrat'ın Tıbbı) başlıklı bir kitap yazdı ve çağdaşı Hunayn ibn Ishāq, daha sonra Galens'in Hipokrat yorumunu tercüme etti . Rhazes, kendi tıbbi sistemini kurmak için Hipokrat'ın yazılarından sonuna kadar yararlanan ilk Arapça yazan hekimdir. Al-Tabari , hipokrat öğretilerini derlemesinin ( el-Muʾālaḡāt al-buqrāṭīya ) daha uygun bir özet olduğunu ileri sürmüştür. Tüm ortaçağ İslam tıbbı döneminde Hipokrat'ın çalışmaları alıntılandı ve yorumlandı.

Galen'in Arapça tercümeleri

Galen , klasik antik çağın en ünlü bilim adamlarından ve hekimlerinden biridir . Bugün, bazı eserlerinin orijinal metinleri ve biyografisinin detayları kaybolmuştur ve sadece Arapçaya çevrildikleri için bizler tarafından bilinmektedir. Cabir ibn Hayyan , Galen'in erken dönem Arapça çevirileri bulunan kitaplarından sık sık alıntı yapar. MS 872'de Ya'qubi , Galens'in bazı eserlerine atıfta bulunur. Bahsettiği kitapların adları, Huneyn ibn İshak'ın kendi çevirileri için seçtiği kitaplardan farklıdır, bu nedenle daha önceki çevirilerin var olduğunu düşündürür. Huneyn, tercüme ettiği eserlerle ilgili yorumlarında, daha önceki tercümeleri yetersiz bulduğunu ve tamamen yeni tercümeler sağladığını sık sık dile getirir. Erken çeviriler 8. yüzyıldan önce yapılmış olabilir; büyük ihtimalle Süryanice veya Farsçadan tercüme edilmişlerdir.

Ortaçağ İslam tıbbında Huneyn ibn Ishāq ve onun genç çağdaşı Tabit ben-Qurra, Galen'in çalışmalarının çevirmenleri ve yorumcuları olarak önemli bir rol oynamaktadır. Onlar da bu eserlerden tutarlı bir tıp sistemi derleyip özetlemeye ve bunu dönemlerinin tıp bilimine eklemeye çalışmışlardır. Ancak, 8. yüzyılda Cabir ibn Hayyan'dan başlayarak ve Rhazes'in vizyonla ilgili risalesinde daha da belirgin olarak, Galen'in fikirlerine yönelik eleştiriler devam etti. 10. yüzyılda, doktor 'Ali ibn el-'Abbas el-Majusi yazdı:

Büyük ve olağanüstü Galen ile ilgili olarak, her biri bilimin sadece bir bölümünü oluşturan sayısız eser yazmıştır. Eserleri boyunca uzun pasajlar ve fazla düşünce ve kanıt vardır. […] Hiçbirini kapsamlı […]olarak kabul edemiyorum.

—  el-Majusi, 10. yüzyıl

Suriye ve Fars tıp literatürü

Suriye metinleri

10 yüzyılda İbn Wahshiyya tarafından yazıları derlenmiş Nabataeans da tıbbi bilgileri de dahil olmak üzere,. Suriyeli bilgin Reshainalı Sergius, Hipokrat ve Galen'in çeşitli eserlerini tercüme etti; bunlardan farmakolojik bir kitabın 6-8. bölümleri ve diğer iki kitabın parçaları korunmuştur. Huneyn ibn İshak bu eserleri Arapçaya çevirmiştir. Bilinmeyen bir Suriyeli yazar tarafından bugün hala mevcut olan başka bir çalışma, muhtemelen Arapça yazan hekimler Al-Tabari ve Yūhannā ibn Māsawayh'ı etkilemiştir .

Suriye dilden bilinen ilk çevirisidir Kunnas 7. yüzyılda Māsarĝawai Basrî tarafından Arap çevrildi, (kendisi Yunanca tercüme ettim yapmış) bilgin Ahron ait. [Nasturi olan Suriyeli değil Süryanice] doktorlar da Gondishapur Akademisi'nde önemli bir rol oynadılar ; Abbasi halifelerinin sarayında çalıştıkları için isimleri korunmuştur .

Farsça metinler

Yine Gondishapur Akademisi, Fars tıp bilgisinin Arap doktorlara aktarılmasına rehberlik ederek önemli bir rol oynadı. Gregorius Bar-Hebraeus'a göre, MS 3. yüzyılda Sasani hükümdarı I. Şapur tarafından kurulan akademi, antik Yunan ve Hint tıp geleneklerini birbirine bağladı . Gondişapur'da eğitim almış Arap doktorlar erken dönem İslam tıbbı ile temas kurmuş olabilir. Tez Abdal el-Adwiya çalışmasının açılış cümlesi olarak Hıristiyan hekim Māsarĝawai (çevirmen M. Basrî ile karıştırılmamalıdır) tarafından, bazı önem taşımaktadır:

Bunlar Yunan, Hint ve İranlı hekimler tarafından öğretilen ilaçlardır.

—  Māsarĝawai, Abdāl al-adwiya

El-Taberi , Firdaus al-Hikma (Bilgelik Cenneti) adlı eserinde , özellikle belirli hastalıklardan bahsederken sadece birkaç Farsça tıbbi terim kullanır, ancak çok sayıda ilaç ve şifalı bitkiden Farsça isimleri kullanılarak bahsedilmiştir. İslam tıbbının tıp diline girdi. El-Tabari'nin yanı sıra, Rhazes Farsça terimleri nadiren kullanır ve sadece iki Farsça esere atıfta bulunur: Kunnāš fārisi und al-Filāha al-fārisiya .

Hint tıp literatürü

Hint bilimsel çalışmaları, örneğin Astronomi üzerine , Abbasi halifesi Al-Mansur zamanında Ya'kūb ibn Sāriq ve Muhammed ibn Ibrāhīm al-Fazārī tarafından zaten çevrilmişti . Altında Harun Reşit'in , en geç ilk çeviriler tıp ve farmakoloji hakkında Hint eserlerinin gerçekleştirildi. Üzerinde bir bölümde Hint tıbbında , İbn el-Nadim Mankah, İbn Dahn ve'Abdallah ibn'Alī: çevirmenler üçünün isimlerini bahseder. Yūhannā ibn Māsawaiyh , oftalmoloji üzerine yaptığı incelemede bir Hint ders kitabından alıntı yapıyor .

Taberi de- onun son 36 bölüm ayırdığı Firdaus el-Hikmah gerekçe, Hint tıbbı tarif etmek Sushruta , Charaka ve Aştanga Hridaya ( Sanskrit : अष्टांग हृदय, astanga hṛdaya ; "Sekiz Katlı Kalp"), en önemli birini 773 ile 808 yılları arasında İbn-Dhan tarafından tercüme edilen Ayurveda üzerine kitaplar. Rhazes, el-Hawi'de ve Kitab al-Mansuri'de hem Sushruta hem de Charaka'nın yanı sıra, eserlerini "min kitab al-Hind" , "bir Hint kitabı" olarak andığı, ismiyle bilmediği diğer yazarlardan bahseder .

Meyerhof, Hint tıbbının, Fars tıbbı gibi, esas olarak Arap materia medica'yı etkilediğini ileri sürdü , çünkü Yunan tıp geleneğinde bilinmeyen Hint bitkisel ilaç ve ilaç isimlerine sık sık atıfta bulunuluyor. Suriyeli hekimler eski Yunanlıların tıbbi bilgilerini aktarırken, büyük olasılıkla İranlı doktorlar, muhtemelen Gondishapur Akademisi'nden, Hint ve Arap tıbbı arasındaki ilk aracılardı.

Hekimler ve bilim adamları

İslam altın çağının büyük hekim ve bilim adamlarının otoritesi, yüzyıllar boyunca tıp sanatını ve bilimini etkilemiştir. Tıp etiği ile ilgili kavramları ve fikirleri bugün, özellikle dünyamızın İslami kesimlerinde hala tartışılmaktadır. Hekimlerin davranışları ve doktor-hasta ilişkisi hakkındaki fikirleri , günümüz hekimleri için potansiyel rol modelleri olarak tartışılmaktadır.

İyileştirme sanatı ölmüştü, Galen onu canlandırdı; dağıldı ve darmadağın oldu, Razi yeniden düzenledi ve yeniden hizaladı; eksikti, İbn Sinna mükemmelleştirdi.

İmam Ali bin Musa el-Rıza (a.s)

Al-Risalah al-Dhahabiah'ın Ali al- Ridha tarafından yazılmış bir el yazması .

İmam Ali ibn Mousa al- Ridha (AS) (765-818) Şiilerin 8. İmamıdır. " Al-Risalah al-Dhahabiah " ("Altın Risale ") adlı eseri , tıbbi tedaviler ve sağlığın korunması ile ilgilidir ve halife Me'mun'a adanmıştır . Onun zamanında tıp biliminde önemli bir literatür eseri ve Müslüman dini geleneği açısından en değerli tıbbi risale olarak kabul edildi. Me'mun'un altın mürekkeple yazılmasını emrettiği için "altın risale" başlığıyla onurlandırılmıştır. Al-Ridha, çalışmalarında hümoral tıp kavramından etkilenmiştir.

Ali ibn Sehl Rabban al-Tabari

Arapça dilinde ilk tıp ansiklopedisi Pers bilim adamı tarafından yapıldı Ali ibn Sehl Rabban Taberî 'ın Firdous el-Hikmah ( 'Bilgelik Paradise' yedi parça, c yazılı). 860. Çocuk gelişimi alanında öncü olan Al-Tabari, psikoloji ve tıp arasındaki güçlü bağları ve hastaların terapötik tedavisinde psikoterapi ve danışmanlığa duyulan ihtiyacı vurguladı . Ansiklopedisi ayrıca Sushruta ve Charaka'nın psikoterapi de dahil olmak üzere tıp üzerindeki etkisini tartıştı .

Muhammed bin Sa'id et-Tamimi

Doktor Al-Tamimi (ö. 990), ilaçları, özellikle de zehirler için bir panzehir olan theriac'ı birleştirme becerileriyle ünlendi . Birçoğu artık hayatta kalmayan eserleri, sonraki doktorlar tarafından alıntılanmıştır. Al-Tamimi, o sırada klasik Yunan yazarları tarafından bilinenleri alarak, bitki ve minerallerin özellikleri hakkındaki bilgilerini genişleterek alanında öncü oldu.

Ali ibn el-'Abbas el-Majusi

Haly Abbas olarak da bilinen Ali ibn al-'Abbas al-Majusi (ölümü MS 994), Tıp Sanatının Tam Kitabı olarak tercüme edilen ve daha sonra Kraliyet Kitabı olarak bilinen Kitab al-Maliki ile ünlüydü . Bu kitap Constantine tarafından çevrildi ve Avrupa'daki okullarda bir cerrahi ders kitabı olarak kullanıldı. Haly Abbas'ın tıp bilimine yaptığı en büyük katkılardan biri, Kraliyet Kitabında bulunan kılcal dolaşımı tanımlamasıydı.

Muhammed bin Zekeriya el-Razi

Sol resim: Folio dan "Liber continens" El-Razi tarafından
sağ görüntüsü: "Liber continens" tarafından çevrilen Cremona Gerard , 13. yüzyılın ikinci yarısında

Muhammed ibn Zakariya al-Razi (Latince: Rhazes) İslam Altın Çağının en çok yönlü bilim adamlarından biriydi. Fars doğumlu bir doktor, simyacı ve filozof, en çok tıbbi çalışmalarıyla ünlüdür, ancak aynı zamanda botanik ve zoolojik çalışmaların yanı sıra fizik ve matematik üzerine kitaplar da yazmıştır. Çalışmaları , el-Razi hakkında biyografik bilgiler kaydeden ve yazılarının listelerini derleyen ve şerhleri ​​sağlayan 10./11. yüzyıl hekimleri ve bilim adamları el-Biruni ve el-Nadim tarafından büyük saygı gördü . Kitaplarının çoğu Latince'ye çevrildi ve 17. yüzyıla kadar Avrupa tıbbında tartışmasız otoritelerden biri olarak kaldı.

Tıbbi Teoride, el-Razi üzerine infla Galen , ancak her hasta ayrı ayrı tedavi edilmesi gerektiğini vurgulayarak bireysel duruma yaptığı özel ilgi, ve hijyen ve diyet yaptığı vurgu ampirik fikirlerini ve kavramları yansıtan Hipokrat okul. Rhazes, iklimin ve mevsimin sağlık ve esenlik üzerindeki etkisini dikkate aldı, hasta odalarında her zaman temiz hava ve uygun bir sıcaklık olmasına özen gösterdi ve dikkatli olmanın yanı sıra önlemenin değerini de kabul etti. tanı ve prognoz.

Bir hastalığın başlangıcında, [hastanın] gücünü zayıflatmayan ilaçları seçin. […] Beslenme değişikliği yeterliyse ilaç, tek ilaç yeterliyse karma ilaç kullanmayın.

—  Al-Razi

Kitab-al Hawi fi al-tibb (Özgür kıtalar)

Kitab-al Havi fi el-Tıb ( el- Havi الحاوي Latince'ye: tıp Kapsamlı kitap , Continens Liber , Erdemli Yaşam ) el-Razi en büyük eserlerinden biri, hayatı boyunca yaptığı tıbbi notlar koleksiyonu oldu kendi tıbbi deneyiminden okuma ve gözlemlerinden alıntılar şeklinde. Yayımlanmış haliyle 23 ciltten oluşmaktadır. El-Razi, Yunan, Suriye, Hint ve daha önceki Arapça eserlerden alıntılar yapıyor ve ayrıca kendi deneyimlerinden gelen tıbbi vakaları da içeriyor. Her cilt vücudun belirli bölümleri veya hastalıkları ile ilgilidir. 'Ali ibn el-'Abbas el-Majusi değerlendirilmiş El-Havi , kendi kitabında Kamil as-sina'a :

[el-Havî'de] bir hekimin sağlığını koruması, hastalıkları ilaçlar ve diyetle tedavi etmesi için önemli olan her şeye atıfta bulunur. Hastalığın belirtilerini anlatır ve şifa sanatını öğrenmek isteyen herkes için gerekli olacak hiçbir şeyi atlamaz. Ancak fiziki konulardan, elementlerin, mizaçların ve mizaçların bilimi hakkında konuşmaz, organların yapısını veya cerrahi [yöntemleri] tarif etmez. Kitabının yapısı ve mantıksal sonucu yoktur ve bilimsel yöntemi göstermez. [...] Her hastalık, nedenleri, belirtileri ve tedavisi yaptığı açıklamada o bütün antik ve modern beri hekimler tarafından bilinen her şeyi anlatır Hipokrat ve Galen kadar Huneyn İbn İshak ve dışarı hiçbir şey bırakarak arada yaşamış olanlar her birinin şimdiye kadar yazdıklarının hepsini kitabına dikkatlice not ederek, sonunda tüm tıbbi çalışmaların kendi kitabında yer almasını sağladı.

—  el-Mecusi, Kamil as-sina'a , çev . Leclerc, Cilt. ben, s. 386-387

Al-Hawi , on yedinci yüzyıla kadar bir tıp bilimcisi tarafından yazılmış en kapsamlı çalışma olarak kabul edilen çoğu Avrupa üniversitesinde tıp üzerine yetkili bir ders kitabı olarak kaldı . İlk olarak 1279'da Anjou'lu Charles tarafından istihdam edilen Sicilyalı-Yahudi kökenli bir doktor olan Faraj ben Salim tarafından Latince'ye çevrildi .

Kitab al-Mansuri (Liber ad Almansorem)

El-Kitab el-Mansuri (الكتاب المنصوري في الطب, Latince'ye: Liber almansoris , Liber medicinalis reklam Almansorem ) ithaf edilen " Samanid prens Ebu Salih el-Mansur İbn İshak, valisi Rayy ." Kitap on bölümden oluşan kapsamlı bir tıp ansiklopedisi içermektedir. İlk altı bölüm tıbbi teoriye ayrılmıştır ve anatomi, fizyoloji ve patoloji, materia medica, sağlık sorunları, diyetetik ve kozmetik ile ilgilenir. Kalan dört bölüm cerrahi, toksikoloji ve ateşi tanımlar. Dokuzuncu bölüm, vücut bölümleri tarafından düzenlenen tıbbi patolojilerin ayrıntılı bir tartışması, özerk Latince çevirilerde Liber Nonus olarak dağıtıldı .

Ali ibn el-'Abbas el-Mecusi , Kamil es-sina'a adlı kitabında el-Mansuri hakkında şu yorumu yapar :

Razi, Kitabu'l-Mansuri adlı kitabında tıp sanatını ilgilendiren her şeyi özetler ve değindiği hiçbir konuyu ihmal etmez. Ancak, her şey kendine koyduğu hedefe göre çok kısaltılmıştır.

—  el-Mecusi, Kamil as-sina'a , çev . Leclerc, Cilt. ben, s. 386

Kitap ilk olarak 1175'te Cremona'lı Gerard tarafından Latince'ye çevrildi . Çeşitli başlıklar altında ("Liber (medicinalis) ad Almansorem"; "Almansorius"; "Liber ad Almansorem"; "Liber nonus") Venedik'te 1490, 1493 ve 1497'de basılmıştır. , Andreas Vesalius onun içinde el-Razi çalışmalarını paraphrased "nonum librum Rhazae içinde kendi sözcükleriyle" ilk Louvain'de 1537 yılında yayınlandı.

Kitab Tibb al-Muluki (Liber Regius)

Razi'nin bir diğer eseri Kitab Tibb al-Muluki ( Regius ) olarak adlandırılır. Bu kitap, diyet yoluyla hastalık ve rahatsızlıkların tedavilerini ve tedavilerini kapsar. Obur davranışlarıyla tanınan ve sık sık mide hastalıklarına yakalanan asil sınıf için yazıldığı düşünülmektedir.

Kitab al-Jadari wa-l-hasba (De variolis et morbillis)

Tabit ibn Qurras'ın daha önceki çalışmasının keşfine kadar, er-Razi'nin çiçek hastalığı ve kızamık hakkındaki incelemesi , bu bulaşıcı hastalıklarla ilgili en eski monografi olarak kabul edildi. İki hastalığın ilk semptomlarını ve klinik seyrini dikkatli bir şekilde tanımlamasının yanı sıra semptomların gözlemlenmesine dayalı olarak önerdiği tedaviler, İslam tıbbının bir şaheseri olarak kabul edilir.

Diğer işler

Diğer çalışmalar arasında , ilkbaharda güllerin kokularını yaydığı sırada meydana gelen Coryza'nın nedenleri üzerine bir Tez, el-Razi'nin bahar mevsiminde gülleri koklayarak neden soğuk algınlığı veya soğuk algınlığı bulaştığını tartıştığı bir kitap yer alır. Bur'al Sa'a ( Anında tedavi ), bazı hastalıkları anında iyileştiren ilaçları adlandırdı.

Ebu-Ali el-Hüseyin ibn Abdullah ibn-Sina (Avicenna)

Soldaki resim: İbn Sina'nın Tıbbın Kanon'unun mevcut en eski kopyalarından biri , c. 1030
Sağ resim: Venedik 1595'te basılan Tıbbın Kanonu

Batıda daha yaygın olarak Avicenna olarak bilinen İbn Sina ,onuncu ve onbirinci yüzyılların bir Pers bilgini ve doktoruydu. Bilimsel çalışmaları ile tanınırdı ama özellikle tıp üzerine yazdığı yazılar. “Erken Modern Tıbbın Babası” olarak tanımlanmıştır. İbn Sina örneğin, hastalığın hava iletim potansiyel tanıyan birçok psikiyatrik koşulları hakkında fikir sağlamak kullanımını öneren olarak çok çeşitli tıbbi incelemeler ve keşifler, crediteddir forseps ayırt periferik merkezinden fetal distres ile komplike doğumlarda yüz felci ve tarif kobay solucan enfeksiyonu ve trigeminal nevralji . Özellikle iki kitap yazdığı için tanınır: en ünlüsü, al-Canon fi al Tibb ( Tıp Kanonu ) ve ayrıca Şifa Kitabı . Diğer eserleri melek bilimi , kalp ilaçları ve böbrek hastalıklarının tedavisigibi konuları kapsamaktadır.

İbni Sina'nın tıp ağırlıklı onun ünlü eseri etkisiyle İslam tıp temsilcisi oldu el-Canon fi al Tıb ( Tıp Canon ). Kitap aslen İbn Sina tıp fakültesinde tıp bilimleri eğitmenleri ve öğrencileri için bir ders kitabı olarak kullanılmıştır. Kitap 5 cilde bölünmüştür: İlk cilt tıbbi ilkelerin bir özetidir, ikincisi bireysel ilaçlar için bir referanstır, üçüncüsü organa özgü hastalıkları içerir, dördüncüsü sistemik hastalıkları ve koruyucu sağlık önlemlerinin bir bölümünü tartışır, ve beşincisi bileşik ilaçların tanımlarını içerir. Canon , Tıp ve daha sonra tıbbi yazarlar son derece etkili olmuştur.

Tıbbi katkılar

İnsan anatomisi ve fizyolojisi

Mansur ibn İlyas : İnsan vücudunun anatomisi ( تشريح بدن انسان , Tashrīḥ-i badan-i insān ), c. 1450, ABD Ulusal Tıp Kütüphanesi.

İnsan anatomisi ve fizyolojisi bilgisinde önemli bir ilerlemenin İbnü'n-Nefis tarafından sağlandığı iddia edilir , ancak bunun insan diseksiyonu yoluyla keşfedilip keşfedilmediği şüphelidir, çünkü "en-Nefis bize, diseksiyon uygulamasından kaçındığını söyler. şeriat ve insan vücudu için kendi 'merhameti'".

Kanın insan vücudundaki hareketinin Yunan doktorlarının çalışmaları nedeniyle bilindiği düşünülüyordu. Ancak kanın vücudun geri kalanına pompalanmadan önce, kalbin sağ ventrikülünden sol ventriküle nasıl aktığı sorusu vardı. Galen'e göre 2. yüzyılda kan, septumdaki görünmez geçitlerden sol ventriküle ulaştı. 13. yüzyıldan kalma Suriyeli bir doktor olan İbn el-Nafis, bir şekilde, sağ karıncıktan sola kan akışıyla ilgili önceki ifadeyi yanlış buldu. İbnü'n-Nafis, ventriküler septumun geçilmez olduğunu, herhangi bir görünmez geçitten yoksun olduğunu keşfetti ve Galen'in varsayımlarının yanlış olduğunu gösterdi. İbnü'n-Nefis, kalbin sağ karıncığındaki kanın akciğerler yoluyla sola taşındığını keşfetti. Bu keşif, pulmoner dolaşımın ilk tanımlarından biriydi , ancak konuyla ilgili yazıları ancak 20. yüzyılda yeniden keşfedildi ve William Harvey'in daha sonraki bağımsız keşfi, onu genel ilgiye getirdi.

Eski Yunanlılara göre görme, bir nesnenin algılanmasını sağlayan gözlerden çıkan görsel bir ruh olarak düşünülmüştür. Latince Al-hazen olarak da bilinen 11. yüzyıl Iraklı bilim adamı İbn el-Haytham , radikal olarak yeni bir insan vizyonu kavramı geliştirdi. İbnü'l-Heysem, gözün optik bir alet olduğunu açıklayarak görme konusunda doğrudan bir yaklaşım benimsemiştir. Gözün anatomisine ilişkin açıklama, farklı yoğunluktaki 2 ortam arasından geçen ışık ışınlarının kırılmasıyla açıklanan görüntü oluşumu teorisinin temelini oluşturmasına yol açtı. İbnü'l-Heysem bu yeni teoriyi deneysel araştırmalardan vizyon üzerine geliştirdi. 12. yüzyılda Optik Kitabı Latince'ye çevrildi ve 17. yüzyıla kadar hem İslam dünyasında hem de Avrupa'da incelenmeye devam etti.

Irak'ın Musul kentinden ünlü bir hekim olan Ahmed ibn Ebi el-Ash'ath, al-Quadi wa al-muktadi adlı kitabında canlı bir aslanda midenin fizyolojisini anlatmıştır . O yazdı:

Yiyecek mideye girdiğinde, özellikle bol olduğunda mide genişler ve katmanları gerilir... İzleyiciler midenin oldukça küçük olduğunu düşündüler, ben de boğazına testi üstüne testi dökmeye başladım... şişmiş midenin iç tabakası dış periton tabakası kadar pürüzsüz hale geldi. Daha sonra mideyi kesip suyun dışarı çıkmasına izin verdim. Mide küçüldü ve piloru görebiliyordum…

Ahmad ibn Abi al-Ash'ath 959'da canlı bir aslanda mide fizyolojisini gözlemledi. Bu açıklama William Beaumont'tan yaklaşık 900 yıl önce geldi ve Ahmed ibn al-Ash'ath'ı mide fizyolojisinde deneysel olayları başlatan ilk kişi yaptı.

Göre Galen başlıklı eserinde De ossibus reklam tirones , alt çene pişmiş zaman ortada dağılan gerçeğiyle kanıtlanmış iki kısımdan oluşmaktadır. Abdüllatif el-Bağdadi Mısır'ı ziyareti sırasında Kahire yakınlarında açlıktan ölenlerin iskelet kalıntılarına rastladı . İskeletleri inceledi ve çene kemiğinin Galen'in öğrettiği gibi iki değil tek parçadan oluştuğunu belirledi . El-İfade w-al-İtibar fi al_Umar al Mushahadah w-al-Hawadith al-Muayanah bi Ard Misr veya " Mısır Ülkesinde Görülenler ve Kaydedilen Olaylar Hakkında Talimat ve Uyarı Kitabı" adlı eserinde şunları yazdı :

Alt çene kemiğinin çenede birleşen iki parçadan oluştuğu konusunda tüm anatomistler hemfikirdir. […] Cesetlerin bu kısmının incelenmesi beni alt çene kemiğinin eklemsiz ve dikişsiz olduğuna ikna etti. Bu gözlemi çok sayıda, iki yüzün üzerinde kafada defalarca tekrarladım […] Aynı muayeneyi hem yokluğumda hem de gözümün altında tekrar eden çeşitli kişilerden yardım aldım.

—  Abd al-Latif al-Baghdadi, Relation from Egypt, c. 1200 AD

Ne yazık ki, El-Bağdadi'nin keşfi çağdaşlarından pek fazla ilgi görmedi, çünkü bilgiler coğrafya, botanik, Mısır anıtlarının yanı sıra kıtlık ve sonuçlarıyla ilgili ayrıntılı açıklama içinde daha çok gizli. Anatomik gözlemlerini, niyeti olduğu gibi asla ayrı bir kitapta yayınlamadı.

İlaçlar

Ortaçağ İslam'ı tarafından yapılan tıbbi katkılar, bitkilerin bir tür çare veya ilaç olarak kullanılmasını içeriyordu. Ortaçağ İslam doktorları , Papaver somniferum Linnaeus, haşhaş ve Cannabis sativa Linnaeus, kenevir de dahil olmak üzere doğal maddeleri tıbbi ilaç kaynağı olarak kullandılar . İslam öncesi Arabistan'da ne haşhaş ne de kenevir bilinmiyordu. Kenevir, İslam ülkelerine dokuzuncu yüzyılda Hindistan'dan İran ve Yunan kültürü ve tıp literatürü aracılığıyla tanıtıldı . Araplara göre antik çağın en büyük botanikçisi olan Yunan Dioscorides , kenevir tohumlarını "genituru söndürmek" için ve suyunu kulak ağrıları için tavsiye etti. 800'de başlayan ve iki yüzyıldan fazla süren haşhaş kullanımı, terapötik alanla sınırlıydı. Bununla birlikte, dozajlar genellikle tıbbi ihtiyacı aştı ve başlangıçta tavsiye edilenlere rağmen tekrar tekrar kullanıldı. Poppy, Yuhanna b. Ateş , hazımsızlık , göz, baş ve diş ağrıları, plörezi için safra kesesi taşlarının ataklarından ağrıyı gidermek ve uykuyu teşvik etmek için masawayh . Haşhaşın tıbbi faydaları olmasına rağmen Ali el-Tabari, haşhaş yaprağı ekstraktının öldürücü olduğunu, özleri ve afyonun zehir olarak kabul edilmesi gerektiğini açıkladı.

Ameliyat

Eski İslam toplumunda hastanelerin gelişimi ve büyümesi, tıp pratiğini şu anda cerrahi olarak bilinen şeye genişletti. Cerrahi prosedürler, prosedürlerin açıklamalarını içeren daha önceki metinler nedeniyle ortaçağ döneminde doktorlar tarafından biliniyordu. İslam öncesi tıp yayınlarından yapılan çeviriler, hekimler ve cerrahlar için uygulamayı genişletmek için temel bir yapı taşıydı. Daha önceki kayıtlar belirli operasyonlar için olumlu sonuçlar vermiş olsa da, çok düşük bir başarı oranı nedeniyle doktorlar ve diğer tıbbi kuruluşlar tarafından cerrahi nadiren uygulanıyordu. Eski İslam'da, özellikle oftalmoloji alanında gerçekleştirilen birçok farklı prosedür türü vardı.

Teknikler

Kan alma ve dağlama , eski İslam toplumunda hekimler tarafından hastaları tedavi etmek için bir terapi olarak yaygın olarak kullanılan tekniklerdi. Bu iki teknik, tedavi ettikleri çok çeşitli hastalıklar nedeniyle yaygın olarak uygulandı. Bir yaranın derisini veya etini yakmak için kullanılan bir prosedür olan koterizasyon, enfeksiyonu önlemek ve aşırı kanamayı durdurmak için yapıldı. Bu işlemi gerçekleştirmek için doktorlar metal bir çubuğu ısıtıp bir yaranın etini veya derisini yakmak için kullandılar. Bu, yaradaki kanın pıhtılaşmasına ve sonunda yaranın iyileşmesine neden olur.

Kan alma, yani kanın cerrahi olarak alınması, kişinin sağlığına zararlı olduğu düşünülen kötü "mizah"ları olan bir hastayı tedavi etmek için kullanıldı. Bir hastada kan alma işlemi yapan bir flebotomist , kanı doğrudan damarlardan boşalttı. Bir kan alma şekli olan "ıslak" hacamat , deride hafif bir kesi yapılarak ve ısıtılmış bir kupa bardağı uygulanarak kan alınarak gerçekleştirilir. Camdan gelen ısı ve emme, kanın drene edilmek üzere derinin yüzeyine çıkmasına neden oldu. Ağrı, kaşıntı ve diğer yaygın rahatsızlıkları gidermek için hastanın vücudunun belirli bir bölgesine ısıtılmış bir kupa bardağının (kesi olmadan) yerleştirilmesi olan “kuru hacamat” da kullanıldı. Flebotomistler için bu prosedürleri uygulamak nispeten kolay görünse de, bir kesi yaparken dikkatsizlik nedeniyle bir hastanın yaralanmasına veya ölümüne neden olmak için tazminat ödemek zorunda kaldıkları durumlar vardı. Bir hasta hasta olduğunda hem hacamat hem de flebotomi yararlı kabul edildi.

Tedavi

Trahom ve katarakt gibi göz komplikasyonları olan hastaların tedavisinde cerrahi önemliydi . Trahom hastalarının sık görülen bir komplikasyonu, eski İslam hekimleri tarafından hastalığın nedeni olduğu düşünülen gözün korneasını istila eden dokunun damarlanmasıdır . Bu komplikasyonu düzeltmek için kullanılan teknik cerrahi olarak yapıldı ve günümüzde peritomi olarak biliniyor . Bu prosedür, "ameliyat sırasında gözü açık tutmak için bir alet, kaldırmak için çok sayıda küçük kanca ve eksizyon için çok ince bir neşter kullanılarak" yapıldı. Pterjium adı verilen trahom komplikasyonlarının tedavisinde benzer bir teknik , bulbar konjonktivanın üçgen şeklindeki kısmını kornea üzerine çıkarmak için kullanıldı . Bu, büyümeyi küçük kancalarla kaldırarak ve daha sonra küçük bir neşter ile kesilerek yapıldı. Bu cerrahi tekniklerin her ikisi de hasta için son derece acı vericiydi ve hekim veya yardımcılarının gerçekleştirmesi için karmaşıktı.

Ortaçağ İslam literatüründe, kataraktın, lens ve göz bebeği arasında kalan bir zar veya opak sıvıdan kaynaklandığı düşünülüyordu. Ortaçağ İslam'ında katarakt tedavisi için yöntem (İngilizce'de kanepe olarak bilinir), teknikle ilgili daha önceki yayınların çevirileriyle biliniyordu. Sklerada bir lanset ile küçük bir kesi yapıldı ve daha sonra bir prob yerleştirildi ve merceği gözün bir tarafına iterek bastırmak için kullanıldı. İşlem tamamlandıktan sonra göz tuzlu su ile yıkanır ve gül yağı ve yumurta akı ile ıslatılmış pamukla sarılır. Ameliyattan sonra, katarakt bir kez bir tarafa itildiğinde tekrar yükseleceği endişesi vardı, bu yüzden hastalara ameliyattan sonra birkaç gün sırt üstü yatmaları talimatı verildi.

Anestezi ve antisepsi

Hem modern toplumda hem de ortaçağ İslam toplumunda anestezi ve antisepsi ameliyatın önemli yönleridir. Anestezi ve antisepsi gelişmeden önce cerrahi, kırıklar, çıkıklar, ampütasyonla sonuçlanan travmatik yaralanmalar ve üriner bozukluklar veya diğer yaygın enfeksiyonlarla sınırlıydı. Eski İslam hekimleri, hasta bir hasta için prosedürler gerçekleştirirken, örneğin bir prosedürden önce bir hastayı yıkayarak enfeksiyonu önlemeye çalıştılar; benzer şekilde bir işlem sonrasında bölge sıklıkla antiseptik özelliği olan “şarap, gül yağıyla karıştırılmış şarap, tek başına gül yağı, tuzlu su veya sirkeli su” ile temizlenirdi. Bu tedavilerin sepsisin önlenmesinde tam olarak ne kadar etkili olduğunu bilmek mümkün olmasa da, buhur, mür, Çin tarçını ve defne familyasının üyeleri dahil olmak üzere çeşitli otlar ve reçineler de enfeksiyonları önlemek için kullanılmıştır. Afyonun ağrı kesici kullanımları eski zamanlardan beri biliniyordu; "Bin otu, baldıran otu, uyutucu siyah itüzümü, marul tohumları" gibi diğer ilaçlar da İslami hekimler tarafından ağrıyı tedavi etmek için kullanılmıştır. Bu ilaçların bazılarının, özellikle afyonun uyuşukluğa neden olduğu biliniyordu ve bazı modern bilim adamları, bu ilaçların, günümüz anesteziklerinin yapacağı gibi, bir kişinin ameliyattan önce bilincini kaybetmesine neden olmak için kullanıldığını savundu. Ancak 16. yüzyıldan önce böyle bir kullanıma dair net bir referans yoktur.

İslam alimleri yaraları dezenfekte etmek için cıva klorürü tanıttı .

tıp etiği

Razi gibi hekimler , tıpta ahlakın önemi hakkında yazdılar ve İbni Sina ve İbnü'n-Nefis ile birlikte İslam tıbbında ilk ahlak kavramını sunmuş olabilirler . Hekimin sadece alanında uzman olmasının değil, aynı zamanda rol model olmasının da önemli olduğunu hissetti. Tıp etiği konusundaki fikirleri üç kavrama ayrıldı: hekimin hastaya ve kendine karşı sorumluluğu ve ayrıca hastanın hekime karşı sorumluluğu.

Üzerinde ilk kurtulan Arapça eser tıp etiği olan İshak ibn Ali el-Ruhawi 'ın Edeb el-Tabib ( Arapça : أدب الطبيب Edeb at-Tabib , ' Ahlak ya da "Pratik Tıbbi doktorun' Deontolojisi ") ve dayanıyordu Hipokrat ve Galen'in eserleri. El-Ruhawi, hekimleri "ruhların ve bedenlerin koruyucuları" olarak görmüş ve tıp etiği ile ilgili çeşitli konularda yirmi bölüm yazmıştır.

hastaneler

Divriği Ulu Camii Hastane Binası ( "darüşşifa" ) , Selçuklu dönemi, 13. yüzyıl, Türkiye

Erken İslam döneminde birçok hastane geliştirildi. Bunlara sırasıyla "hastaların evi [veya yeri]" ve "tedavi evi" anlamına gelen Farsça ve Arapça kelimeler olan Bimaristan veya Dar al-Şifa deniyordu . Hastanenin hastaların bakım yeri olması fikri ilk halifelerden alınmıştır. Bimaristan, Muhammed zamanında görülür ve Medine kentindeki Peygamber Camii , avlusunda ilk Müslüman hastane hizmetini gerçekleştirdi. Gazve Hendek (Hendek Savaşı ) sırasında Muhammed yaralı askerlere rastladı ve tıbbi bakım sağlamak için bir çadır kurulmasını emretti. Zamanla, halifeler ve hükümdarlar seyahat eden bimaristanları doktorları ve eczacıları içerecek şekilde genişlettiler.

Emevi Halifesi Al-Walid ibn Abd al-Malik , genellikle MS 707'de Şam'da ilk bimaristan'ı inşa etmekle tanınır . Bimaristan'da maaşlı doktorlardan oluşan bir kadro ve iyi donanımlı bir dispanser vardı. Körleri, cüzamlıları ve diğer engellileri tedavi etti ve ayrıca cüzzamlı hastaları hastaların geri kalanından ayırdı . Bazıları bu bimaristanı bir cüzzamdan başka bir şey olarak görmez çünkü o sadece cüzzamlı hastaları ayırmıştır . İlk gerçek İslam hastanesi Halife Harun Reşid döneminde inşa edilmiştir . Halife, başhekimin oğlu Jabril ibn Bukhtishu'yu yeni Bağdat bimaristanının başına geçmesi için davet etti . Hızla ün kazandı ve Bağdat'ta diğer hastanelerin gelişmesine yol açtı.

Bimaristanların özellikleri

İslam medeniyeti döneminde hastaneler geliştikçe belirli özellikler kazanılmıştır. Bimaristanlılar laikti. Irkları, dinleri, vatandaşlıkları veya cinsiyetleri ne olursa olsun tüm insanlara hizmet ettiler. Vakıf kimse belirtilen belgeler uzakta açık olması hiç oldu. Tüm doktorların ve hastane personelinin nihai hedefi, hastalarının iyiliğine yardımcı olmak için birlikte çalışmaktı. Hastanın yatarak geçirebileceği bir zaman sınırı yoktu; Vakıf belgeleri, hastanenin tüm hastaları tamamen iyileşene kadar tutması gerektiğini belirtiyordu. Erkekler ve kadınlar ayrı ama eşit donanıma sahip koğuşlara kabul edildi. Ayrı koğuşlar ayrıca akıl hastalığı, bulaşıcı hastalık, bulaşıcı olmayan hastalık, cerrahi, tıp ve göz hastalığına ayrıldı. Hastalara aynı cinsiyetten hemşireler ve personel katıldı. Her hastane bir konferans salonu, mutfak, eczane, kütüphane, cami ve bazen de Hıristiyan hastalar için bir şapel içeriyordu. Hastaları rahatlatmak ve neşelendirmek için genellikle eğlence malzemeleri ve müzisyenler kullanıldı.

Hastane sadece hastaları tedavi eden bir yer değildi, aynı zamanda öğrencileri eğitmek ve eğitmek için bir tıp okulu olarak da hizmet ediyordu. Temel bilime hazırlık, özel öğretmenler, kendi kendine çalışma ve dersler aracılığıyla öğrenildi. İslam hastaneleri, hastaların ve tıbbi tedavilerinin yazılı kayıtlarını tutan ilk kurumlardı. Öğrenciler, daha sonra doktorlar tarafından düzenlenen ve gelecekteki tedavilerde atıfta bulunulan bu hasta kayıtlarını tutmaktan sorumluydu.

Bu dönemde, Abbasi Halifeliği'nde hekim ruhsatı zorunlu hale geldi . MS 931'de Halife Al-Muqtadir , tebaalarından birinin bir hekim hatası sonucu öldüğünü öğrendi. Derhal muhtasibi Sinan ibn Sabit'e muayene olmasını ve doktorların bir muayeneyi geçene kadar doktorluk yapmasını engellemesini emretti . Bu andan itibaren, lisans sınavları gerekliydi ve sadece kalifiye doktorların hekimlik yapmasına izin verildi.

Tıp eğitimi

Ortaçağ İslam kültürleri, standartlaştırılmış enstitüleri düzenlemeden önce tıp öğretmek için farklı yollara sahipti. O dönemde diğer alanlardaki öğrenim gibi, birçok hevesli hekim aileden ve çıraklıktan meclise kadar öğrenmiş, hastane eğitimleri ve nihayetinde medreseler kullanılmaya başlanmıştır. İbn Sīnā gibi birkaç kendi kendine eğitim örneği vardır, ancak öğrenciler genellikle teori ve pratik konusunda bilgili bir doktor tarafından öğretilirdi. Öğrenciler genellikle, genellikle bir ücret karşılığında gelen, ilgili veya ilgisiz bir öğretmen bulurlar. Akrabaları tarafından çıraklık yapanlar, bazen ünlü hekim soy kütüklerine yol açmıştır. Bukhtīshū ailesi neredeyse üç asır boyunca Bağdat halifeleri için çalışan ünlüdür.

Binyılın başlangıcından önce, hastaneler, öğrencilerin doğrudan bir pratisyen hekim tarafından eğitileceği popüler bir tıp eğitimi merkezi haline geldi. Doktorlar hastanenin dışında öğrencilere camilerde, saraylarda veya halka açık toplanma yerlerinde derslerde veya "meclislerde" ders verirdi. Al-Dakhwār , meclisleriyle Şam'da ün kazandı ve sonunda Mısır ve Suriye'deki tüm doktorları denetledi. Esas olarak fıkıh öğreten diğer okulların aksine, öğretiminin yalnızca tıp üzerine odaklandığı bir "tıp okulu" olarak tanımlanacak olanı ilk kuran kişi olmaya devam edecekti. 12 Ocak 1231'de Şam'da açıldı ve en az 1417'ye kadar var olduğu kayıtlara geçti. Bu, her tür eğitimin kurumsallaşmasının genel eğilimlerini takip etti. Medresenin varlığına rağmen, öğrenciler ve öğretmenler çoğu zaman eğitimin çeşitli biçimleriyle meşgul oldular. Öğrenciler genellikle kendi başlarına çalışırlar, meclislerde hocaları dinlerler, hastanelerde onların emrinde çalışırlar ve nihayet yaratıldıkları zaman medreselerde çalışırlardı. Bütün bunlar sonunda tıp eğitiminin standardizasyonuna ve inceleme sürecine yol açtı.

Eczane

Bağımsız, iyi tanımlanmış bir meslek olarak eczacılığın doğuşu, Müslüman bilim adamları tarafından dokuzuncu yüzyılın başlarında kurulmuştur. El-Biruni , "Dil ve söz dizimi kompozisyondan, prozodi bilgisi şiirden ve mantık felsefeden ayrı olduğu için eczacılık tıptan bağımsız hale geldi, çünkü [eczacılık] bir hizmetçiden ziyade bir [tıbba] yardımcı oldu" diyor. Eczacılıkla ilgili ilk metni Sabur (ö. 869) yazmıştır.

kadın ve tıp

Bir prensin doğuşu. Rashid-ad-Din'in Jami' al-tawarikh'inin resmi . 14. yüzyıl. Astrologlar var astrolabes .

Orta çağ döneminde Hipokrat'ın risaleleri, hem pratik formları hem de ortaçağ pratisyen hekimleri için erişilebilirlikleri nedeniyle ortaçağ hekimleri tarafından yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Kadın hastalıkları tartışılırken Müslüman klinisyenler tarafından Kadın Hastalıkları ve Doğum ile ilgili Hipokrat incelemelerine yaygın olarak atıfta bulunulmuştur. Hipokrat yazarları, kadınların genel ve üreme sağlığı ile erkek vücudunda karşılığı olmadığına inanılan organ ve işlevleri ilişkilendirdiler.

inançlar

Hipokrat , şizofreni gibi birçok kadın sağlığı sorunu için rahmi suçladı . Rahmi kadın bedeni içinde bağımsız bir varlık olarak tanımladılar; ve rahmin hamilelikle yerine oturmaması durumunda neme ihtiyaç duyan rahmin karaciğer, kalp ve beyin gibi nemli vücut organlarına hareket ettiğine inanılırdı. Rahim hareketinin birçok sağlık sorununa neden olduğu varsayılmıştır, özellikle adet döneminin de kadının genel sağlığının korunması için gerekli olduğu düşünülmüştür.

İslami bağlamda kadınların bedenleri ve sağlıkları ile ilgili birçok inanış, "peygamberin tıbbı" olarak bilinen dini literatürde bulunabilir. Bu ayetler, erkeklerin adet dönemlerinde kadınlardan uzak durmalarını, çünkü bu kanın bozuk kan olduğunu ve onunla temas edenlere zarar verebileceğini ileri sürüyordu. Kadın sağlığını ve özellikle doğurganlığı teşvik etmek için uygun beslenme konusunda birçok tavsiye verildi. Örneğin: ayva bir kadının kalbini yumuşatır ve güzelleştirir; tütsü kadının bir erkek doğurmasına neden olur; hamileyken karpuz tüketmek, çocuğun iyi karakter ve çehreye sahip olma şansını artıracaktır; hurma, hem erkek çocuk doğurmayı teşvik etmek için doğumdan önce hem de kadının iyileşmesine yardımcı olmak için daha sonra yenmelidir; maydanoz ve hurma ağacının meyvesi cinsel ilişkiyi uyarır; kuşkonmaz doğum sancısını hafifletir; ve bir hayvanın memesini yemek, kadınlarda emzirmeyi arttırır. Dini açıdan önemli bir aktivite olarak görülmesine ek olarak, cinsel aktivite hem erkekler hem de kadınlar için ölçülü olarak sağlıklı kabul edildi. Bununla birlikte, doğumla ilişkili ağrı ve tıbbi riske o kadar saygı duyuldu ki, doğum yaparken ölen kadınlar şehit olarak görülebilirdi. Tanrı'ya yapılan yakarışların ve duaların kullanılması da kadın sağlığını çevreleyen dini inancın bir parçasıydı; en dikkate değer olanı, Muhammed'in kabuklu vücudunu Nazar tarafından ele geçirildiğinin kanıtı olarak gördüğü bir cariyeyle karşılaşmasıydı. Kızın ve Gözün sahip olduğu diğerlerinin, ruhsal ve fiziksel sağlıkları üzerindeki zayıflatıcı etkilerinden kurtulmak için Tanrı'ya özel bir yakarış kullanmalarını tavsiye etti.

Cinsel İlişki ve Gebelik

Bir adet döngüsünün olmaması kadınlarda aybaşı kanı varlık "sıkışmış" kadın ve bu adet kanının serbest bırakılması için yöntem evlilik veya aramaya kadın oldu içeride olarak bakılan cinsel bir erkek ile. Hem sağlıklı hem de hasta kadınlar arasında, genellikle cinsel ilişki ve çocuk doğurmanın, kadınları hastalanmaktan alıkoyduğuna inanılıyordu. Cinsel ilişki eksikliğinin neden olduğu düşünülen durumlardan biri, kadının vücudunda rahmin hareket ettiğine inanılan ve bu hareketin nedeninin rahmin meni arzusundan kaynaklandığına inanılan rahim boğulmasıdır.

Arap tıp alimleri arasında, kadının rahmindeki aşırı sıcaklık, kuruluk, soğuk veya nemin fetüsün ölümüne yol açacağı konusunda fikir birliği vardı. Hipokrat, kadında daha fazla sıcaklığın, kadının "daha iyi" bir renge sahip olmasına ve bir erkek yavru üretimine yol açtığına, kadında daha fazla soğukluğun ise "çirkin" bir renge sahip olmasına ve dişi bir yavru üretmesine yol açtığına inanıyordu. . El-Razi, bir kadının dişi bir fetüse hamile kaldığında üşümesinin, daha sonra o kadının durumunu iyileştirmesinin ve tekrar ısınmasının, kadının sıcaklık sahibi olmasına yol açabileceğini belirterek bu bakış açısını eleştirmektedir. ama yine de bir dişi fetusa sahip olmak. Al-Razi, erkeklik ve kadınlığın, birçok akademisyen arkadaşının iddia ettiği gibi sıcaklığa bağlı olmadığı, bunun yerine bir tür tohumun mevcudiyetine bağlı olduğu sonucuna varır.

kısırlık

Kısırlık , uygun adımlar atılırsa tedavi edilebilecek bir hastalık olarak görülüyordu. Ağrının hafiflemesinden farklı olarak kısırlık, hastanın öznel hissine dayanan bir sorun değildi. Bir çocuğun doğumuyla birlikte kısırlığın başarılı bir tedavisi gözlemlenebilir . Bu nedenle, bu, kısırlık tedavisi için başarısız yöntemlerin başarısızlıklarının Arap tıp uzmanları tarafından objektif olarak açıklanmasına izin verdi.

Arap tıp uzmanlarının kısırlık tedavisi genellikle takip ettikleri gebe kalma teorisinin türüne bağlıdır. İki tohum teorisi, daha fazla tohumun salgılanmasını sağlamak ve böylece gebe kalma şansını en üst düzeye çıkarmak için kadın cinsel zevkinin en üst düzeye çıkarılması gerektiğini belirtir. İbn Sina , kadının cinsel zevkini ve dolayısıyla çocuk sahibi olma şansını artırmak için erkeklerin penislerini büyütmeye veya kadının vajinasını daraltmaya çalışmaları gerektiğini tavsiye eder . Diğer bir gebe kalma teorisi olan "tohum ve toprak" modeli, spermin tek gamet olduğunu ve kadının vücudunun rolünün sadece embriyonun beslenmesi için olduğunu belirtir. Bu yöntemin takipçileri tarafından kullanılan tedaviler genellikle kısır kadınların gübreye benzer maddelerle tedavi edilmesini içerir . Böyle bir tedaviye bir örnek, incir suyunun rahme yerleştirilmesidir. İncir suyu tarifi, tarımsal gübre olarak kullanılan maddeleri içerir.

Düşük

Al-Tabari, Hipokrat'tan esinlenerek, düşüklerin , bir kadının embriyonun çarpmasına neden olacak şekilde davranmasına neden olan fiziksel veya psikolojik deneyimlerden kaynaklanabileceğine ve kadının hamileliğin hangi aşamasında olduğuna bağlı olarak bazen ölümüne yol açabileceğine inanmaktadır. şu anda içeride. Hamileliğin ilk aşamalarında fetüsün çok kolay bir şekilde dışarı atılabileceğine ve “olgunlaşmamış bir meyveye” benzediğine inanıyordu. Hamileliğin sonraki aşamalarında, fetüs, rüzgar gibi basit çevresel faktörler tarafından kolayca dışarı atılmadığı bir "olgun meyveye" daha benzer. Bir kadının düşük yapmasına neden olabilecek fiziksel ve psikolojik faktörlerden bazıları memeye zarar vermek, şiddetli şok, bitkinlik ve ishaldir .

Roller

Babalar ve kocalar gibi erkek vasilerin, yaşam veya ölüm koşullarında kesinlikle gerekli olmadıkça, karılarının veya kızlarının erkek uygulayıcılar tarafından muayene edilmesine izin vermedikleri yazılmıştır. Erkek gardiyanlar, mahremiyet uğruna kadınlarını hemen tedavi eder veya kadın uygulayıcılar tarafından görülmelerini sağlardı. Kadınlar da benzer şekilde hissettiler; hamilelik ve doğum ve emzirme gibi sadece diğer kadınların tavsiyelerine bağlı olan süreçlerde durum böyledir. Uygulayıcı olarak kadınların rolü, tıp alanındaki erkek egemenliğine rağmen birçok eserde karşımıza çıkmaktadır. İbn Zuhr'un ailesinden iki kadın doktor , 12. yüzyılda Muvahhid hükümdarı Ebu Yusuf Ya'qub el-Mansur'a hizmet etti. Daha sonra 15. yüzyılda, kadın cerrahlar ilk kez gösterildiği edildi Sabuncuoğlu Şerefeddin 'ın Cerrahiyyetu'l-Haniyye ( İmparatorluk Cerrahisi ). Erkekler tarafından kadınlara sağlanan tedavi, bazılarına , erkeklerin kadınları ve kadın erkekleri tedavi edebileceği argümanını sağlayan "peygamberin tıbbı" (tibb al-nabi) olarak bilinen peygamberlik tıbbı (al-tibba alnabawi) tarafından haklı çıkarıldı. Bu, gerekli durumlarda hastanın cinsel organını açığa çıkarmaları gerektiği anlamına gelse bile.

Dönemin literatüründe kadın doktorlardan, ebelerden ve sütannelerden bahsedilmiştir.

Hıristiyanların Rolü

Gundeshapur'da bir hastane ve tıp eğitim merkezi vardı . Kenti Cündişapur Sasani kral tarafından 271 yılında kurulmuştur Şapur I . Bugün İran olan Pers imparatorluğunun Huzistan eyaletindeki en büyük şehirlerden biriydi . Nüfusun büyük bir yüzdesi , çoğu Hıristiyan olan Süryanilerdi . I. Hüsrev'in yönetimi altında , bir Hıristiyan ilahiyat ve tıp üniversitesi olan Fars Edessa Okulu ( Urfa ) ( Atina Akademisi olarak da adlandırılır) bilginleri de dahil olmak üzere Yunan Nasturi Hıristiyan filozoflarına sığınma hakkı verildi . Bu bilginler, İmparator Justinianus tarafından akademinin kapatılmasının ardından 529'da Gundeshapur'a doğru yola çıktılar. Tıp bilimleriyle uğraştılar ve tıp metinlerinin ilk çeviri projelerini başlattılar. Bu tıp doktorlarının Edessa'dan gelişi , Gundeshapur'daki hastane ve tıp merkezinin başlangıcını işaret ediyor . Bir tıp okulu ve hastane (bimaristan), bir farmakoloji laboratuvarı, bir çeviri evi, bir kütüphane ve bir gözlemevi içeriyordu. Hintli doktorlar da Gundeshapur'daki okula, özellikle de tıp araştırmacısı Mankah'a katkıda bulundu. Daha sonra İslam istilasından sonra, Mankah ve Hintli doktor Suustura'nın yazıları Bağdat'ta Arapçaya çevrildi . Daud al-Antaki , etkili Arap Hıristiyan yazarların son neslinden biriydi.

Miras

Ortaçağ İslam'ının yeni fikirlere ve miraslara açıklığı, bu süre zarfında tıpta büyük ilerlemeler kaydetmesine yardımcı oldu, daha önceki tıbbi fikirlere ve tekniklere katkıda bulundu, sağlık bilimlerinin ve ilgili kurumların gelişimini genişletti ve cerrahi ve anlayış gibi alanlarda tıbbi bilgiyi ilerletti. insan vücudu, ancak birçok Batılı bilim adamı, tıbbın gelişimi üzerindeki etkisini (Roma ve Yunan etkisinden bağımsız olarak) tam olarak kabul etmemiş olsa da .

Hastanelerin kurulması ve geliştirilmesi yoluyla, eski İslam hekimleri, örneğin oftalmoloji alanında olduğu gibi, hastaları iyileştirmek için daha içsel operasyonlar sunabildiler. Bu, tıbbi uygulamaların gelecekte referans olması için genişletilmesine ve geliştirilmesine izin verdi.

İki büyük Müslüman filozof ve hekim, Al-Razi ve İbn Sina'nın katkıları , Müslüman tıbbı üzerinde kalıcı bir etki sağladı. Bilgilerini tıp kitaplarında derleyerek İslam kültüründe tıp bilgisinin eğitimi ve süzülmesinde büyük bir etkiye sahip oldular.

Ek olarak, bu süre zarfında kadınlar tarafından, kadın doktorların, doktorların, cerrahların, süt hemşirelerin ve ebelerin belgelenmesi gibi bazı ikonik katkılar vardı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar