Yahudi meditasyonu - Jewish meditation
Yahudi meditasyonu , zihni yerleştirme, iç gözlem, görselleştirme, duygusal içgörü, ilahi isimleri tefekkür etme veya felsefi, etik veya mistik fikirlere odaklanma uygulamalarını içerir. Meditasyon yapılandırılmamış, kişisel Yahudi duasına eşlik edebilir, yapılandırılmış Yahudi hizmetlerinin bir parçası olabilir veya dua uygulamalarından ayrı olabilir. Yahudi mistikler meditasyonu devekut'a (Tanrı'ya tutunmaya) götüren bir şey olarak gördüler . Meditasyon için kullanılan İbranice terimler arasında hitbodedut (veya hisbodedus, kelimenin tam anlamıyla "kendini inzivaya çekme ") veya hitbonenut/hisbonenus ("tefekkür") bulunur.
Yüzyıllar boyunca, meditasyon uygulamaları da dahil olmak üzere, pek çok hareketler geliştirilmiştir Maimonideans (arasında Musa Maimonides ve İbrahim Maimonides ), Kabalistler ( İbrahim Abulafia , Isaac Kör , Gerona Azriel , Musa Cordovero , Yosef Karo ve Isaac Luria ), Hasidik hahamların ( Baal Şem Tov , Liadi ait Schneur Zalman ve Breslov ait Nachman ), Musar hareketi hahamların ( İsrail Salanter ve Simcha Zissel Ziv ), Muhafazakar hareket hahamların ( Alan Lew ), Reform hareketi hahamların ( Lawrence Kushner ve Rami Shapiro ) ve göreneklere hareketi hahamların ( Shefa Altın ).
Kutsal Kitap
Aryeh Kaplan , İbranice İncil'de Yahudiliğin her zaman ataların zamanına kadar uzanan merkezi bir meditasyon geleneği içerdiğine dair işaretler görüyor . Örneğin, Tekvin kitabında, ata İshak'ın tarlada "lasuach" ( Yaratılış 24:63) olarak tanımlandığı, birçok yorumcu tarafından bir tür meditasyon uygulamasına atıfta bulunduğu anlaşılmıştır.
Merkavah-Heichalot mistisizmi
| Yahudi mistisizmi |
|---|
 |
Bazı bilim adamları, Merkavah-Heichalot mistisizmini , Hezekiel'in İncil'deki vizyonu ve Yaratılış'taki yaratılış etrafında inşa edilmiş meditatif yöntemler kullanmak olarak görüyorlar . Michael D. Swartz'a göre: "Ancak metinler meditasyon teknikleri için herhangi bir talimat sağlamaz. Ruh veya zihin gibi cennete yolculuğu tamamlayan içsel bir benliğin bilincine dair herhangi bir kanıta da ihanet etmezler."
İbn Meymun
Genellikle zamanının en büyük Yahudi filozofu olarak kabul edilen Moses Maimonides , The Guide for the Perplexed'de ( 3:51 ), Tanrı'nın entelektüel algısında "mükemmel" olanların "İlahi Takdir'in varlığından zevk alabileceklerini", ancak yalnızca onlar "Tanrı üzerinde meditasyon yaparken". Tamamen entelektüel, özel meditasyonun en yüksek ibadet şekli olduğunu öne süren bir benzetme sunar. Benzer şekilde, ( 3.32 )'de İbn Meymun, entelektüel meditasyonun kurban veya duadan daha yüksek bir ibadet biçimi olduğunu öne sürer.
Musa Maimonides'in oğlu Abraham Maimonides , zihni arzulardan arındırmak ve Tanrı ile birliğe izin vermek için tasarlanmış özel meditasyon uygulamalarını da tavsiye etti. Abraham Maimonides , ortaçağ Kahire'sinde etkili olan bir "Yahudi Sufi " meditasyon uygulaması geliştirdi .
Kabala
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Kabala |
|---|
Farklı okullardan Kabalistler , Tanrı'ya esrik mistik yarma veya ilahi olanın kehanetsel görsel ve işitsel ifşasından teozofik ilahi yayılımların teurjik manipülasyonuna kadar farklı meditasyon uygulamalarının aracılık ettiği ilahiyatla bir dizi ezoterik karşılaşma ile ilgilenmişlerdir . Uygulamalar , Yahudilikte Tanrı'nın isimleri üzerine meditasyon, İbranice harflerin kombinasyonları ve kavanot (ezoterik "niyetler") içeriyordu .
Zohar ve Isaac Luria gibi Teosofik Kabala'nın ana kaygısı , sefirot İlahi niteliklerinin teurjik uyumu üzerindeydi , ancak son fenomenolojik bilim, ortaçağ teosofi uygulayıcılarının hayal gücünde Sefirot'un bir İlahi Antropos olarak peygamberlik görselleştirmesini ortaya çıkardı. Buna karşılık, ortaçağ ana endişe Ecstatic Kabala en tamamen örneklenen, Abraham Abulafia 'ın 'Prophetic Kabala', oldu Unio mistik birleşme ve uygulayıcısı üzerine kehanet akını aşağı çekme. Abulafia , meditasyon mistisizmini üstün bir Kabala olarak görürken, sefirotun teosofik-teurjik hipostazlar olarak yorumlanmasına karşı çıktı , onları Maimonidesçi olumsuz teoloji psikolojik terimlerinde gördü. Abulafia ve diğer Kendinden geçmiş Kabalistlerde meditasyon mistisizmi etiği , Teosofi Kabala ana akımının bir azınlık geleneğiydi, ancak daha sonraki yönleri, ilahi akışı azaltmak gibi, 16. yüzyılda Cordovero ve Vital'in Teosofi özetlerine dahil edildi ve daha sonra onları etkiledi. Hasidik kendini Tanrı'ya kaptırmada Kabala'nın psikolojikleştirilmesi . Kendinden geçmiş gelenekler, klasik meditasyonu ana uğraşları haline getirdiklerinden, normatif Yahudilik için dezavantajlıydı ; Maimonides'te olduğu gibi , mitzvot Yahudi ayinleri, Tanrı'ya (ya da Aktif akla ) mistik ya da felsefi bağlanmanın nihai amacına yönelik bir araçtı . Buna karşılık Teozofik gelenekleri theurgic güç ve normatif Yahudi ibadet ve kozmik merkeziyet önemi etrafında Halaha elit ile yürütülen, özellikle uyulması Kavanot mistik niyetleri.
Pinchas Giller soruları dönem "kullanımını meditasyon Teozofik (ana akım) Kabala'nın için" theurgic kavanot niyetleri deveikut Ecstatic Kabala'nın Unio mystica yöntemleri ve hedef için daha doğru bir terim tercih Tanrı'ya yaran ikincil oldu. O, terimi tüm Kabalistik niyetlere atıfta bulunarak genelleştirmeyi, Aryeh Kaplan ve diğerleri tarafından desteklenen çağdaş zamanın ruhunun bir yansıması olarak görüyor . O önerir Ecstatic Kabala , Yahudi tasavvufu arasında İbrahim Maimonides veya Chabad Hasidik Yahudi meditasyon (etik bir geleceği geliştirmek için daha uygun yollar olarak namaz tefekkür Unio mystica ). Bununla birlikte, mitsvot geleneksel Yahudiliğin birincil merkezi olduğundan, Giller, Doğu Dinlerine benzer klasik meditasyondan ziyade Yahudi duasını Yahudiliğin gerçek merkezi ifadesi olarak görür. Teosofik Kabalistler ve sonraki Hasidizm , ister Kabala durumunda teurjik, isterse Hasidizm durumunda adanmışlık ve kendini geçersiz kılma olsun, duaya mistik yaklaşımlar geliştirmekle derinden ilgilendiler .
Akılcı Yahudi felsefesinin giderek artan bir şekilde Yahudi gözleminin metafizik karşıtı yorumunun aksine , Teosofi Kabalistler, Yahudiliğin duasını ve mitsvot'unu kozmik metafizik süreçler olarak yeniden yorumladılar ; ilahi alem bu dünyaya. Standart Yahudi ayinini ezoterik mistik meditasyonlar ve seçkin uygulayıcılar için ruhun yükselişi olarak okuyarak yeniden yorumladılar . Bu sayede dua , dileklere verilen İlahi yanıttan ziyade sihirli bir süreç olarak görülürse, dua ile teurjik uygulama arasındaki sınır bulanıklaşır. Bununla birlikte, Kabalistler doğrudan büyülü Pratik Kabala'yı sansürlediler , meleklerin kontrolünü sadece en kutsal olanlar için istediler ve teurjik dualarını Tanrı'ya dua eden dualarının yükseldiği ilahi kanalları optimize etmek olarak haklı çıkardılar. Kabalistler , O'nun niteliklerine ( sefirot ) değil, yalnızca "O'na (Tanrı'nın özü , "erkek" burada yalnızca İbranice'nin cinsiyetli gramerinde) bir dua beyan ederler . İlahi bir niteliğe dua etmek, sefirot arasındaki bölünme ve çoğulluk gibi temel putperest günahı getirir, onları Mutlak Eyn Sof Birliği'ndeki bağımlılıklarından ve geçersizliklerinden ayırır . Bunun yerine, litürjiyi takip eden Kabalist dua, yalnızca Tanrı'yadır ( "Kutsanmışsın, Tanrımız Tanrımız" - İlahi Öz , Tanrı'nın farklı İsimleri ile Yahudilikte ifade edilir ). Ancak, Tanrı'nın her geleneksel Adı Kabala'da sefirotun farklı bir tezahürüne karşılık gelir. Musa Cordovero Kabala sistemli bir, sefirot adları (açıklıyor Keter'i , Chokhmah , Binah , vs) her bir özelliğin damarlardır; gemiye dua etmek putperestliktir. Tanrı'nın karşılık gelen İsimleri (Eheye, Yah, Havayah , vb.), her bir kap içinde aydınlatırken birleşik Sonsuz ışığın aldığı biçimleri ifade ederek, her sephiranın içsel İlahi Birlik boyutuyla ilgilidir ; geleneksel litürjiye dua İlahi İsimler, yükseklerde belirli sefirot ilahi kanalları aracılığıyla ifade edilen Tanrı'nın Özüne duadır. Dua geleneksel sözlerle karşılık gelen, Kabalist kasıtlı theurgic her İlahi İsim sefirot kanalı üzerinde durmaktadır Kavanot Tanrı'nın içteki gizli dua dua böylece İlahi akışını açmak için meditasyonlar Will (ilk Sefirası içteki boyutlar dahilinde gizli Keter'den o içine birleştirir, Ein Sof geleneksel dua ilgili olarak), optimize edilmiş "o senin Will olsun o ... Nezaketinizi geçersiz kılar kıyamet" vs.
Aryeh Kaplan , "meditatif kabala" olarak adlandırdığı şeyi, Teosofi ve Kendinden geçmiş Kabalistler arasındaki akademik bölünmeler arasında paylaşılan, " pratik kabala " ve " teorik kabala " arasındaki spektrumda bir orta nokta olarak tanımladı .
Kendinden geçmiş Kabalistler
Abraham Abulafia
Meditatif Kabala tarihinde önde gelen bir ortaçağ şahsiyeti ve Nebevî/Ecdet Kabala okulunun kurucusu Abraham Abulafia (1240-1291), esrime hallerine ulaşmak için İbranice harfler ve kelimeler üzerinde meditasyon kullanarak meditasyon kılavuzları yazdı . Öğretileri, eleştirdiği teozofik Kabala'ya alternatif ve üstün olarak gördüğü İspanyol Kabalizmindeki Zoharik olmayan akımı somutlaştırır. Abulafia'nın çalışmaları, çağdaş bir önde gelen bilim adamı olan Shlomo ben Aderet'in aleyhindeki fermanı nedeniyle tartışmalarla çevrilidir . Ancak Aryeh Kaplan'a göre Abulafian meditasyon sistemi Hayim Vital'in ve dolayısıyla ustası Isaac Luria'nın çalışmalarının önemli bir bölümünü oluşturuyor . Aryeh Kaplan'ın Meditatif Kabala üzerine yaptığı öncü çeviriler ve burslar, Abulafia'nın yayınlarının izini İbranice peygamberlerin ezoterik meditasyon yöntemlerinin günümüze kadar gelen gizli aktarımına kadar takip eder . Abulafia, Teosofi Kabala'nın doğrudan gelişiminde marjinal bir figür olarak kalırken, Moshe Idel'in Abulafia üzerine yaptığı son akademik araştırma, onun Yahudi mistisizminin sonraki gelişimi üzerindeki daha geniş etkisini ortaya koymaktadır. 16. yüzyılda Judah Albotini , Kudüs'te Abulafian yöntemlerini sürdürdü.
Acco'lu Isaac
Akka'lı Isaac ben Samuel (1250-1340) da meditasyon teknikleri hakkında yazdı. Isaac'in en önemli öğretilerinden biri , Aryeh Kaplan'ın sükunet , stoacılık ve dış etkilere karşı tam bir kayıtsızlık olarak tanımladığı hishtavut'u geliştirmeyi içerir . Haham Isaac, hishtavut'u meditasyon için bir ön koşul olarak görür .
Joseph Tzayach
Abulafia'dan etkilenen Joseph Tzayach (1505-1573), kendi meditasyon sistemini öğretti. Tzayach, muhtemelen, birinin başını dizlerinin arasına koyduğu peygamberlik pozisyonunun kullanılmasını savunan son Kabalistti. Bu pozisyon İlyas tarafından Karmel Dağı'nda ve erken Merkabah mistisizminde kullanıldı . Meditasyon yapan (hitbod) kişilerden bahsederken şöyle diyor:
Kamış gibi bükülürler, başlarını dizlerinin arasına koyarlar, ta ki bütün melekeleri yok olana kadar. Bu duyu eksikliğinin bir sonucu olarak, Yüce Işığı alegori ile değil gerçek vizyonla görürler.
Teosofik Kabalistler
Musa ben Jacob Cordovero
Moses ben Jacob Cordovero (1522-1570), kişinin meditasyon yaparken Sefirot'a (ilahi yayılımlar) kendi başına odaklanmadığını , bunun yerine yayılımların içerdiği Sonsuz'dan ( Atzmus - Tanrı'nın özü) gelen ışığa odaklanıldığını öğretti. Her şeyin Sonsuz'a ulaştığını göz önünde bulundurarak, duası "O'nun sıfatlarına değil, O'nadır". Uygun meditasyon, Tanrı'nın belirli sefirot aracılığıyla nasıl davrandığına odaklanır. Dört harfli Tetragrammaton ile temsil edilen Tanrı'nın temel İbranice adı üzerine meditasyon yaparken , bu , Sonsuz-Atzmus'tan gelen ışığı yansıttığı görülen İbranice sesli harfler üzerinde meditasyon yapmaya tekabül eder .
Isaac Luria
Modern Kabala'nın babası olan Isaac Luria (1534-1572), Lurianik Kabalistik teoriyi dinamik bir mitolojik şema olarak sistemleştirdi . Zohar, görünüşte yalnızca teozofik bir çalışma iken, bu nedenle ortaçağ Meditasyon Kabalistleri alternatif gelenekleri takip ettiler, Luria'nın doktrini sistemleştirmesi , Lurianik partzufim'in dinamik etkileşimine dayanan, Zohar'dan Yichudim adı verilen yeni ayrıntılı meditatif uygulamalar çizmesini sağladı . Bu meditatif yöntem, Luria'nın teosofik yorumunda olduğu gibi, daha sonraki Kabalistik aktiviteye egemen oldu. Luria , Yichudim'i , daha sonra Şalom Sharabi ve Beit El çevresi tarafından Yahudi ayinleri ve Ruach Hakodesh'in tenha edinilmesi için toplu olarak uygulanan dua ayini için Kavanot olarak reçete etti . Safed mistiklerinin tercih edilen bir faaliyeti, ruhlarıyla iletişim kurmak için azizlerin mezarlarına secde ederken meditasyon yapmaktı.
Hayim Hayati
Haim Vital (c. 1543-1620), Isaac Luria'nın başlıca öğrencisi ve eserlerinin çoğunun yayınlanmasından sorumlu. In Etz Hayim ve Sekiz Gates'in o Luria teozofik ve meditative öğretilerini açıklar. Bununla birlikte, kendi yazıları, daha önceki kaynaklardan alınan daha geniş meditatif yöntemleri kapsar. Onun Shaarei Kedusha (Hazretleri Gates) en ezoterik dördüncü bölümü yakın zamana kadar yayınlanmamış kalmıştır olsa Meditative Kabala'ya sadece rehber geleneksel olarak basılmış oldu. Aşağıda Hayati hediyeler R. yöntemi hesabı Yosef Karo onun Göksel almakta Magid o ruhu olarak kabul öğretmen, Mişna (Magid Mesharim içinde Karo tarafından kaydedilen):
Bir evde tek başınıza meditasyon yapın, bir dua şalına sarın. Oturun ve gözlerinizi kapatın ve sanki ruhunuz vücudunuzu terk etmiş ve cennete yükseliyormuş gibi fiziksel olanı aşın. Bu ayrılma/yükselişten sonra, bir Mishna'yı , dilediğiniz herhangi bir Mishna'yı , arka arkaya, olabildiğince hızlı, net bir telaffuzla, bir kelimeyi atlamadan tekrar edin. Ruhunuzu bu Mishna'yı öğreten bilgenin ruhuna bağlamaya niyet edin. "Ruhun bir savaş arabası olacak. .."
Bunu, ağzınızın bu Mishna'nın kelimelerinin harflerini ortaya çıkarmak için sadece bir kap/ kanal olmasını ve ağzınızın kabından çıkan sesin, içsel ruhunuzun kıvılcımlarıyla [doldurulmasını] niyet ederek yapın. ortaya çıkıyor ve bu Mishna'yı okuyor. Bu şekilde ruhunuz, o Mishna'nın efendisi olan bilgenin ruhunun tezahür edebileceği bir araba haline gelecektir. O zaman onun ruhu senin ruhunun içine bürünecektir.
Mishna'nın sözlerini okuma sürecinin belirli bir noktasında, bitkinliğin üstesinden gelindiğini hissedebilirsiniz. Eğer layıksan, bu bilgenin ruhu o zaman ağzında ikamet etmeye gelebilir. Bu, Mishna'yı okumanızın ortasında gerçekleşecek. Siz okurken, ağzınızla konuşmaya başlayacak ve size Şalom dileyecek. Daha sonra ona sormak için aklınıza gelen her soruyu cevaplayacaktır. Bunu senin ağzınla ve senin ağzından yapacak. Kulaklarınız onun sözlerini işitecek, çünkü kendinizden konuşmayacaksınız. Aksine, sizin aracılığınızla konuşacaktır. "Tanrı'nın ruhu benimle konuştu ve O'nun sözü dudaklarımdaydı" ayetinin gizemi budur. (Samuel II 23:2)
Hasidizm
Baal Şem Tov
Baal Şem Tov , kurucusu Hasidik Yahudilik , "Tanrı kalbini arzuları" olduğunu Talmudik ifadesini aldı ve halkın içinden samimiyet sevgisi merkez yaptı. Her yerde var olan ilahi içkinlikte neşeyi savunarak , özellikle Hasidik Tzaddik figürüne bağlılık yoluyla duygusal devekut'u (şevk) teşvik etti . O da bulmak için onun yakın müritleri teşvik devekut inzivaya (aracılığıyla hisbodedus diğerlerinden) ile belirli Kabalistik uydurma (meditasyon yoluyla yichudim Yitzchak Luria). Hasidizm geliştikçe ve popüler bir canlanma hareketi haline geldikçe , İlahi isimler üzerinde ezoterik Kabalistik Kavanot niyetlerinin kullanılması, duygusal Devekut'un Tanrı'ya bağlanmasına bir engel olarak görüldü ve İlahi bilincin yeni meditasyon ve tefekkür uygulamaları lehine terk edildi. Teosofi Kabala'nın teürjik rolünün bu şekilde küçümsenmesi, Kabalistik sembolizmin psikolojikleştirilmesi ve İlahi Her Şeyde Varlığa vurgu , Baal Şem Tov ile başladı. Bir meselde, duada ayrıntılı Kabalistik Kavanot'un her birinin bilinmesinin Cennetteki bireysel kapıların kilidini açtığını, ancak gözyaşlarının Kralın Kendisine ulaşmak için tüm engelleri aştığını anlattı.
Çabad Hasidizm
Dovber Schneuri , ikinci lideri Chabad Hanedanı Çabad yaklaşımını açıklayan birçok eser yazmıştır. Eserlerinde, meditasyon için İbranice kelimenin hisbonenus (alternatif olarak hitbonenut olarak çevrilmiştir ) olduğunu açıklar . Kelimesinin hisbonenut İbranice kelime türetilmiştir Binah (anlama aydınlatılmış) ve analitik çalışma yoluyla anlayış sürecine işaret eder. Hisbonenus kelimesi herhangi bir konunun analitik çalışmasına uygulanabilirken , daha iyi bir anlayış ve takdir elde etmek için genellikle Tevrat'ın incelenmesine ve özellikle bu bağlamda Kabala'nın Chabad Hasidik felsefesindeki açıklamalarına atıfta bulunmak için kullanılır. Tanrının.
: Çabad sunumda, her entelektüel süreç üç fakülte içermelidir Chochma , Binah ve Daat . Chohma (lafzen bilgelik), zihnin kişinin daha önce bilmediği bir kavram hakkında yeni bir kavrayışla ortaya çıkma yeteneğidir. Binah (lafzen anlama), zihnin yeni bir içgörü ( Hohma'dan ) alma, onun tüm sonuçlarını analiz etme ve iyi anlaşılması için kavramı basitleştirme yeteneğidir . Daat (lafzen bilgi), üçüncü aşama, odaklanmak ve onun dikkatini tutmak için zihin yeteneğidir Chochma ve Binah .
Hisbonenus terimi , Chabad yönteminin önemli bir noktasını temsil eder: Chabad Hasidik felsefesi, herhangi bir yeni kavrayışın yalnızca konsantrasyondan gelebileceği fikrini reddeder. Çabad felsefesi ise açıklar Daat biliş gerekli bir bileşenidir, bu fakültesi yoluyla geliyor öğrenme ve analiz ve çalışma olmadan boş bir kap gibidir Binah'a . Sadece bir bilim adamının yeni bir fikir veya keşif (aynı Chochma ) her zaman onun konunun önceki derinlemesine çalışma ve analizler (kaynaklanan Binah ), aynı şekilde, sadece Kabala açıklamaların derinlemesine bir çalışma ile gelebilir dindarlık herhangi fikir edinmek için ve Hasidik felsefe. Bu görüşe göre, aydınlanma kişinin Tora'yı ve özellikle Kabala ve Hasidik felsefesinin açıklamalarını anlamasıyla orantılıdır . Entelektüel içerikten yoksun uzun süreli konsantrasyon veya hayal gücünün halüsinasyonları, ruhsal aydınlanma ile karıştırılmamalıdır.
Chabad, Moses Cordovero ve Haim Vital gibi Kabalistlerin yazılarını kabul eder ve destekler ve onların çalışmaları Hasidik metinlerde uzun uzun alıntılanır. Bununla birlikte, Çabad ustaları, Hasidik felsefesinde uygun bir temel olmadan yöntemlerinin kolayca yanlış anlaşıldığını söylüyorlar.
Breslav Hasidizmi
Breslov'lu Rebbe Nachman, hisbodedus terimini (alternatif olarak , "kendini inzivaya çekilme " anlamına gelen " boded " kökünden, hitbodedut olarak çevrilmiştir) , yapılandırılmamış, kendiliğinden ve bireyselleştirilmiş bir dua ve meditasyon biçimine atıfta bulunmak için kullandı. Rebbe Nachman, kişi ne söyleyeceğini bilmiyorsa, yüksek bir farkındalık durumu yaratacak olan "Ribbono Shel Olam" kelimelerini tekrar etmesi gerektiğini öğretse de, kişinin kendi sözleriyle Tanrı ile konuşmasını içerebilir. Hitbodedut'un hedefleri, Tanrı ile yakın, kişisel bir ilişki kurmayı ve kişinin kişisel güdülerini ve hedeflerini daha net bir şekilde anlamayı veya (Likutey Moharan I, Ders 52'de olduğu gibi) Tanrı'nın "Zorunlu Varoluş" veya Tanrı'nın Özü olarak dönüştürücü idrakini içerebilir. gerçeklik.
Musar Hareketi
19. yüzyılın ortalarında Haham İsrail Salanter tarafından kurulan Musar (etik) hareketi, ahlaki karakteri geliştirmeye yardımcı olabilecek meditatif iç gözlem ve görselleştirme uygulamalarını teşvik etti. Kişinin ruhsal ibadetinin gerçek psikolojik öz değerlendirmesine odaklanan Musar hareketi, klasik musar edebiyat geleneğini Litvanya Yeşiva akademilerinde manevi bir hareket olarak kurumsallaştırdı . Salanter'in en yakın öğrencisi Haham Simcha Zissel Ziv'in yazılarında birçok meditasyon tekniği anlatılmıştır .
Göre Geoffrey Claussen arasında Elon Üniversitesi , Musar meditasyon bazı formları görselleştirme teknikleri vardır "Biz bilinçli olduğumuz görüşlerini alarak ve bizim bilinçsiz kazandırılmasının kişinin karakter genellikle madde üzerinde gösterim yapmak istiyoruz." Musar meditasyonunun diğer biçimleri, "kişinin karakterini göz önünde bulundurarak ve eğilimlerini keşfederek - genellikle bilinçsiz olanı alıp bilince getirmek meselesi" olan içe dönüktür. Bir dizi çağdaş haham, "her gün sessizce oturmak ve sadece zihnin nasıl dolaştığını fark etmek için zaman ayırmak" da dahil olmak üzere bu tür uygulamaları savundu. Mussar Enstitüsü'nün kurucusu Alan Morinis , dört dakika kadar kısa olabilen sabah meditasyonu uygulamalarını tavsiye ediyor. Morinis tarafından özellikle tavsiye edilen meditasyonlardan biri, tek bir kelimeye odaklanma pratiğidir : "Dinle" anlamına gelen İbranice Sh'ma kelimesi .
Ortodoks Yahudilik
Yahudi mistik meditasyon yöntemlerinin son Ortodoks Yahudiliği öğretmenleri arasında Aryeh Kaplan ve Yitzchak Ginsburgh bulunmaktadır . Kaplan, özellikle, meditasyon için 20. yüzyılın sonlarının zeitgeist'i açısından tarihi Yahudi mistik tefekkür tekniklerini yeniden yorumlayan ve canlandıran bilimsel ve popüler kitaplar yayınladı .
muhafazakar Yahudilik
Muhafazakar Haham Alan Lew , binlerce kişiye Yahudi meditasyonunu öğretmekle tanındı. Onun sinagogu San Francisco, California'daki Beth Sholom Cemaati, Muhafazakar bir sinagoga bağlı ilk meditasyon merkezi olan bir meditasyon merkezi içerir. 1997'de Lew, kuzey Kaliforniya'daki en büyük Muhafazakar sinagogların neredeyse tamamının düzenli meditasyon grupları olduğunu kaydetti. Muhafazakar haham Geoffrey Claussen Muhafazakar Yahudiliği Musar hareketinden meditasyon uygulamalarını benimsemeye teşvik etti . 21. yüzyılda meditasyon uygulamalarını teşvik eden muhafazakar sinagoglar, bazen bu uygulamaları insanların yaşamlarında var olmak için alan yaratmalarına yardımcı olarak tanımlar.
Yeniden Yapılanmacı Yahudilik
Sheila Peltz Weinberg ve Shefa Gold gibi yeniden yapılanmacı hahamlar , Yahudi meditasyon öğretileriyle dikkat çektiler .
Reform Yahudiliği
Meditasyon faaliyetleri, yirmi birinci yüzyılda Reform sinagoglarında giderek daha yaygın hale geldi. Hahamlar Lawrence Kushner ve Rami Shapiro , Yahudi meditasyon uygulamalarını teşvik eden Reform hahamları arasındadır.
Ayrıca bakınız
Referanslar
bibliyografya
- Abulafia, Abraham , Yahudi Meditasyonunun Kalbi: Abraham Abulafia'nın İlahi İsimlerin Yolu , Hadean Press, 2013.
- Davis, Avram. Yahudiliğin Kalbinden Meditasyon: Bugünün Öğretmenleri Uygulamalarını, Tekniklerini ve İnançlarını Paylaşıyorlar, 1997.
- Jacobs, Louis , Musevi Mistik Tanıklıkları , Schocken, 1997, ISBN 0-8052-1091-1
- Jacobs, Louis , Hasidik Dua , Littman Kütüphanesi, 2006, ISBN 978-1-874774-18-1
- Jacobs Louis (çevirmen), Ecstasy üzerinde Yolu ile Lubavitch ait Dobh Baer , Vallentine Mitchell, 2006, ISBN 978-0-85303-590-9
- Kaplan, Aryeh , Yahudi Meditasyonu: Pratik Bir Rehber , Schocken, New York, 1995, ISBN 0-8052-1037-7
- Kaplan, Aryeh , Meditasyon ve İncil , Weiser Books, 1995, ASIN B0007MSMJM
- Kaplan, Aryeh , Meditasyon ve Kabala , Weiser Books, 1989, ISBN 0-87728-616-7
- Lew, Alan. Hareketsiz Ol ve Devam Et: Gerçek Hayat İçin Bir Yahudi Meditasyon Uygulaması , 2005.
- Pinson, Rav DovBer, Meditasyon ve Yahudilik , Jason Aronson, Inc, 2004. ISBN 0765700077
- Pinson, Rav DovBer, Sonsuzluğa Doğru , Jason Aronson, Inc, 2005. ISBN 0742545121
- Pinson, Rav DovBer, Sekiz Işık: Hanuka için Sekiz Meditasyon , IYYUN, 2010. ISBN 978-0978666378
- Roth, Haham Jeff, Gündelik Yaşam için Yahudi Meditasyon Uygulamaları , Yahudi Işıkları Yayıncılık, 2009, 978-1-58023-397-2
- Russ-Balıkboğan, Elisha. Yahudilik, Sufizm ve Ortaçağ Mısır'ının Pietistleri: Abraham Maimonides ve Zamanları Üzerine Bir Araştırma . Oxford University Press, 2015, ISBN 019872876X
- Schneuri, Dovber , Ner Mitzva Vetorah Or , Kehot Publication Society, 1995/2003, ISBN 0-8266-5496-7
- Seinfeld, Alexander, Hayret Sanatı: Yahudiliğin Unutulmuş Maneviyatını Keşfedin , JSL Press 2010, ISBN 0-9717229-1-9