Heloise - Héloïse

Başlığın diğer anlamları için bkz Heloise (anlam ayrım) .

selam
Heloise Dünyası Ünlü Kadınlar.jpg
Doğmak C.  1100–1101
Paris yakınlarında , Fransa
Öldü 21 Nisan 1163 (1163-04-21)(62-63 yaş arası)
Troyes yakınlarında , Fransa
Önemli çalışma
 Problemata Heloissae
çağ Ortaçağ felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul skolastisizm
Ana ilgi alanları
 Etik , dostluk felsefesi , aşk ve seks , dil felsefesi , teoloji , erken Katolik feminizm
etkiler
Etkilenen

Héloïse ( Fransızca:  [elɔ.iz] ; c. 1100–01? – 16 Mayıs 1163–64?), çeşitli şekillerde Héloïse d' Argenteuil veya Héloïse du Paraclet , bir Fransız rahibe , filozof, yazar, bilgin ve başrahipti .

Heloise tanınmış "nin bir kadındı harfleri " ve filozof sevgi ve dostluk , hem de Katolik Kilisesi'nde nihai bir üst düzey abbess. 1147'de kendisine başrahip nullius rütbesi verildiğinde yaklaşık olarak bir piskoposun düzeyine ve siyasi gücüne ulaştı .

Tarihte ve popüler kültürde , meslektaşı, işbirlikçisi ve kocası olan önde gelen ortaçağ mantıkçısı ve ilahiyatçı Peter Abelard ile olan aşk ilişkisi ve yazışmalarıyla ünlüdür . Çalışmaları üzerinde eleştirel entelektüel etkide bulunması ve ona Problemata Heloissae'dekiler gibi birçok zorlu soru sormasıyla tanınır .

Hayatta kalan mektupları, Fransız ve Avrupa edebiyatının temeli ve saray aşkı uygulaması için birincil ilham kaynağı olarak kabul edilir . Her bilgili ve bazen erotik ücret yazışmalar için Latince temelidir bildungsroman tarz ve Abelard en yan yana görev Historia Calamitatum klasik bir model olarak epistolary tarz. Onun etkisi Chrétien de Troyes , Geoffrey Chaucer , Madame de Lafayette , Thomas Aquinas , Choderlos de Laclos , Voltaire , Rousseau , Simone Weil ve Dominique Aury gibi sonraki yazarlar üzerinde uzanır .

Akademik alanda kadın temsilinin kurulmasında önemli bir figürdür ve modern feminizmin gelişimini etkileyen tartışmalı cinsiyet ve evlilik tasvirleriyle tanınır .

Felsefe ve miras

Sylviane ve Bilal Hassan-Courgeau tarafından Le Pallet'te Abelard ve Heloise Anıtı

Héloïse, Abelard'ın etiğini, teolojisini ve aşk felsefesini büyük ölçüde etkilemiştir. Geleneğini takip eden bir Cicero alimi olan Heloise, saf dostluk ve saf bencil olmayan aşk hakkında yazar. Mektupları, bir eylemin ahlaki doğruluğunu veya "günahını" belirlemek için niyetin merkezi olarak kritik olarak yerleştirildiği bir etik felsefeyi eleştirel olarak geliştirir. Şunu iddia ediyor: "Çünkü günahı yapan amelin kendisi değil, yapanın niyetidir. Hakkaniyet, yapılanı değil, onun içinde yapıldığı ruhu tartar." Bu perspektif Abelard niyeti merkezli etik sonraki eserinde anlatılan etkilemiş Etica (Scito Te Ipsum) böylece (c. 1140) ve gelişmesine temel olarak hizmet deontolojik etik intentionalist ait etik önce Aquinas'a ortaçağ felsefesinde.

Aşkını "masum", ancak paradoksal olarak bir cezaya neden olduğu için "suçlu" olarak tanımlıyor (Abelard'ın hadım edilmesi). Tanrı'nın kendisini ancak evlendikten sonra cezalandırdığını ve sözde "günah"tan uzaklaştığını söyleyerek sözde günahlarından tövbe etmeyi reddediyor. Yazıları, bir eylemin günahlı/yanlış olup olmadığını belirlemenin anahtarı olarak niyeti vurgularken, her zaman iyi niyetli olduğu konusunda ısrar ediyor.

Héloïse, evliliği, sözleşmeye dayalı fahişelikle karşılaştırarak ve Peter Abelard ile paylaştığı "saf aşk" ve adanmış dostluktan farklı olarak nitelendirerek, eleştirel bir şekilde yazdı. İlk mektubunda "aşkı evliliğe , özgürlüğü bağa tercih ettiğini" yazıyor . Ayrıca, "Elbette, bu şehvetin kimde evliliğe yol açtığını, sevgiden çok ödemeyi hak ediyor; çünkü erkeğin değil, erkeğin servetinin peşinden gittiği ve mümkünse daha zengin biriyle fahişelik yapmaya istekli olduğu açık." Peter Abelard, Historia Calamitatum'da (Heloise'den alıntı yaparak) onun argümanlarını yeniden üretmektedir . Ayrıca, çocuk doğurma ve çocuk bakımı ve aynı zamanda burs ve ebeveynliğin bir arada var olmasının neredeyse imkansızlığı hakkında eleştirel yazılar yazıyor. Görünüşe göre Heloise, seks işçiliğinin dürüstlüğü olarak algıladığı şeyi, evliliğin ikiyüzlülüğü olarak algıladığı şeye tercih etti: "Eğer karının adı daha kutsal ve daha etkileyici görünüyorsa, metresin adı kulaklarıma her zaman daha tatlı geliyordu ya da öyle değilsen. bundan utanıyorum, cariye ya da fahişenin adı...Tanrı şahidimdir, eğer tüm dünyayı yöneten Augustus, beni evlilik onuruna layık görseydi ve beni sonsuza dek tüm dünyanın hükümdarı yapsaydı, senin metresin olarak anılmak bana onun imparatoriçesinden daha tatlı ve daha onurlu göründü" ( Seçtiği Latince kelime şimdi "fahişe", scortum ("skrotum"dan) olarak çevriliyor , garip bir şekilde ortaçağ kullanımında erkek fahişe veya "kiralık" için kullanılan bir terimdir. oğlan".)

Daha sonraki mektuplarında Heloise, kocası Abelard ile kadınların dini yönetimi ve kadın bursu için bir yaklaşım geliştirir ve kadınlar için bir manastırın özellikle kadınların ihtiyaçlarına göre yorumlanmış kurallarla yönetilmesinde ısrar eder.

Heloise, evlilik , çocuk doğurma ve seks işçiliğini eleştirel bir şekilde tartışan ilk kadın bilim adamlarından biri ve ilk ortaçağ kadın bilim adamı olarak çağdaş feminist bilim adamlarının önemli bir öncüsüdür .

alıntılar

"Çünkü kalbim benimle değil, seninleydi. Ama şimdi, her zamankinden daha fazla, eğer seninle değilse, hiçbir yerdedir. Çünkü sensiz hiçbir yerde olamaz."

"Günahı yapan amelin kendisi değil, yapanın niyetidir. Hakkaniyet, yapılanı değil, onun içinde yapıldığı ruhu tartar."

"Kimsenin gerçek değeri, mülkü veya gücüyle ölçülmez: Servet bir kategoriye, erdem ise bir başka kategoriye aittir."

"[I]Eğer eşin adı daha kutsal ve daha geçerli görünüyorsa, benim için arkadaş kelimesi daha tatlıdır, ya da izin verirseniz, cariye ya da fahişe... Tanrı'yı ​​tanık olarak çağırırım, eğer Augustus, hükmediyorsa. tüm dünya, beni evlilik onuruna layık görseydi ve tüm dünyayı benim için onaylasaydı, sonsuza dek benim tarafımdan yönetilecek olsaydı, benim için daha değerli ve daha büyük onurlu cariye olarak adlandırılırdı onun imparatoriçesinden."

"Seni evliliğimizden, yıldızlı bir yataktan vazgeçirmeye çalıştım... Aşkı evliliğe, özgürlüğü zincire tercih ettim."

"[Eş arayan] hiçbir kadın, evlilikte zengin bir adamı fakir bir adama tercih ederse, kendisini satılık olarak daha az düşünmemelidir. [O] alacağını...kocanın kendisinden daha fazlasını ister. Bu açgözlülüğü nakitle ödüllendirin. ve bağlılık değil, çünkü o yalnızca mülkün peşindedir ve fırsat verilirse kendini daha da zengin bir adama satmaya hazırdır."

"Öğrenciler ve bakıcılar, sıralar ve beşikler, kitaplar veya tabletler ve asalar, kalem veya stilistler ve iğler arasında nasıl bir uyum olabilir? ...Kutsal veya felsefi düşüncelere bağlı hangi filozof, çocukların ağlamasına dayanabilir…?"

"Hangi kadın dayanabilir... bebeklere?"

Hayat ve tarihi olaylar

Arka plan ve eğitim

Heloise ve Abelard, Petit Palais'te resim yapıyor

Héloïse, diğer varyasyonların yanı sıra Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise ve Aloysia'dır. İlk adı Proto-Germen Hailawidis , "kutsal ağaç" veya muhtemelen St. Eloi'nin dişileştirilmesinden türetilmiştir . Ailesi kökeni ve özgün soyadı bilinmeyen ama onu soyadı sıklıkla manastırda abbess olarak onu orta yaş randevu dayanan "Du Paraclet" onun çocukluk ev veya bazen dayanan "D'Argenteuil" olarak çevrildiği Paraclete yakın Troyes , Fransa.

Héloïse, gençliğinde Paris'in hemen dışındaki Argenteuil manastırından gelen ve ergenlik dönemine kadar rahibeler tarafından eğitim gördüğü önde gelen bir Latince , Yunanca ve İbranice bilgini olarak tanındı . Paris'e genç bir kadın olarak geldiğinde zaten dil ve yazı bilgisi ile ünlenmişti ve zekası ve içgörüsü ile ün kazanmıştı. Abélard , okuma ve yazma konusundaki yeteneğiyle "en ünlü" olan nominatissima olduğunu yazıyor . Bazıları kaybolmuş şiirler, oyunlar ve ilahiler yazdı.

Aile geçmişi büyük ölçüde bilinmiyor. Anne amcası ( avunculus ) Notre Dame'li Canon Fulbert'in ve bazen Şampanya Hersint'i ( Montsoreau'nun Leydisi ve Fontevraud Manastırı'nın kurucusu ) veya muhtemelen daha küçük olduğu tahmin edilen Hersinde adlı bir kadının kızıydı. Aziz Eloi manastırındaki Hersinde adındaki bilinen rahibe ("Heloise" adı buradan gelirdi).

Mektuplarında , filozof olmak için şövalye olmayı reddetmiş olsa da , aslen alt soylu olan Peter Abélard'dan daha düşük bir sosyal statüye sahip olduğunu ima ediyor. Annesinin Champagne/Fontrevaud Hersinde olduğu ve babası Gilbert Garlande olduğu yönündeki spekülasyonlar, Heloise'nin kendini Abelard'dan daha düşük sınıf olarak tasvir etmesine karşı çıkar. Champagne Hersinde daha düşük soyluydu ve Garlandes, Abelard'dan daha yüksek bir sosyal kademedendi ve patronları olarak hizmet etti. Hersinde of Champagne teorisi, Hersinde of Champagne'ın 1114'te 54 ila 80 yaşları arasında öldüğü gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor, bu da Heloise'yi 35 ila 50 yaşları arasında doğurması gerektiğini ima ediyor.

Kesin olarak bilinen şey, bir Notre Dame kanonu olan Fulbert Amcası'nın onu Argentuil'deki çocukluk evinden Notre Dame'a getirdiğidir. Onlu yaşlarının ortalarından yirmili yaşlarının başlarına kadar, Fransa çapında aldığı bursla ünlendi. Doğum yılı tartışmalı olsa da, Abelard ile tanıştığında geleneksel olarak 15 ila 17 yaşlarında olduğu kabul edilir. Onun öğrencisi olduğu zaman, kendisi zaten yüksek bir üne sahipti. Birden çok dile aşina olan kadın seksinin şiirsel ve yüksek düzeyde okuryazar bir dahisi olarak, çok dikkat çekti; buna, kendisinin ve kendisinin, her ikisi de gençken beğenisinin farkına vardığını kaydeden Cluny'li Peter the Venerable of Cluny'nin notu da dahildi. Kısa süre sonra ünlü bilim adamı Peter Abelard'ın romantik ilgisini çekti.

Heloise'nin ya Abelard'dan ya da akrabası Denise'den tıp ya da halk hekimliği konusunda bilgi edindiği ve Paraclete başrahibesi rolüyle bir doktor olarak ün kazandığı söylenir .

Abelard ile tanışma

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , bakır üzerine yağ, c. 1829.

Otobiyografik yazısında ve halka açık mektubu Historia Calamitatum'da (c. 1132?), Abélard, 1115'te Paris Notre Dame okullarında öğretmenlik yaptığı sırada tanıştığı Héloïse ile olan ilişkisinin öyküsünü anlatır. Abelard, ilişkilerini önceden tasarlanmış bir baştan çıkarma ile başladığını anlatıyor, ancak Heloise bu bakış açısına cevaplarında inatla karşı çıkıyor. (Bazen Abelard'ın daha sonraki cezasını ve dine geri çekilmesini haklı çıkarmak ve/veya Heloise'nin bir başrahip ve bir Tanrı kadını olarak ününü kurtarmak için ilişkiyi tamamen kendi sorumluluğunda olarak sunmuş olabileceği tahmin edilmektedir.) erken aşk mektupları, Abelard'ı Notre Dame'daki binlerce erkek arasında aramış ve onu yalnız arkadaşı ve sevgilisi olarak seçmiş olan başlatıcı olarak tasvir eder.

Abelard, mektuplarında Heloise'i son derece zeki ve sadece makul derecede güzel olarak övüyor ve onu bir seks objesi olarak çerçevelemek yerine akademik statüsüne dikkat çekiyor: "Yüzü fena değil, ama bol yazıları rakipsiz." Onu özellikle okuryazarlığı ve öğrenimi nedeniyle aradığını vurguluyor ki bu, döneminin manastıra açılmamış kadınlarının çoğunda duyulmamış.

Tanıştıkları sırada Héloïse'in kaç yaşında olduğu belli değil. Fransa'da 12. yüzyılda, bir gencin üniversiteye gitmeye başlayacağı tipik yaş 12 ila 15 yaşları arasındaydı. Genç bir kadın olarak, Heloise'nin erkek öğrencilerle bir araya gelmesi veya resmi olarak Notre'de üniversiteye gitmesi yasaklanmış olurdu. Bayan. Üniversite eğitiminin yalnızca erkeklere verildiği ve bu yaştaki manastır eğitiminin yalnızca rahibelere ayrıldığı düşünüldüğünde, bu yaş, amcası Fulbert'in özel eğitim ayarlaması için doğal bir zaman olurdu. Heloise, Abelard tarafından bir ergen (genç kız) olarak tanımlanır. Bu açıklamaya dayanarak, onunla tanıştığında tipik olarak on beş ila on yedi yaşları arasında olduğu ve dolayısıyla 1100-01'de doğduğu varsayılır. 1163 veya 1164'te Abelard (63) ile aynı yaşta öldüğüne dair bir gelenek vardır. Ancak ergen terimi belirsizdir ve doğum yılı ile ilgili birincil bir kaynak bulunamamıştır. Son zamanlarda, Heloise'nin kimliği ve şöhreti üzerine yapılan çağdaş bir araştırmanın parçası olarak Constant Mews, Abelard ile tanıştığında onun yirmili yaşlarının başındaki kadar yaşlı (ve dolayısıyla 1090 civarında doğmuş) olabileceğini öne sürdü. Bununla birlikte, onun görüşünün ana desteği, Héloïse'ye yazdığı ve Héloïse'nin hala genç bir adamken ünlü olduğunu hatırladığını yazdığı Muhterem Peter'in (1092 doğumlu) bir mektubunun tartışmalı bir yorumudur. Constant Mews, ona saygı duyduğu için yaşlı bir kadından bahsettiğini varsayıyor, ancak bu bir spekülasyon. Paris'teki erkek üniversite öğrencileri arasında genç bir kadın dahinin büyük bir ün ve (özellikle geçmişe dönük) övgü çekmiş olması da muhtemeldir . En azından Abelard sahneye çıkmadan önce bu şöhreti ve bir miktar saygıyı kazandığı açık.

romantik ilişki

Üniversite çalışmaları yerine, Canon Fulbert, Heloise'nin o zamanlar Batı Avrupa'nın önde gelen filozoflarından ve Notre Dame'ın en popüler laik kanon bilgini (profesör) olan Peter Abelard'dan özel ders vermesini ayarladı. Abelard tesadüfen bu noktada kalacak yer arıyordu. Bir anlaşma yapıldı - Abelard kira ödemek yerine Heloise'i öğretecek ve disipline edecekti.

Abelard, Héloïse hamile kalana kadar devam ettikleri sonraki yasadışı ilişkilerini anlatıyor. Abelard Fulbert uzak Heloise taşındı ve Heloise de adıdır o Astrolabe (adında bir erkek çocuk doğurdu Brittany, kendi kardeşi Denise, yolladı seyir cihazının Dünya üzerinde bir pozisyon belirlemek için kullanılır yıldızların konumunu çizerek).

Abelard, Fulbert'i yatıştırmak için Héloïse ile evlenmeyi kabul etti, ancak Abélard'ın kariyerine zarar vermemek için evliliğin gizli tutulması şartıyla. Heloise, evliliğin Abelard'ın kariyerine zarar vereceğinden korktuğu için gizli bir evlilikte ısrar etti. Muhtemelen, Abelard yakın zamanda Dini Tarikatlara katılmıştı (bilimsel görüşlerin bölünmüş olduğu bir şey) ve kilisenin rahiplerle ve daha yüksek ruhban sınıflarıyla evlenmeyi yasaklamaya başladığı göz önüne alındığında (bir papalık düzeninin bu fikri daha sonra yeniden teyit etmesi noktasına kadar). 1123), halka açık evlilik, Abelard'ın kilisedeki ilerlemesine potansiyel bir engel olurdu. Héloïse başlangıçta herhangi bir evliliği kabul etme konusunda isteksizdi, ancak sonunda Abelard tarafından ikna edildi. Héloïse Brittany'den döndü ve çift Paris'te gizlice evlendi. Pazarlığın bir parçası olarak amcasının evinde yaşamaya devam etti.

Trajik olaylar

Heloise, Argenteuil'de alışkanlık yaptı

Fulbert hemen sözünden döndü ve evlilik haberlerini yaymaya başladı. Héloïse, öfkesini ve tacizini uyandırarak bunu inkar etmeye çalıştı. Abelard, büyüdüğü Argenteuil'deki manastıra göndererek onu kurtardı . Héloïse rahibe gibi giyinmiş ve peçeli olmamasına rağmen rahibelerin hayatını paylaşmıştı. Fulbert, Heloise'nin evinden alınmasına çileden çıkmış ve muhtemelen Abelard'ın ondan kurtulmak için onu Argenteuil'de elden çıkardığına inanarak, bir gece bir grup adamın Abelard'ın odasına girip onu hadım etmelerini ayarladı . Bu kanunsuz saldırının yasal karşılığı olarak, grubun üyeleri cezalandırıldı ve halk tarafından küçümsenen Fulbert, kanon görevlerinden geçici olarak izin aldı (birkaç yıl boyunca tekrar Paris cartularylerinde görünmüyor).

Kastrasyon sonra onun duruma utanç dolu Abelard bir oldu keşiş içinde St Denis Manastırı Paris'te. Argenteuil'deki manastırda Héloïse peçeyi aldı . O içeri Cornelia'nın konuşmasından dramatik alıntı Lucan 'ın Pharsalia : 'Sana neden evlenmek ve çökert- Şimdi ... bana memnuniyetle ödeme gördün?'.

Abelard'ın Heloise'i kıskançlık nedeniyle manastıra girmeye zorladığı yaygın olarak tasvir edilir. Yine de, kocası manastıra girerken, o sırada, belki de ihanet eden Fulbert'in bakımına geri dönmek, Paris'i tekrar Abelard'ın ailesiyle Nantes dışındaki kırsal Brittany'de kalmak veya boşanmak ve yeniden evlenmek (çoğu) dışında birkaç seçeneği vardı. kanon bilginlerinin giderek bekar olmaları beklendiğinden, entelektüel olmayanlar için muhtemeldir). Tarikatlara girmek, on ikinci yüzyıl Fransa'sında yaygın bir kariyer değişikliği veya emeklilik seçeneğiydi. Bir rahibe, sonra başrahibe ve sonra başrahibe olarak atanması, 12. yüzyıl Fransa'sında bir kadın olarak akademik bir kariyer için tek fırsatıydı, kültürel nüfuzunu sürdürmek için tek umudu ve Abelard ile iletişimde kalmak veya Abelard'a fayda sağlamak için tek fırsatıydı. Toplumsal bağlamda incelendiğinde, başlangıçtaki bir meslek eksikliğine rağmen, Abelard'ı onun yönlendirmesi üzerine dinde takip etme kararı daha az şok edicidir.

Astrolabe, Abelard ve Heloise'nin oğlu

Çocuklarının doğumundan kısa bir süre sonra Astrolabe, Heloise ve Abelard, manastıra kapatıldı. Oğulları böylece Abelard'ın kız kardeşi Denise tarafından Abelard'ın Le Pallet'teki çocukluk evinde büyütüldü . Adı , evreni zarif bir şekilde modellediği söylenen ve Adelard tarafından Fransa'da popüler hale getirilen bir Pers astronomi aleti olan usturlaptan türemiştir . Abelard'ın oğlu Carmen Astralabium'a yazdığı şiirde ve Abelard'ın koruyucusu, Héloise'e yazan Cluny Saygıdeğer Peter tarafından bahsedilmiştir: , sizin rızanız için bizim de kimdir".

'Petrus Astralabius' 1150'de Nantes Katedrali'nde kaydedilir ve aynı isim daha sonra şimdi İsviçre olan Hauterive'deki Cistercian manastırında tekrar görünür. İsmin aşırı tuhaflığı göz önüne alındığında, bu referansların aynı kişiye atıfta bulunduğu neredeyse kesindir. Astrolabe, Paraclete nekrolojisinde 29 ya da 30 Ekim'de ölmekte olarak kaydediliyor, yıl bilinmiyor, "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" (Peter Astrolabe, efendimizin [usta] Peter'ın oğlu) olarak görünüyor.

Daha sonra yaşam

Heloise ilk seviyesini elde kilisede gül manastır başrahibesi arasında Argenteuil . Argenteuil'in dağıtılması ve Başrahip Suger komutasındaki St Dennis keşişleri tarafından el konulması üzerine , Heloise, Abelard'ın bir inziva döneminde kendini yerleştirdiği Paraclete'e transfer edildi . (Şapelini kutsal ruh olan Paraclete'ye adamıştı, çünkü "oraya bir kaçak olarak gelmişti ve umutsuzluğumun derinliklerinde Tanrı'nın lütfuyla biraz teselli bulmuştu".) Abelard, başrahip olduğu Brittany'deki St. Gildas'a taşındı. Heloise , Paraclete'nin önceliği ve ardından başrahibesi oldu ve sonunda başrahip nullius seviyesine ulaştı (kabaca piskoposa eşdeğer ). Mülkleri ve kız evleri ( Sainte-Madeleine-de-Traîne (c. 1142), La Pommeray (c. 1147-51?), Laval (yaklaşık 1153), Noëfort ( 1157'den önce), Sainte- Flavit ( 1157'den önce), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes ( 1163'te ) Fransa'ya yayıldı ve müthiş bir iş kadını olarak biliniyordu.

Yazışma

Abelard ile takas

Jean-Baptiste Mallet tarafından Paraclete Manastırı'nda Heloise

Bugün var olan birincil yazışma yedi harften oluşur ( Latince ciltlerde Epistolae 2-8 olarak numaralandırılmıştır , çünkü Historia Calamitatum , Epistola 1 olarak onlardan önce gelir ). Harflerin dördü ( Epistolae 2-5) 'Kişisel Mektuplar' olarak bilinir ve kişisel yazışmalar içerir. Kalan üçü ( Epistolae 6–8) 'Yön Mektupları' olarak bilinir. Çok daha yakın bir zamanda (1970'lerin başında) keşfedilen daha önceki bir 113 harf dizisinin, tarihçi ve Abelard bilgini Constant Mews tarafından da Abelard ve Heloise'ye ait olduğu doğrulandı.

Son bölümde anlatılan olayların ardından iki eski sevgili arasında yazışmalar başladı. Héloïse, hem Paraclete hem de kendisi adına yanıt verdi. Ardından gelen mektuplarda, Héloïse, Abelard'ın karşılaştığı sorunlara duyduğu dehşeti dile getirdi, ancak Abelard hâlâ Héloïse ile evli olduğu için saldırının ardından yıllarca sessiz kalması için onu azarladı.

Böylece hem tutkulu hem de bilgili bir yazışma başladı. Héloïse, Abelard'ı felsefi çalışmalarında cesaretlendirdi ve inanç mesleğini ona adadı. Abelard, ona olan sevgisinin şehvetten ibaret olduğu ve ilişkilerinin Tanrı'ya karşı bir günah olduğu konusunda ısrar etti . Daha sonra ona dikkatini gerçek sevginin kaynağı olan İsa Mesih'e çevirmesini ve bundan sonra kendini tamamen dini görevine adamasını tavsiye etti.

Bu noktada harflerin tenoru değişir. 'Yön Mektupları'nda, Héloïse beşinci mektubu yazar ve Abelard'ın kendisine yol açtığı acıyı artık yazmayacağını beyan eder. Altıncı mektup, Abelard'ın, Héloïse'nin rahibelerin kökeni hakkındaki beşinci mektuptaki ilk sorusuna yanıt olarak yazdığı uzun bir mektuptur. Uzun final, yedinci mektupta, Abelard, Héloïse tarafından beşinci mektubun başında istendiği gibi, Paraclete Oratoryosu'ndaki rahibeler için bir kural sunar.

Problemata Heloissae ( Heloise en Sorunları ) muhtemelen o Paraclete başrahibeydi anda yazılı sorulara Abelard en cevapları, serpiştirilmiş kutsal zor pasajlarda, yaklaşık 42 soru içeren Abelard için Heloise gelen bir mektup.

Abelard ve öğrencisi Heloise , Edmund Leighton , 1882

Kayıp aşk mektupları yeniden keşfedildi

1974'ten sonra, Ewald Konsgen önerdi ve Constant Mews ve diğerleri, isimsiz bir mektup dizisinin, Epistolae Duorum Amantium'un aslında Héloïse ve Abelard tarafından ilk aşkları sırasında (ve dolayısıyla, daha sonraki ve daha yaygın olarak bilinen serilerden önce) yazıldığını savundu. mektuplar). Bu mektuplar, Héloïse'nin hayatta kalan yazılarının külliyatında önemli bir genişlemeyi temsil eder ve böylece daha fazla bilgi için birkaç yeni yön açar.

Bununla birlikte, ikinci mektup grubu anonim olduğundan ve atıf "mutlak kanıttan ziyade koşula dayalı zorunlu olarak" olduğundan, yazarlıkları hala bir tartışma ve tartışma konusudur.

edebiyata etkisi

Héloïse, Fransız edebiyat tarihinde ve feminist temsilin gelişmesinde önemli bir yere sahiptir. Mektuplarından çok azı hayatta kalsa da, on üçüncü yüzyılın sonlarından itibaren Fransız edebiyatının temel bir "anıtı" olarak kabul edilenler. Erotik olmaktan çok bilgili olan yazışmaları, Bildungsroman'ın Latince temeli ve klasik mektup türünün bir modelidir ve Chretien de Troyes , Madame de Lafayette , Choderlos de Laclos , Rousseau ve Dominique Aury gibi çeşitli yazarları etkilemiştir .

Efsanenin erken gelişimi

  • Héloïse'nin eserinin ilk tercümanı olan Jean de Meun , aynı zamanda 1290 civarında, Roman de la Rose'da (8729 ila 8802. ayetler) Héloïse ve Abelard efsanesinden alıntı yapan ilk kişidir . okuyucunun imaları anlaması için eser yeterince popülerdi.
  • 1337 civarında Petrarch , Historia Calamitatum'u (Jean de Meun tarafından çevrilmiş) içeren Yazışmalar'ın bir kopyasını aldı . Petrarch, ertesi yıl Laure de Sade'a adanmış bir Chansonnier oluşturmaya başlamadan önce el yazmasına birçok not ekledi .
  • Loiza ac Abalard adlı Breton ağıt şarkısı ( Gwerz ) , Héloïse olarak bilinen bir büyücü-simyacının özellikleriyle 'altın otu' toplayan antik druidleri söyler. Bu, belki de Rhuys , Brittany'den başlayıp Napoli'ye kadar uzanan popüler bir geleneği yaydı . Bu metin ve sonraki geleneği , büyüyü , yirminci yüzyıla kadar algılandığı şekliyle Abelard teolojisinin önemli bir bileşeni olarak kalan rasyonalizmle ilişkilendirdi .
  • 1583'te, Din Savaşları sırasında ağır hasar gören Paraclet Manastırı, amirlerinin Huguenot sempatilerine katılmayan manastır sakinleri tarafından terk edildi . Louis tarafından 1599'da Papa VIII .

Erken modern dönem

  • Duchesne'nin 1616 tarihli ilk Latince baskısını takiben, Kont de Bussy Rabutin , kuzeni Markiz de Sévigné ile yaptığı mektup mektuplarının bir parçası olarak , 12 Nisan 1687'de ona çok kısmi ve sadakatsiz bir çeviri gönderdi. yazarın ölümünden sonra toplanan eserlerinde yer almalıdır.
  • Şair John Hughes'un Bussy Rabutin'in çevirisini kullanarak yaptığı İngilizce çeviriden esinlenen Alexander Pope , 1717'de pastiş olarak düşünülen , ancak bir pastiş olarak düşünülmeyen ünlü trajik şiir Eloisa'dan Abelard'ı yayınlayarak miti yeniden moda haline getirdi. gerçek harflerle ilgilidir. Orijinal metin ihmal edilmiş ve sadece karakterler ve olay örgüsü kullanılmıştır.
  • Yirmi yıl sonra, Pierre-François Godard , Bussy Rabutin'in metninin Fransızca bir manzum versiyonunu üretti.
  • Jean-Jacques Rousseau , editörünün 1761'de Lettres des deux amans başlığı altında yayınladığı Julie ou la Nouvelle Héloïse'yi yazmak için yeniden icat edilen figürden yararlandı .
  • 1763'te Charles-Pierre Colardeau , Héloïse'i Abelard'a münzevi bir yazı olarak tasvir eden Pope tarafından hayal edilen hikayenin versiyonunu gevşek bir şekilde tercüme etti ve efsanenin duygusal versiyonunu kıtaya yaydı.
  • André-Charles Cailleau tarafından tasarlanan ve André Duchesne'in varisi tarafından üretilen bir baskı , Héloïse figürünün bu yeniden hayallerinin bir koleksiyonunu okuyan izleyiciler arasında daha da yayıldı.

romantik dönem

  • Romantik dönemin en başında, 1807'de, Héloïse ve Abelard için neo-Gotik bir anıt inşa edildi ve 1817'de Paris'teki Cimetière de l'Est'e transfer edildi .
  • 1836'da, eski Montpellier Préfet'i A. Creuzé de Lesser, 'Romances du Cid' çevirisiyle birlikte yayınlanan 'LI poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et Aballard'ın bir çevirisini sağladı.
  • 1836'da, bilgin Victor Cousin , Abelard üzerine yaptığı çalışmaların bir parçası olarak Héloïse'ye odaklandı.
  • 1839'da, eski halk eğitimi bakanı François Guizot , ilk karısı Pauline de Meulan'ın ölümünden sonra yazdığı makaleyi , Lettres d'Abailard et d'Héloïse'nin son derece popüler olan ilk baskısına önsöz olarak yayınladı. Fransızca'ya tercüme edilmek yerine Jean Gigoux tarafından iki cilt halinde resmedilmiştir .
  • Aynı yıl, kuşbilimciler René Primevère Lesson ve Adolphe Delattre tarafından colibri Héloïse (Atthis heloisa) ona ithaf edilmiştir .
  • 1845'te Jean-Pierre Vibert , Héloïse'nin adını taşıyan bir gül türü yarattı.
  • Romantik geleneği takip eden Lamartine , 1859'da Héloïse et Abélard'ın bir versiyonunu yayınladı.
  • 1859'da Wilkie Collins , son derece popüler olan Beyazlı Kadın'ı yayınladı .
  • Abelard'ın biyografisini yazan Charles de Rémusat , 1877'de ortaçağ figürlerinin hikayesine dayanan bir oyun yazdı.

tartışmalı konular

Eserlerin atfedilmesi

Héloïse ile bağlantılı yazıların yazarlığı, tarihlerinin çoğunda bilimsel bir anlaşmazlık konusu olmuştur.

En köklü belgeler ve buna bağlı olarak gerçekliği en uzun süredir tartışılanlar, Abelard'ın Historia Calamitatum'u (1. harf olarak sayılır) ile başlayan ve dört "kişisel mektubu" (2-5 numaralı) ve " yön harfleri" (6-8 arası sayılar) ve dikkate değer Problemata Heloissae'yi içerir . Bugün çoğu bilim insanı bu eserlerin Héloïse ve Abelard tarafından yazıldığını kabul ediyor. John Benton, bu belgelerin en önde gelen modern şüphecisidir. Etienne Gilson, Peter Dronke ve Constant Mews, şüpheci bakış açısının büyük ölçüde savunucularının önceden tasarlanmış fikirleri tarafından körüklendiğini öne sürerek, mektupların gerçek olduğuna dair ana görüşü savunuyorlar.

Heloise, Abelard ve cinsel rıza

Akademik akademisyenlerin ve popüler yazarların büyük çoğunluğu, Héloïse'nin Abelard ile olan ilişkisinin hikayesini rızaya dayalı ve trajik bir romantizm olarak yorumladı. Bununla birlikte, Abelard'ın beşinci mektupta Heloise ile cinsel ilişkilerin, en azından bazı noktalarda, rızaya dayalı olmadığını ima ettiği rahatsız edici bir alıntı, birçok tartışma yarattı. Heloise'yi romantik anılarından vazgeçirmeye ve onu dine tam anlamıyla kucaklamaya teşvik etmeye çalışırken şunları yazıyor: "[Seks]e karşı çıkıp tüm gücünüzle direnip beni bundan caydırmaya çalıştığınızda, sık sık rızanızı zorladım ( çünkü tehditler ve darbelerle zayıf olan sizdiniz." Daha da önemlisi, bu pasaj, Heloise'in onu "arzulamak" ve "seçmekten", cinsel karşılaşmalarından zevk almaktan ve kendisini, kendisini aralarında onu takip etmeyi seçmiş olarak tanımlayacak kadar ileri gitmekten bahsettiği ilişkileri tasviriyle tam bir zıtlık içindedir. Notre Dame'daki "binlerce" adam. Yine de, yalnızca Abelard'ın beşinci mektubundaki cümleden yola çıkarak çalışan Mary Ellen Waithe, 1989'da Héloïse'nin cinsel ilişkiye şiddetle karşı olduğunu, bu nedenle onu bir kurban olarak sunduğunu ve öğrencisini cinsel olarak taciz eden, taciz eden ve tecavüz eden bir Abelard'ı tasvir ettiğini savundu.

Léon-Marie-Joseph Billardet (1818-1862), Abelard Heloise'yi Eğitiyor . İkinci panelde Heloise'nin sindiği pozisyona dikkat edin.

Çoğu bilgin, Abelard'ın kendi kendini betimlemesine ilişkin yorumlarında farklılık gösterir. Roma'daki Amerikan akademisinden bir arkadaş olan William Levitan'a göre , "Okuyucular, kendi sayfalarında çekici olmayan figür [aksi halde kendini öven Abelard] tarafından şaşırabilir... Abelard'ın tüm ahlaki yükü kendi üzerine alması ve suçun cezasının boyutlarına kadar büyütülmesi için artık geniş çapta saygı duyulan Paraclete'in başrahibesini elinden geldiğince koruması - ve ayrıca kısmen haklı çıkması - kısmen koruyucudur. " David Wulstan şöyle yazıyor: "Abelard'ın Historia Calamitatum'da söylediklerinin çoğu kulağa doğru gelmiyor: öğrencisinin soğukkanlılıkla baştan çıkarılmasından dolayı suçlaması Heloise'nin mektuplarıyla pek desteklenmiyor; bu ve çeşitli sözde ihlaller bir farrago inşa etmek için tasarlanmış görünüyor Manastırlığa geri çekilip eski sevgilisinden uzaklaşarak kefaretini ödemek zorunda olduğu varsayılan suçluluk duygusu."

Böylece Heloise, Abelard'ın mektuplarına verdiği yanıtlarda, rekoru düzeltmek için, eğer herhangi bir şey varsa, ilişkilerini başlatmış olduğunu motive ediyor. Héloïse'nin yazıları, Abelard'ınkinden çok daha fazla geçmiş ilişkilerine yönelik olumlu bir tutumu ifade ediyor. Karşılaşmalarının günahkar olduğunu kabul etmiyor ve "[Abelard'ın] kendisine olan sevgisinin korkunç hadım etme eylemiyle bile ölebileceğini kabul etmiyor."

Abelard'ın bu suistimal veya taciz iddialarını araştırırken, zamanın kaba cinsel etiğini (önceki bir ilişkinin genellikle rıza olarak alındığı), Heloise'nin onu cinsel ilişkiyi başlatan değilse de suç ortağı olarak gösteren mektuplarını dikkate almak önemlidir. etkileşim ve Abelard'ın bir başrahip olarak, kendisine karşı sorumluluk ve vesayet borcu olan bir başrahip olan Heloise'ye göre konumu. İğdiş edilmiş ve şimdi pişmanlık duyan bir keşiş olan kendisini ilişkilerinden sorumlu olarak göstererek, Heloise'nin kendi cinsel skandalını reddetti ve itibarının saflığını korudu. Heloise adına bir cinsel uygunsuzluk iddiası ayrıca Abelard'ın mülkünün, hükümetteki veya Katolik Kilisesi'ndeki daha güçlü kişilerce iddia edilebilecek olan Paraclete'in kutsallığını tehlikeye atacaktır. Heloise'nin Argenteuil'deki önceki manastırı ve St. Eloi'deki başka bir manastır, rahibelerin cinsel uygunsuzluk suçlamaları nedeniyle Katolik hiyerarşisi tarafından zaten kapatılmıştı. Erkek keşişler tarafından yönetilen manastırlar genellikle böyle bir tehlike altında değildi.

Waithe, Karen Warren ile 2009 yılında yaptığı bir röportajda, Mews'in daha sonra Epistolae Duorum Amantium'u Abelard ve Héloïse'ye (Waithe'nin kabul ettiği) atfetmesi ışığında "daha önce aldığı pozisyonu yumuşattığını" belirtti. geçiş sıkıntılı.

Salvador Dalí, Abelard ve Heloise'nin Tablosu

defin

Héloïse'nin gömüleceği yer belirsizdir. Abelard'ın kemikleri, ölümünden sonra Paraclete Oratoryosu'na taşındı ve Héloïse'nin 1163/64'teki ölümünden sonra, kemikleri onun yanına yerleştirildi. Çiftin kemikleri daha sonra bir kereden fazla taşındı, ancak Fransız Devrimi'nin iniş çıkışlarına rağmen korundular ve şimdi doğu Paris'teki Père Lachaise Mezarlığı'ndaki ünlü mezarda olduğu tahmin ediliyor . Kalıntılarının 1817'de oraya nakledilmesinin, o zamanlar hala Paris'in yerleşim bölgesinin çok dışında olan bu mezarlığın popülaritesine önemli ölçüde katkıda bulunduğu düşünülmektedir. Geleneklere göre, aşıklar ya da aşık olmayan bekarlar, çiftin anısına ya da gerçek aşkı bulma umuduyla mezarlığa mektup bırakırlar.

Ancak bu hala tartışmalıdır. Paraclete ait hitabet Abelard ve Heloise orada gömülü olan iddia ve Père Lachaise var ne anlama sadece bir anıt, ya da kenotaph . Diğerleri, Abelard'ın Père Lachaise'deki mezara gömülürken, Heloise'nin kalıntılarının başka bir yerde olduğuna inanıyor.

Kültürel referanslar

Literatürde

  • Jean-Jacques Rousseau'nun 1761 tarihli romanı Julie, ou la nouvelle Héloïse , Héloïse ve Abélard'ın tarihine atıfta bulunur.
  • Mark Twain'in komedi gezi yazısı The Innocents Abroad (1869), Abélard ve Héloïse'nin hikayesinin hicivli, komedi bir versiyonunu anlatır.
  • Etienne Gilson'ın 1938 tarihli Héloïse et Abélard'ı onların hayatlarının tarihsel bir hesabını içerir.
  • George Moore'un 1921 tarihli romanı Heloise ve Abelard , ilk tanışmalarından son ayrılmalarına kadar tüm ilişkilerini ele alır.
  • Charles Williams'ın 1931 tarihli The Place of the Lion adlı romanı , araştırmasını Peter Abelard'a odaklayan Damaris adında bir karaktere sahiptir.
  • Helen Waddell'in 1933 tarihli romanı Peter Abelard , ikisi arasındaki romantizmi anlatıyor.
  • Dodie Smith'in 1948 tarihli I Capture the Castle adlı romanında Héloïse ve Abélard adında bir köpek ve bir kedi vardır.
  • Marion Meade'in 1976 tarihli Cenneti Çalmak romanı romantizmi anlatır ve filme uyarlanır.
  • Sharan Newman 'ın Catherine LeVendeur ortaçağ dizi sırlarını ara sıra karakterler, akıl hocaları ve ana karakterin arkadaşlar, Paraclete de eskiden bir acemi olarak Heloise, Abelard ve Astrolabe özelliği.
  • Lauren Groff'un 2006 yılında kaleme aldığı Delicate Edible Birds adlı kısa öyküsü " L. DeBard ve Aliette ", 1918 New York'ta geçen Héloïse ve Abélard'ın hikayesini yeniden yaratıyor.
  • Wendy Waite'in 2008 resimli kafiyeli çocuk hikayesi Abelard ve Heloise , ortaçağ aşıklarının adını taşıyan iki kedi arasındaki dostluğu anlatıyor.
  • Sherry Jones'un 2014 tarihli The Sharp Hook of Love adlı romanı, Abélard ve Héloïse'in kurgusal bir anlatımıdır.
  • Mandy Hager'ın 2017 romanı Heloise , Heloise'nin çocukluktan ölüme kadar olan hikayesini yazılarına sık sık atıfta bulunarak anlatıyor.
  • Rick Riordan'ın 2017 kitabı, Trials of Apollo: The Dark Prophesy , Heloise ve Abelard adında bir çift grifona sahiptir.
  • Luise Durulama'nın 1991 tarihli romanı Abaelard's Liebe (Almanca), Héloïse ve Abelard'ın aşk hikayesini oğulları Astrolabe'nin bakış açısından anlatıyor.
  • Abelard ve Héloïse'e Robertson Davies'in The Rebel Angels adlı romanında atıfta bulunulur .
  • Henry Adams , Abelard'ın Mont Saint Michel ve Chartres'daki hayatına bir bölüm ayırıyor
  • James Carroll'un 2017 romanı The Cloister , Abelard ve Héloïse'nin hikayesini, Holokost sonrası yirminci yüzyılda bir Katolik rahip ve bir Fransız Yahudi kadının dostluğuyla iç içe geçirerek yeniden anlatıyor.
  • Melvyn Bragg'in 2019 romanı Sonsuz Aşk , Héloïse ve Abélard'ın efsanevi ortaçağ romantizmini modern bir tarihçinin kızıyla uzlaşma mücadelesiyle iç içe geçiriyor.

Sanatta

  • Héloïse et Abeilard , bakır üzerine yağ, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus ve Heloïse, Usta Fulbert tarafından şaşırttı , petrol, Romantik ressam Jean Vignaud tarafından , 1819
  • Sylviane ve Bilal Hassan-Courgeau tarafından Le Pallet'te Abelard ve Heloise Anıtı
  • Heloise ve Abelard , Salvador Dalí'nin tablosu

Müziğin içinde

  • "Heloise ve Abelard", SCA bard Efenwealt Wystle (aka Scott Vaughan) tarafından yazılmış bir şarkı
  • Abelard and Heloise , British Third Ear Band tarafından 1970 yılında çıkarılmış bir film müziği albümü.
  • Seventh Angel'ın The Dust of Years albümünde yer alan "Abelard ve Heloise"nin sözleri , çiftin ünlü yazışmasına dayanmaktadır.
  • Frank Black'in Devil's Workshop albümünden "Heloise" şarkısı bu hikayeye gönderme yapıyor.
  • Scritti Politti'nin "Anladığın Dünya (Is Over + Over + Over)" adlı şarkısı, bu hikayeye ve iki sevgilinin Pere Lachaise mezarlığında defnedilmesine atıfta bulunur.
  • Cole Porter'ın "Just One of That Things" şarkısının girişinde "Abelard'ın Heloise'e dediği gibi, Lütfen bana bir satır bırakmayı unutma" yer alıyor.
  • A Fine Frenzy'nin (Alison Sudol) "World Without" şarkısı onlara atıfta bulunuyor: "Ve Heloise, tüm kalbini Pete'e verdi, şimdi sonsuza dek onun yanında uyuyor"

şiirde

Sahnede ve ekranda

Abelard, Heloise ve ortaçağ usturlabı Michael Shenefelt'in Heloise adlı tiyatro oyununda resmedilmiştir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar