Yehuda Aşlag - Yehuda Ashlag

Yehuda Aşlag
Baal Sulam yehuda ashlag.jpg
Doğmak 1885 ( 1885 )
Öldü 1954 (1954-00-00)(68-69 yaş arası)
Meslek haham

Haham Yehuda Aşlag (1885–1954) veya Yehuda Leib Ha-Levi Aşlag ( İbranice : רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג ‎), referans olarak Baal Ha- Sulam (İbranice: בַּעַל הַסּוּלָם ‎, "Merdivenin Yazarı") olarak da bilinir. onun için şaheserlerinin , bir oldu ortodoks haham ve Kabalist doğumlu Łódź , Kongre Polonya , Rusya İmparatorluğu bağlı bilim adamlarının bir ailede, Hasidik Porisov ve mahkemeleri Belz . Haham Aşlag , 1922'den 1954'teki ölümüne kadar (İngiltere'deki iki yıl hariç) Kutsal Topraklarda yaşadı . Diğer birincil eseri olan Zohar üzerine Sulam yorumuna ek olarak , Talmud Eser Sefirot , Kabala öğrencileri için merkezi ders kitabı olarak kabul edilir . Aşlag, bilgeliği sistematik olarak yorumladı ve geniş yayılmasını teşvik etti. Onun direktifleri doğrultusunda, Ashlag'ın öğretilerinin birçok çağdaş taraftarı, Kabala'yı kitlelere yaymak için çabalıyor .

biyografi

Polonya

Aşlag rivayete çalışılan Kabala kitabının sayfalarını gizleme, yedi yaşından itibaren Etz Chaim tarafından "Hayat Ağacı" Isaac Luria içinde Talmudik diye okuyan olması gerekiyordu Tractate. On iki yaşında bağımsız olarak Talmud'u okudu. On dokuz yaşına geldiğinde, Aşlag'ın Tevrat bilgisi , Varşova hahamlarının ona haham unvanını bahşetmesine yetecek kadar derindi.

Bu dönemde Varşova hahamlarının mahkemesinde yargıç olarak çalıştı ve ayrıca Yahudi mahkemeleri için yargıç yetiştirmek için öğretmen olarak deneyim kazandı. Ashlag ayrıca Varşova'dayken Almanca okudu ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche ve Arthur Schopenhauer'in orijinal metinlerini okudu .

Polonya'dayken, kendisini Aşlag'a bir Kabalist olarak ifşa eden kimliği belirsiz bir Varşova tüccarıyla tanıştı. Aşlag bu özel öğretmenle üç ay boyunca her gece çalıştı, “kibirim bizi ayırana kadar” dedi ve öğretmen ortadan kayboldu. Birkaç ay sonra Aşlag öğretmenle tekrar karşılaştı ve ona yalvardıktan sonra onu önemli bir Kabalistik sırrı açıklamaya ikna etti. Ertesi gün öğretmen öldü.

İsrail

1921'de, 36 yaşındayken Aşlag , birkaç ay süren bir yolculuk olan İsrail Toprağı'na göç etme kararı aldı. İlk birkaç yılını anonim olarak yaşayarak, gündüzleri el emeğiyle ailesini geçindirerek ve geceleri yorumlarını yazarak geçirdi. Sonunda, onun çalışmalarıyla tanındı, ve Rabbi atandı Givat Şaul , Kudüs'ü 1924 yılında.

Aşlag Kabalist ve samimiydik Hahambaşı ait Zorunlu Filistin , İbrahim Isaac Kook büyük bir izleyicisi olarak Aşlag tanıdı, Isaac Luria . Aşlag, 18. yüzyılın büyük Yemenli Yahudi Kabalisti Shalom Sharabi'nin Sefarad takipçileri de dahil olmak üzere, Kudüs'te büyük Kabalistlerle tanışma konusunda büyük umutlara sahipti . Ancak onlarla karşılaşması onu derinden hayal kırıklığına uğrattı. Kabala hakkındaki görüşleri, ilahi ışık için bir kap haline gelerek, derin bir kişisel dönüşüm ve ruhsal aydınlanma aracı olarak öğreti ile Aşlag'ın deneyimine aykırıydı.

1926'da Aşlag Londra'ya gitti ve Isaac Luria'nın Etz Chaim kitabı üzerine yorumunu burada yazdı . Bu çalışma Panim Meirot wMasbirot olarak adlandırılmıştır . Bu çalışmayı tamamlaması bir buçuk yılını aldı. 1927'de yayınlandı ve 1928'de Aşlag İsrail Topraklarına (Zorunlu Filistin) döndü.

1932'de Aşlag ve ailesi Yafa'ya taşındı . Bu dönemde Ashlag , Isaac Luria'nın tüm yazılarının bir yorumu olan ana eserlerinden biri olan Talmud Eser Sefirot'a başladı . Bu girişimde, sudurun kaynağından ( Ma'atzil ) başlayıp dünyamızla ( Olam HaZeh ) biten tüm üst dünyaların ( Olamot Elyonim ) yaratılış sırasının kapsamlı bir açıklamasını geliştirdi . Eser, on altı bölümden ve iki binden fazla sayfadan oluşan altı cilde bölünmüştür. Bugün bazıları onu Kabala'nın tüm öğretisinin özü olarak görüyor.

1930'larda, şimdi ellilerinde olan Aşlag, en yakın öğrencisi Rav Yehuda Tzvi Brandwein de dahil olmak üzere bir grup öğrenciyi etrafında topladı ve genellikle gece yarısından kısa bir süre sonra şafağa kadar her gece Kabala çalıştı. Aynı zamanda, Kabala çalışmasını kitlesel ölçekte açıkça destekleyen birçok makale ve mektup yazdı. Aşlag, kazandığı bilgiyi tüm ulusa yaymak için uygun ortamlarda Kabalistik materyali yayınlamak için büyük çaba harcadı. Bağımsız bir Kabalistik haber bülteni yayını olan HaUma "The Nation"a başladı ve sadece bir sayısı günümüze ulaştı . Bu haber bülteninin varlığı ve içeriği henüz doğrulanmadı içeriğinin Ashlag'ın Kabala'da edindiği bilgiyi insan egoizmindeki politik ve sosyal sorunların nedenini aydınlatmak için kullanmanın analitik derinliklerini sunduğu söyleniyor; Sovyetler Birliği gibi özgecil olmayan komünizmin neden başarısız olmaya mahkûm olduğunun nedenlerini açıklıyor ve Kabala öğretim yöntemiyle insan egoizminin özelliklerini düzeltmek için çözümler sunuyor.

Yehuda Aşlaglı Ohel , Har HaMenuchot'ta

Aşlag, Kabala'yı gizli bir şekilde öğrenen ve öğreten geçmişin tüm Kabalistlerinden temelde farklıdır, çünkü Kabala öğretisini kitlelere açıklamak ve açıklamak için büyük bir ihtiyaç hissetti. Bunun nedeni, insanlardaki kötü eğilimin (insan egoizmi), bu insanlık çağında tamamen yeni bir boyuta yükseleceğini ve anlamsız ve karışık bir varoluş olarak hissedilen tamamen yeni bir içsel ıstırap çağına neden olacağını görmesiydi.

Sulam'ın Yazılması

1943'te Aşlag Tel Aviv'e taşındı ve orada Zohar üzerine bir yorum koleksiyonu olan HaSulam ( Merdiven ) adlı kitabı üzerinde çalışmaya başladı . Bu süre zarfında günde on sekiz saat yazdı ve parasızlıktan dolayı daha kesin açıklamalar yazmak için yeterli miktarda kağıt ve mürekkebe parası yetmedi. Daha sonra, eğer imkanları dahilinde olsaydı, iki yüz cilt halinde Zohar üzerine tam bir yorum yazacağını söyledi, ancak sadece araç eksikliğinden dolayı çalışmaya başlayamadı.

Bu çalışmayı 1953'te tamamladı ve daha sonra üç cilt daha ekledi. Rav Aşlag'ın en yakın öğrencisi Rav Yehuda Tzvi Brandwein daha sonra Tikkunei HaZohar "Maalot Hasulam" adlı bu üç cildi ekleyerek çalışmayı bitirdi. Tüm çalışmanın tamamlanmasının onuruna, öğrencileri Meron'da büyük bir şölen düzenlediler ve burada Ashlag bugün "Maamar LeSiyum HaZohar" ("Zohar'ın Tamamlanması İçin Bir Makale" olarak da bilinen) başlığı altında basılan konuşmayı yaptı. “Zohar'ın Sonu İçin Kutlama Konuşması” olarak). Yehuda Aşlag gününde ölen Yom Kippur O mezarlığı gömüldü 1954'te Har HaMenuchot bulunan Givat Şaul , Kudüs , İsrail .

Haham Brandwein

Haham Yehudah Tzvi Brandwein, Stretin'in ünlü ilk Admor'u, Stretin'li Rabbi Yehudah Tzvi'nin doğrudan soyundan, Rav Yehudah HaLevi Aşlag'ın (Baal HaSulam) en önde gelen öğrencisiydi. Lurianik Kabala sistemi hakkındaki engin bilgisi, Ari HaKadosh, Rabbi Yitzchak Luria'nın tüm yazılarını düzenlemesini ve düzenlemesini sağladı. Maalot HaSulam (Merdivenin Uzatılması) olarak bilinen Rav Yehudah Aşlag'ın Rabi Şimon bar Yochai'nin yaşamı boyunca tamamlamadığı, yani Hashmatot HaZohar (Çeşitli diğer Yazılar) ve Tikkunei HaZohar.

Haham Brandwein, Altı Gün Savaşı'ndan sonra Kudüs'ün Eski Şehri'ndeki ilk Yahudi yerleşimcilerden biriydi.

Haham Yehuda Zvi Brandwein, Kudüs'te 1922'de Haham Yehuda Aşlag tarafından kurulan Yeshiva Kol Yehudah adında bir dini okul işletiyordu. Bir süre, pozisyonunu birçok laik İsrailliyi Yahudiliğe geri getirmek için kullanarak Histadrut - İsrail işçi sendikası için baş haham olarak görev yaptı.

Kitabın

Aşlag iki büyük eser yazdı ve yayınladı. İlki, Talmud Eser Sefirot , 16. yüzyıl Kabalist Haham Isaac Luria'nın eserlerinin tam bir yeniden düzenlemesi ve yorumudur . Bu, Luria tarafından geliştirilen Kabala'nın bilimsel dilinde üst dünyalar sisteminin, Partzufim ve Sefirot'un kapsamlı bir açıklamasıdır .

Temel bir Kabalistik metin olarak, üst dünyalarda meydana gelen yapısal organizasyon ve süreçleri detaylandırma konusundaki son derece kesinliği bakımından özellikle benzersizdir. Kapsamlı bir ders kitabı olarak, yorumlarla, her bölümde yorumlar, terim tanımları, soru ve cevap tabloları, Kabala'nın doğru şekilde nasıl çalışılacağını açıklayan bir giriş ve ayrıca yorumlar üzerine daha fazla düşünmeye ayrılmış bir bölüm olarak düzenlenmiştir. tüm metnin özetlenmiş bir önsözü.

Diğer şaheseri, kendisine “Baal HaSulam” adını kazandıran Zohar üzerine yazdığı Sulam yorumuydu. Bu anıtsal eser O çevirisini içeren 1943 ve 1953 yılları arasında yazılmış, tam için kendisine on yıllar aldı Zohar gelen Aramice için İbranice yanı sıra geniş bir yorumunu.

Rav Yehudah Tzvi Brandwein, Rav Yehudah HaLevi Aşlag'ın (Baal HaSulam) en önde gelen öğrencisiydi. Lurianik Kabala sistemi hakkındaki engin bilgisi, Ari HaKadosh, Rav Yitzchak Luria'nın tüm yazılarını düzenlemesini ve düzenlemesini sağladı. Maalot HaSulam (Merdivenin Uzatılması) olarak bilinen Rav Yehudah Aşlag'ın Rabi Şimon bar Yochai'nin yaşamı boyunca tamamlamadığı, yani Hashmatot HaZohar (Çeşitli diğer Yazılar) ve Tikkunei HaZohar.

Başka bir yayın, Yehuda Aşlag'ın oğlu ve öğrencisi Baruh Aşlag'ın defteridir . Shamati ( Duydum ) başlıklı defteri, babasıyla yaptığı derslerden ve konuşmalardan kopyalanan iki yüzün üzerinde makale içerir. Baruh Aşlag bu defteri 1991'de ölüm döşeğine gelene kadar yanında sakladı. Daha sonra İbranice olarak basıldı ve birçok farklı dile çevrildi. Shamati'deki makaleler , bir Kabalistin ruhsal erişim yolunda geçtiği içsel süreçleri yakalamanın duygusal derinliklerinde benzersiz bir Kabalistik çalışma oluşturur.

İlgilenilen Eserler

  • Matan Tora ( Tevrat'ın Hediyesi )
  • Perush HaSulam ( Merdivenin Zohar Üzerine Yorumu)
  • Talmud Eser haSefirot ( On Işıltılı Yayılımın Çalışması )
  • Panim Meirot u'Masbirot ( Karşılama ve Aydınlatıcı Vahiyler )
  • Ha'Akadama Le Talmud Eser haSefirot ( On Işıltılı Yayılıma Giriş )
  • Ha'Akadama Le Sefer HaZohar ( Zohar'a Giriş )
  • Mavo le Sefer HaZohar ( Zohar'a Giriş )
  • Pticha le Hokhmat haKabbalah ( Kabala Bilgeliğine Açılmak )
  • Sefer hallan ( Ağacın Kitabı veya İllüstrasyon Kitabı )
  • Pticha le Perush haSulam ( Sulam Tefsirine Açılış )
  • Ha'Akadama Le Sefer Panim Meirot u'Masbirot ( Panim Meirot u'Masbirot'a Giriş [Karşılama ve Aydınlatıcı Vahiyler] )
  • Pticha Kolelet leSefer Panim Meirot u'Masbirot ( Panim Meirot u'Masbirot'a [Karşılama ve Aydınlatıcı Vahiyler] Açılışı )

öğretiler

Ashlag'ın yorumu, Isaac Luria'nın mirasının sistematik bir yorumunu sundu. Bu, Baal Shem Tov , Moshe Chaim Luzzatto , Vilna Gaon ve Shalom Sharabi'nin Luria'nın öğretilerini yorumlamalarını sundukları 18. yüzyıldan beri ilkti. Ashlag'ın sistemi, insan bilincinin "alma arzusundan" "verme arzusuna", yani benmerkezcilikten özgeciliğe dönüşümüne odaklandı . Bu dönüşüm yolu Lurianik Kabala'da anlatılmaktadır.

Ashlag, Kabala'yı çalışmanın amacının, insanın neden yaratıldığının amacına eşit olduğunu ve onun çalışmasıyla, bir kişinin evrenin yaratılışında meydana gelen tüm süreçleri ve yapıları ortaya çıkarabileceğini belirtti.

Bu kaynakla "form denkliği", onunla aynı niteliklere veya niteliklere sahip olmak anlamına gelir ve Aşlag, bu kaynağın niteliklerini özgecil olma, yani verme arzusu veya Ashlag'ın deyimiyle "ihsan etme arzusu" ( Ratzon LeHashpia) olarak tanımlar. ).

Yoğun Kabala çalışması yoluyla, kişinin başkalarına verme arzusu bu hedefle bağlantılı olarak gelişir. Aşlag, Mesih'in gelişinin , insanların bencilliklerinden vazgeçmelerine ve kendilerini "komşunu kendin gibi sev" emrinde belirtildiği gibi hayatın amacı uğruna birbirlerini sevmeye adamalarına izin verecek bu kaliteye ulaşacağı anlamına geldiğine inanıyordu. "

Aşlag , Kabala ilkelerine dayanan anarko-komünizmin dini bir versiyonuna inanan güçlü siyasi görüşlere sahipti . Onun rağmen anti-kapitalist ve anti-emperyalist fikirleri bazı göstermek Marksist etkisi, o şiddetle karşı komünizm yürürlüğe tarafından tesis ve inanılan "üyelerinin ve ekonomik adalet üzerine kurulu bir toplum arasındaki sevgiye dayalı bir topluluk gelişmekte." Kibbutz hareketini destekledi ve sonunda “her insan kendi gözünde doğru olanı yaptı” için “kaba kuvvet rejimini tamamen feshedecek”, kendi kendini yöneten bir enternasyonalist komünler ağı kurmayı vaaz etti . bir insan için kaba kuvvet yönetimi altında olmaktan daha aşağılayıcı ve alçaltıcı bir şey değildir”.

Veya HaGanuz Kuzey İsrail topluluğu Yehudah Aşlag'ın ilkelerine dayanır ve Haham Mordechai Sheinberger, Aşlag'ın Kabalistik sisteminin tanınmış çağdaş öğretmen tarafından yönetiliyor.

Aşlag'ın oğulları

  • Baruh Aşlag (1906–1991)
  • Shlomo Benyamin Aşlag
  • Ya'aqov (Yakup) Aşlag

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar