Gershom Scholem - Gershom Scholem

Gershom Okulu
גרשום שלום
Gershom Scholem 1935 (kırpılmış).jpg
Scholem, 1935
Doğmak
Gerhard Okulu

( 1897-12-05 )5 Aralık 1897
Öldü 21 Şubat 1982 (1982-02-21)(84 yaşında)
Milliyet Alman
İsrail
gidilen okul Frederick William Üniversitesi
Önemli çalışma
Sabetay Sevi, Mistik Mesih
Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler
eş(ler) Fania Freud Okulu
Ödüller İsrail Ödülü
Bialik Ödülü
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Alman felsefesi
Yahudi felsefesi
Ortadoğu felsefesi
Okul Kıta felsefesi
Kabala
Wissenschaft des Judentums
kurumlar Kudüs İbrani Üniversitesi
Ana ilgi alanları
Din
felsefesi Tarih felsefesi
Tasavvuf
Mesihcilik
Siyonizm

Gershom Scholem ( İbranice : גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם ) (5 Aralık 1897 - 21 Şubat 1982), Almanya doğumlu İsrailli bir filozof ve tarihçiydi . Yaygın olarak Kabala'nın modern, akademik çalışmasının kurucusu olarak kabul edilir . O ilk profesörüydü Musevi Tasavvuf de Kudüs İbrani Üniversitesi'nde . Yakın arkadaşları Theodore Adorno , Hannah Arendt , Walter Benjamin ve Leo Strauss'tur ve bu filozoflarla yazışmalarından seçme mektuplar yayınlanmıştır. Ayrıca yazar Shai Agnon ve Talmud bilgini Saul Lieberman ile arkadaştı .

Scholem en iyi ders koleksiyonu, Yahudi Mistisizmindeki Başlıca Eğilimler (1941) ve biyografisi Sabetay Sevi, Mistik Mesih (1957) ile tanınır . Kabala ve Sembolizmi Üzerine (1965) olarak yayınlanan toplu konuşmaları ve makaleleri, Yahudi mistisizmi bilgisinin hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar arasında yayılmasına yardımcı oldu.

biyografi

Gershom Scholem, Sukka'da Zohar'ı okurken oturuyor, 1925

Gerhard (Gershom) Scholem, Berlin'de Arthur Scholem ve Betty Hirsch Scholem'in çocuğu olarak dünyaya geldi . Babası matbaacıydı. Ağabeyi Alman Komünist lider Werner Scholem'di . O okudu İbranice ve Talmud bir ile Ortodoks haham.

Scholem, Walter Benjamin ile 1915'te Münih'te, ilki on yedi, ikincisi yirmi üç yaşındayken tanıştı . Benjamin'in 1940'ta Nazi zulmünün ardından intihar etmesiyle sona eren ömür boyu sürecek bir dostluk başlattılar. Scholem , 1938–1957 arasındaki derslere dayanan Yahudi Mistisizminde Başlıca Eğilimler ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen ) adlı kitabını Benjamin'e adadı . 1915'te Scholem , Berlin'deki Frederick William Üniversitesi'ne (bugün Humboldt Üniversitesi ) kaydoldu ve burada matematik, felsefe ve İbranice okudu. Orada Martin Buber , Shmuel Yosef Agnon , Hayim Nahman Bialik , Ahad Ha'am ve Zalman Shazar ile tanıştı .

Scholem, Berlin'de Leo Strauss ile arkadaş oldu ve hayatı boyunca onunla mektuplaştı. O okudu matematiksel mantık olarak Jena Üniversitesi'nde altında Gottlob Frege . İlk karısı olan Elsa (Escha) Burchhard ile tanıştığında 1918'de Benjamin ile birlikte Bern'deydi. Scholem o alanında derece almış 1919, Almanya'ya döndü Semitik diller de Münih Ludwig Maximilian Üniversitesi . Benjamin ile birlikte hayali bir okul kurdu - Muri Üniversitesi .

Scholem doktora tezini bilinen en eski Kabalistik metin olan Sefer ha-Bahir üzerine yazdı . Ertesi yıl, babasının yayınevi tarafından yayınlanan "Das Buch Bahir" olarak kitap halinde çıktı.

Çizilmiş Siyonizm Buber tarafından ve etkilenmiş olarak, göç etmek 1923 yılında Filistin İngiliz Mandası . Ulusal Kütüphane'de İbranice ve Musevilik Bölümü'nün başında bir kütüphaneci oldu. 1927'de Dewey Ondalık Sistemini yenileyerek büyük Judaica koleksiyonları için uygun hale getirdi. Scholem'e kardeşi Werner ultra sol "Fischer-Maslow Grubu" ve en genç üyesi bir üyesiydi Reichstag veya Weimar Diyeti temsilen Almanya Komünist Partisi'ni . Partiden atıldı ve daha sonra Üçüncü Reich sırasında Naziler tarafından öldürüldü . Kardeşi aksine, Gershom şiddetle hem karşı olduğunu Komünizm ve Marksizm . 1936'da ikinci eşi Fania Freud ile evlendi. Öğrencisi olan ve Lehçe okuyabilen Fania, daha sonraki araştırmalarında, özellikle de Jacob Frank konusunda yardımcı oldu .

1946'da Scholem, İbrani Üniversitesi tarafından Naziler tarafından yağmalanan Yahudi kitaplarını aramak ve gerçek sahiplerine iade edilmesine yardımcı olmak için gönderildi. "Otzrot HaGolah" olarak bilinen bu projenin bir parçası olarak yılın çoğunu Almanya ve Orta Avrupa'da geçirdi.

Scholem Kudüs'te öldü ve Sanhedria Mezarlığı'nda karısının yanına gömüldü . Jürgen Habermas anma konuşmasını yaptı.

Akademik kariyer

Kudüs İbrani Üniversitesi'nde öğretim görevlisi oldu. Scholem, Kabala ve mistisizmi bilimsel bir bakış açısıyla öğretti ve 1933'te üniversitede Yahudi mistisizminin ilk profesörü oldu ve emekli profesör olduğu 1965'te emekli olana kadar bu görevde çalıştı.

Gershom Scholem'in notlarını yazmak için kullandığı kart kataloğu
Gershom Scholem Evi, 28 Abarbanel Caddesi, Kudüs

Scholem, Yahudi mistisizminin incelenmesi konusundaki tarihyazımı yaklaşımını, Yahudilik incelemesini tarih gibi konuların disiplinine sunmaya çalışan 19. yüzyıl Wissenschaft des Judentums ("Yahudilik Bilimi") okulunun yaklaşımıyla doğrudan karşılaştırdı. , filoloji ve felsefe . Jeremy Adler'e göre, Scholem'in düşüncesi "hem tanınabilir bir şekilde Yahudi hem de derinden Almandı" ve "yirminci yüzyıl Avrupa düşüncesinin gidişatını değiştirdi".

Yahudi mistisizmi, Yahudiliğin en zayıf bilimsel halkası olarak görülüyordu. Scholem, Kabala uzmanı olan tanınmış bir hahama yönlendirildiği zaman yaptığı ilk araştırmalarının hikayesini anlattı . Hahamın konuyla ilgili birçok kitabını gören Scholem, onlar hakkında sordu, ancak kendisine söylenmesi için: "Bu çöp mü? Neden böyle saçma sapan şeyleri okuyarak zamanımı boşa harcayayım?" (Robinson 2000, s. 396)

Scholem'e göre , Wissenschaft okulu tarafından yürütülen Yahudilik analizi iki yönden kusurluydu: Yahudiliği canlı bir organizmadan ziyade ölü bir nesne olarak inceledi; ve Scholem'in görüşüne göre dini yaşayan bir şey yapan rasyonel olmayan güç olan Yahudiliğin uygun temellerini dikkate almadı .

Scholem'in görüşüne göre, mitsel ve mistik bileşenler en az rasyonel olanlar kadar önemliydi ve Halakha'nın küçük ayrıntılarından ziyade onların Yahudiliğin gerçekten yaşayan çekirdeği olduğunu düşünüyordu. Özellikle, Martin Buber'in Kabalistik kavramları kişiselleştirmesi olarak değerlendirdiği şeyin yanı sıra Yahudi tarihine, İbrani diline ve İsrail topraklarına yetersiz bir yaklaşım olduğunu savundu .

In dünya görüşü Scholem'e arasında Yahudi mistisizmi araştırma tarihsel bağlamdan ayrı edilemedi. Benzer bir şey başlayarak Gegengeschichte ait Friedrich Nietzsche , o kamu tarihinin Yahudiliğin az normatif yönleri de kapsayan sona erdi.

Spesifik olarak, Scholem, Yahudi tarihinin üç döneme ayrılabileceğini düşündü:

  • Sırasında İncil döneminde, monoteizm savaşlar mythology tamamen mağlup olmadan.
  • Talmudik dönem boyunca , bazı kurumlar – örneğin, Kutsal Kitapların başarılmasının sihirli gücü kavramı – daha saf ilahi aşkınlık kavramı lehine kaldırılmıştır .
  • Ortaçağ döneminde, antik Yunan felsefesinin soyut Tanrı kavramını İncil'in kişisel Tanrısı ile uzlaştırmanın imkansızlığı, Maimonides gibi Yahudi düşünürleri, kalan mitleri ortadan kaldırmaya ve yaşayan Tanrı figürünü değiştirmeye yöneltti. . Bu zamandan sonra, atalarının Tanrı'sının özünü yeniden bulma çabası olarak tasavvuf daha da yaygınlaştı.

Yahudilikte rasyonel ve irrasyonel unsurlar arasındaki etkileşimleri ile üç dönem kavramı, Scholem'i bazı tartışmalı argümanlar ortaya koymaya yöneltti. O olarak bilinen 17. yüzyıl mesih hareketi düşünülmektedir Sabbateanism gelen geliştirilmiştir Lurianic Kabala . Sabetaycılığı etkisiz hale getirmek için Hasidizm , Hegelci bir sentez olarak ortaya çıkmıştır . Hasidik harekete katılanların çoğu, içinde bir Ortodoks cemaati gördükleri için, topluluklarının sapkın bir hareketle ilişkilendirilmesini skandal olarak değerlendirdi.

Aynı şekilde, Scholem, 13. yüzyıl Kabala'sının kaynağının, Hıristiyan gnostisizminden önce gelen bir Yahudi gnostisizmi olduğu hipotezini üretti .

Scholem'in tarihyazımı yaklaşımı aynı zamanda dilbilimsel bir teoriyi de içeriyordu. Buber'in aksine Scholem, dilin doğaüstü fenomenleri çağırma gücüne inanıyordu. Walter Benjamin'in aksine , İbranice'yi ilahi gerçeği ortaya çıkarabilecek tek dil olarak diğer dillere göre ayrıcalıklı bir konuma yerleştirdi. İbrani dilinin manevi gücüne özel ilgisi , 1926'da Franz Rosenzweig'e İbranice'nin "laikleşmesi" konusundaki endişeleriyle ilgili mektubunda ifade edildi . Scholem, Kabalistleri önceden var olan bir dilsel vahyin yorumlayıcıları olarak görüyordu.

Hannah Arendt'le Tartışma

Kudüs'teki Adolf Eichmann davasının ardından Scholem, Hannah Arendt'in kitabı Eichmann in Jerusalem'i sert bir dille eleştirdi ve onun Yahudi halkıyla dayanışma eksikliğini kınadı ( İbranice : אהבת ישראל ‎ "Yahudi kardeşlerini sevmek ", ʾaḥəvaṯ ʾiśrāʾēl ) . Arendt, hiçbir kolektif grubu sevmediğini ve Yahudi halkını sevmediğini, onların sadece bir parçası olduğunu söyledi. Çeşitli makalelerde değiş tokuş edilen acı kavga, Scholem'in Arendt ile bağlarını koparmasına ve onu affetmeyi reddetmesine neden oldu. Scholem, Hans Paeschke'ye "Hannah Arendt'i sosyalist veya yarı komünistken ve... ışık yılı cinsinden ve bu tür egemen yüksekliklerden ölçülen bir mesafe açısından." İlginç bir şekilde, Arendt, Eichmann'ın idam edilmesi gerektiğini düşünürken, Scholem, idamının Almanların toplu suçluluk duygusunu hafifletmeye hizmet edeceğinden korktuğu için buna karşı çıktı.

Diğer bazı İsrailli ve Yahudi akademisyenler de, Arendt'in ihtiyaç duydukları zamanlarda Yahudi halkıyla dayanışma eksikliğinin ve çeşitli Nazilerin kurbanı olmasının korkunç olduğunu iddia ederek, Arendt ile bağlarını kopardı. Eichmann davasından önce Scholem, Arendt'in Walter Benjamin'in Yeni Sol'dan önce gelen bir Marksist düşünür olarak yorumlamasına da (mektuplarda ve Aydınlanmalar'ın girişinde ) karşı çıktı . Scholem'e göre Benjamin özünde dindar bir düşünürdü ve Marksizme dönüşü sadece talihsiz, ama gereksiz ve yüzeysel bir çözümdü.

Ödüller ve tanınma

edebi etki

1947'de Trude Krolik'in genç Scholem "Baal HaZohar" (Zohar'ın Ustası) çizimi, Scholem koleksiyonunda, İsrail Ulusal Kütüphanesi (İbranice Üniversitesi), Kudüs

Arjantinli yazar Jorge Luis Borges'in çeşitli öyküleri ve denemeleri, Scholem'in kitaplarından ilham almış veya etkilenmiştir. Ayrıca Umberto Eco , Jacques Derrida , Harold Bloom , İtalyan filozof Giorgio Agamben ve George Steiner'ın fikirlerini de etkilemiştir . Amerikalı yazar Michael Chabon , Scholem'in The Idea of ​​the Golem adlı makalesinden, Pulitzer ödüllü The Amazing Adventures of Kavalier and Clay kitabını tasarlamasına yardımcı olduğunu aktarıyor .

İngilizce seçilmiş eserler

  • Yahudi Mistisizminde Başlıca Eğilimler , 1941
  • Yahudi Gnostisizmi, Merkabah Mistisizmi ve Talmud Geleneği , 1960
  • Arendt ve Scholem, "Kudüs'te Eichmann: Gershom Scholem ve Hannah Arendt Arasındaki Mektupların Değişimi", Encounter , 22/1, 1964
  • Yahudilikte Mesih Düşüncesi ve Yahudi Maneviyatı Üzerine Diğer Denemeler , çev. 1971
  • Sabetay Sevi: Mistik Mesih , 1973
  • Berlin'den Kudüs'e: Gençliğimin Anıları , 1977; trans. Harry Zohn, 1980.
  • Kabala , Meridian 1974, Plume Books 1987 yeniden basım : ISBN  0-452-01007-1
  • Walter Benjamin: Bir Dostluğun Öyküsü , çev. Harry Zohn. New York: Schocken Kitapları, 1981.
  • Kabala'nın Kökenleri , JPS, 1987 yeniden basım : ISBN  0-691-02047-7
  • Tanrılığın Mistik Şekli Üzerine: Kabala'daki Temel Kavramlar , 1997
  • Zamanın Doluluğu: Şiirler , çev. Richard Sieburth
  • Krizdeki Yahudiler ve Yahudilik Üzerine: Seçilmiş Denemeler
  • Kabala ve Sembolizmi Üzerine
  • Zohar — İhtişam Kitabı: Kabala'dan Temel Okumalar , ed.
  • Tarih ve Tarih Felsefesi Üzerine, "Naharaim: Alman-Yahudi Edebiyatı ve Kültür Tarihi Dergisi", v, 1–2 (2011), s. 1–7.
  • Franz Rosenzweig ve Kabala Edebiyatına Aşinalığı üzerine, "Naharaim: Alman-Yahudi Edebiyatı ve Kültür Tarihi Dergisi", vi, 1 (2012), s. 1–6.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Avriel Bar-Levav, Kütüphaneden Bir Kitabın Yokluğu Üzerine: Gershom Scholem ve Shulhan Arukh . Zutot: Yahudi Kültürü Üzerine Perspektifler 6 (2009): 71-73
  • Engel Amir, Gershom Scholem: Bir Entelektüel Biyografi , University of Chicago Press, 2017.
  • Bial, David. Gershom Scholem: Kabala ve Karşı Tarih , ikinci baskı, 1982.
  • Bloom, Harold, ed. Gershom Scholem , 1987.
  • Campanini, Saverio, Sainte-Beuve Davası. Gershom Scholem'in Otobiyografisi Üzerine Bazı Notlar, P. Schäfer – R. Elior (ed.), Yahudi Düşüncesinde Yaratılış ve Yeniden Yaratma . Joseph Dan'in 70. Doğum Günü vesilesiyle Onuruna Festschrift , Tübingen 2005, s. 363–400.
  • Campanini, Saverio, Some Notes on Gershom Scholem ve Christian Kabbalah , Joseph Dan (ed.), Gershom Scholem in Memoriam , Jerusalem Studies in Jewish Thought, 21 (2007), s. 13-33.
  • F. Dal Bo, Kum ve yıldızlar arasında: Scholem ve Zohar 22a-26b [İta.] çevirisi, "Materia Giudaica", VIII, 2, 2003, s. 297–309 – Scholem'in Zohar I çevirisinin analizi, 22a-26b
  • Jacobson, Eric, Profane Metafizik - Walter Benjamin ve Gershom Scholem'in Politik Teolojisi , (Columbia University Press, NY, 2003).
  • Lucca, Enrico, Tarih ve Tarih Felsefesi Arasında. Gershom Scholem'in yayınlanmamış bir Belgesi üzerine yorumlar, "Naharaim", v, 1–2 (2011), s. 8–16.
  • Lucca, Enrico, Gershom Scholem, Franz Rosenzweig ve Kabala üzerine. Metne Giriş , "Naharaim", vi, 1 (2012), s. 7–19.
  • Mirsky, Yehudah, " Gershom Scholem, 30 Yıl Sonra ", (Yahudi Fikirleri Günlük, 2012).
  • Heller Wilensky, Sarah, A. Raoport-Albert'te (Ed.) "Joseph Weiss, Letters to Ora"da Joseph Weiss'ten Sarah Heller Wilensky'ye mektuplara bakın (Ed.) Hasidism yeniden değerlendirildi. Londra: Littman Press, 1977.
  • Robinson, G. Temel Yahudilik , Cep Kitapları, 2000.

Dış bağlantılar