Hint dinleri - Indian religions
Hint dinler , bazen de adlandırılan dharmic dinler veya Hint dinler vardır dinler kökenli Hint yarımadasındaki . Hinduizm , Jainizm , Budizm ve Sihizm'i içeren bu dinler de Doğu dinleri olarak sınıflandırılmaktadır . Hint dinleri, Hindistan tarihi boyunca birbirine bağlı olsa da , çok çeşitli dini topluluklar oluştururlar ve Hindistan alt kıtasıyla sınırlı değildirler.
Din | Nüfus |
---|---|
Hindular ( ) | 1.2 milyar |
Budistler ( ) | 520 milyon |
Sihler ( ) | 30 milyon |
Jainler ( ) | 6 milyon |
Diğerleri | 4 milyon |
Toplam | 1.76 milyar |
Hindistan alt kıtasındaki tarih öncesi dini doğrulayan kanıtlar , dağınık Mezolitik kaya resimlerinden kaynaklanmaktadır. Harappan halkı İndus Vadisi Uygarlığı 3300 ila 1300 M.Ö. (dönemini 2600-1900 M.Ö. olgun) için süren, Vedik dini önceleyen bir erken kentleşmiş kültürü vardı.
Hint dinlerin dosyası olduğunu başlar tarihsel Vedik din , erken dini uygulamalar Hint-İranlılar toplanmış ve daha sonra alındı, Redacted içine Vedalar'ın . Bu metinlerin kompozisyon, redaksiyon ve yorum dönemi , kabaca MÖ 1750'den 500'e kadar süren Vedik dönem olarak bilinir . Vedaların felsefi bölümleri , yaygın olarak Vedānta olarak adlandırılan Upanishads'ta özetlendi ve " Veda'nın son bölümleri, bölümleri " veya " Veda'nın nesnesi, en yüksek amacı " anlamına gelecek şekilde çeşitli şekillerde yorumlandı . İlk Upanishad'ların tümü Ortak Çağ'dan önce gelir, on bir ana Upanishad'dan beşi büyük olasılıkla MÖ 6. yüzyıldan önce oluşturulmuştur ve Yoga ve Moksha'nın en eski sözlerini içerir .
Shramanic Dönemi 800 ve 200 MÖ işaretleri bir "Vedik Hinduizm ve Puranic Hinduizm arasındaki dönüm noktası" arasında. Vedik geleneğine paralel ama ondan ayrı eski bir Hint dini hareketi olan Shramana hareketi, çoğu zaman Vedik ve Upanişad ruh kavramlarının (Atman) ve nihai gerçekliğin (Brahman) çoğuna meydan okudu. MÖ 6. yüzyılda, Shramnic hareketi Jainizm ve Budizm olarak olgunlaştı ve Hint dinlerinin Veda'ya (örneğin Hinduizm'in altı ortodoks okulu) ve nastika'ya (örneğin Budizm, Jainizm ) hürmet eden astika'nın iki ana felsefi dalına ayrılmasından sorumluydu. , Çarvaka, vb.). Bununla birlikte, her iki dal da ilgili Yoga , saṃsāra (doğum ve ölüm döngüsü) ve moksha (bu döngüden kurtuluş ) kavramlarını paylaştı .
Puranic Dönem (200 BCE - 500 CE) ve erken Ortaçağ dönemi (500-1100 CE) Hinduizm'den, özellikle yeni konfigürasyonlar yol açan bhaktiye ve Shaivism , Shaktism , Vaishnavism , Smarta ve tutucu gibi daha küçük gruplar Shrauta .
Erken İslami dönem (1100–1500 CE) de yeni hareketlere yol açtı. Sihizm öğretilerine 15. yüzyılda kuruldu Guru Nanak'ın ve dokuz ardışık Sih Gurus içinde Kuzey Hindistan . Taraftarlarının büyük çoğunluğu Pencap bölgesinden geliyor .
İle sömürge hakimiyeti bir İngilizlerin yeniden yorumlama ve Hinduizmin sentezi destekli ortaya çıktı, Hint bağımsızlık hareketini .
Tarih
Güney Asya tarihinin ana hatları |
---|
Periyodikleştirme
James Mill (1773-1836), The History of British India (1817) adlı eserinde Hindistan tarihinde Hindu, Müslüman ve İngiliz medeniyetleri olmak üzere üç aşamayı ayırt eder. Bu dönemlendirme, yol açtığı kavram yanılgıları nedeniyle eleştirilmiştir. Başka bir dönemlendirme, "antik, klasik, orta çağ ve modern dönemlere" bölünmedir, ancak bu dönemlendirme de eleştiri almıştır.
Romila Thapar , Hint tarihinin Hindu-Müslüman-İngiliz dönemlerinin bölünmesinin, genellikle güçlü bir süreklilik gösteren sosyal-ekonomik tarihi ihmal ederek "yönetici hanedanlara ve yabancı istilalara" çok fazla ağırlık verdiğini belirtiyor. Eski-Ortaçağ-Modern ayrımı, Müslüman fetihlerinin sekizinci ve ondördüncü yüzyıllar arasında gerçekleştiğini ve güneyin hiçbir zaman tamamen fethedilmediği gerçeğini gözden kaçırıyor. Thapar'a göre, bir dönemlendirme, aynı zamanda, iktidar güçlerinin değişmesiyle sıkı sıkıya bağlı olmayan "önemli sosyal ve ekonomik değişimlere" de dayanabilir.
Smart ve Michaels, Mill'in dönemlendirmesini takip ediyor gibi görünürken, Flood ve Muesse "antik, klasik, orta çağ ve modern dönemler" dönemlendirmesini takip ediyor. Ayrıntılı bir dönemlendirme aşağıdaki gibi olabilir:
- İndus Vadisi Uygarlığı dahil olmak üzere Hint tarih öncesi (c. 1750 BCE'ye kadar);
- Vedik dönem dahil Demir Çağı (c. 1750-600 BCE);
- "İkinci Kentleşme" (c. 600-200 BCE);
- Klasik dönem (c. 200 BCE-1200 CE);
- Klasik öncesi dönem (c. 200 BCE-320 CE);
- "Altın Çağ" (Gupta İmparatorluğu) (c. 320–650 CE);
- Geç Klasik dönem (c. 650–1200 CE);
- Ortaçağ dönemi (c. 1200–1500 CE);
- Erken Modern (c. 1500-1850);
- Modern dönem (İngiliz Raj ve bağımsızlık) (c. 1850'den itibaren).
Prevedik dinler (c. 1750 BCE'den önce)
tarih öncesi
Hindistan alt kıtasındaki tarih öncesi dini doğrulayan kanıtlar , Bhimbetka'da olduğu gibi , dansları ve ritüelleri tasvir eden dağınık Mezolitik kaya resimlerinden kaynaklanmaktadır . İndus Nehri Vadisi'nde yaşayan neolitik tarımcılar , ölümden sonra yaşam ve büyüye olan inancı birleştiren manevi uygulamaları düşündüren bir şekilde ölülerini gömdüler. Madhya Pradesh'in merkezindeki Bhimbetka kaya sığınakları ve doğu Karnataka'nın Kupgal petroglifleri gibi diğer Güney Asya Taş Devri bölgeleri, dini ayinleri ve olası ritüelleştirilmiş müziğin kanıtlarını tasvir eden kaya sanatı içerir.
İndus Vadisi uygarlığı
İndus vadisi halkının din ve inanç sistemi , özellikle tanrıların öncülerini ve daha sonra bölgede gelişen Hint dinlerinin dini uygulamalarını belirleme açısından büyük ilgi gördü. Bununla birlikte, çeşitli yorumlara açık olan kanıtların azlığı ve İndus yazısının çözülmemiş kalması nedeniyle, sonuçlar kısmen spekülatiftir ve büyük ölçüde çok daha sonraki bir Hindu perspektifinden geriye dönük bir görüşe dayanmaktadır. Harrapan sitelerinden arkeolojik kanıtların Hindu yorumların moda başlattı alanda erken ve etkili çalışma içinde olmasıydı John Marshall Büyük Erkek Tanrı ve Ana Tanrıça: 1931 yılında İndus din belirgin özellikleri aşağıda sıraladık, ; hayvanların ve bitkilerin tanrılaştırılması veya yüceltilmesi; fallus ( linga ) ve vulva'nın ( yoni ) sembolik temsili ; ve dini uygulamalarda banyo ve su kullanımı. Marshall'ın yorumları çok tartışıldı ve bazen takip eden on yıllar boyunca tartışıldı.
Bir İndus vadisi mührü, hayvanlarla çevrili, boynuzlu bir başlığı olan, oturmuş, muhtemelen itifal ve trisefalik bir figür göstermektedir. Marshall, figürü çilecilik, yoga ve linga ile ilişkilendirilen Hindu tanrısı Shiva'nın (veya Rudra'nın ) erken bir formu olarak tanımladı ; hayvanların efendisi olarak kabul edilen; ve genellikle üç gözlü olarak tasvir edilir. Bu nedenle mühür, Shiva'nın bir sıfatı olan Pashupati'den (tüm hayvanların efendisi) sonra Pashupati Mührü olarak bilinir hale geldi . Marshall'ın çalışması biraz destek kazanmış olsa da, birçok eleştirmen ve hatta destekçi birkaç itirazda bulundu. Doris Srinivasan , figürün üç yüzü veya yoga duruşu olmadığını ve Vedik literatürde Rudra'nın vahşi hayvanların koruyucusu olmadığını savundu . Herbert Sullivan ve Alf Hiltebeitel de Marshall'ın sonuçlarını reddetmiş, birincisi figürün dişi olduğunu iddia ederken, ikincisi figürü Mahisha , Buffalo Tanrı ve çevresindeki hayvanlarla dört ana yön için vahanalar (araçlar) ile ilişkilendirmiştir . 2002'de yazan Gregory L. Possehl , figürü bir tanrı olarak tanımanın uygun olacağı, manda ile olan ilişkisinin ve duruş biçiminin ritüel disiplinden biri olarak kabul edilmesinin uygun olacağı sonucuna varmıştı. uzak. Bir proto-Shiva simgesiyle mühür Marshall'ın dernek eleştirilere rağmen, olarak yorumlanır oldu Tirthankara Rishabha Jainler tarafından ve Dr Vilas Sangave veya erken Buda Budistler tarafından. Heinrich Zimmer , Thomas McEvilley gibi tarihçiler , ilk Jain Tirthankara Rishabha ile İndus Vadisi uygarlığı arasında bir bağlantı olduğu görüşündeler .
Marshall, birkaç kadın heykelciğinin kazısına dayanan bir Ana Tanrıça tapınma kültünün varlığını varsaydı ve bunun Hindu Shaktizm mezhebinin bir öncüsü olduğunu düşündü . Bununla birlikte, İndus Vadisi insanlarının yaşamındaki kadın heykelciklerinin işlevi belirsizliğini koruyor ve Possehl, Marshall'ın hipotezinin "korkunç derecede sağlam" olduğuna dair kanıtları görmüyor. Marshall tarafından kutsal fallik temsiller olarak yorumlanan bazı baetyllerin artık bunun yerine havaneli veya oyun tezgahı olarak kullanıldığı düşünülürken , yoni'yi simgelediği düşünülen yüzük taşlarının sütunları dikmek için kullanılan mimari özellikler olduğu tespit edildi, ancak olasılık mümkün olsa da. dini sembolizmlerinin ortadan kaldırılması mümkün değildir. Birçok İndus Vadisi foku hayvanları gösterir, bazıları onları alaylarda taşınırken tasvir ederken, diğerleri kimerik yaratımlar gösterir . Mohen-jodaro'dan bir mühür, bir kaplana saldıran yarı insan, yarı bufalo canavarı gösterir; bu, tanrıça Aruru tarafından Gılgamış'la savaşmak için yaratılan böyle bir canavarın Sümer efsanesine bir referans olabilir .
Çağdaş Mısır ve Mezopotamya uygarlıklarının aksine , İndus vadisinde herhangi bir anıtsal saray yoktur, ancak kazılan şehirler toplumun gerekli mühendislik bilgisine sahip olduğunu gösterse de. Bu, eğer varsa, dini törenlerin büyük ölçüde bireysel evlerle, küçük tapınaklarla veya açık havayla sınırlı olabileceğini düşündürebilir. Marshall ve sonraki bilim adamları tarafından muhtemelen dini amaçlara ayrılmış olarak birçok yer önerilmiştir, ancak şu anda yalnızca Mohenjo-daro'daki Büyük Hamam'ın ritüel arınma yeri olarak bu şekilde kullanıldığı yaygın olarak düşünülmektedir. Harappan uygarlığının cenaze törenleri, sırtüstü gömme kanıtlarıyla çeşitliliği ile dikkat çekiyor; son defnedilmeden önce elementlere maruz bırakılarak vücudun iskelet kalıntılarına indirgendiği kısmi gömme; ve hatta ölü yakma.
Dravid kültürü
Erken Dravid dini , ya tarihsel olarak ya da şu anda Āgamik oldukları için Vedik olmayan Hinduizm biçiminden oluşuyordu . Agamalar köken olarak vedik değildir ve ya post-vedik metinler olarak tarihlendirilmişlerdir. veya vedik öncesi oral kompozisyonlar olarak. Agamas bir koleksiyonu olan Tamil ve sonraki Sanskritçe Kutsal esas tapınak inşası ve oluşturulması yöntemleri oluşturan murti , tanrıların, felsefi doktrinlerin meditative uygulamalar, altı kat arzularını kazanma ve yoga dört çeşit aracı taparlar. Hinduizm'de koruyucu tanrıya , kutsal bitki örtüsüne ve faunaya ibadet, Vedik öncesi Dravidyan dininin bir kalıntısı olarak kabul edilir.
Eski Tamil gramer eserleri Tolkappiyam , on antoloji Pattuppāṭṭu , sekiz antoloji Eṭṭuttokai ayrıca eski Dravidlerin erken dinine ışık tutuyor. Seyon , Tamillerin favori tanrısı olarak , her zaman genç ve göz alıcı olan mavi tavus kuşunun üzerine oturan kırmızı tanrı olarak yüceltildi . Sivan da yüce Tanrı olarak görülüyordu. Seyyon ve Sivan'ın erken dönem ikonografisi ve yerli flora ve fauna ile ilişkileri İndus Vadisi Uygarlığına kadar uzanır. Sangam manzara beş sınıfa sınıflandırıldı thinais duygudurum, mevsim ve arazi dayalı. Tolkappiyam , bunlardan her birinin söz thinai ilişkili tanrı gibi vardı Seyyon içinde Kurinji -the tepeler, Thirumaal içinde Mullai -the orman ve Kotravai içinde Marutham -the düzlükleri ve Wanji-ko içinde Neithal -the Deniz ve k. Bahsedilen diğer tanrılar vardı Mayyon ve Vaali tüm zamanla Hinduizm'e asimile edildi. Dravidyanların erken Vedik din üzerindeki dilsel etkisi açıktır, bu özelliklerin çoğu bilinen en eski Hint-Aryan dilinde , Rigveda'nın dilinde (MÖ 1500), ayrıca Dravid dilinden ödünç alınmış bir düzineden fazla kelimeyi de içerir. Bu, kutsal ikonografi, gelenekler, felsefe, flora ve fauna ile zamanla daha belirgin hale gelen ve Hinduizm, Budizm, Charvaka, Sramana ve Jainizm.
Tamilakam boyunca , bir kral doğası gereği ilahi olarak kabul edildi ve dini öneme sahipti. Kral, 'Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcisi' idi ve bir tanrının ikametgahı anlamına gelen bir "koyil" de yaşıyordu. Tapınak için Modern Tamilce kelime koil'dir . Krallara da kutsal tapınma verildi. Tanrı için kullanılan "kō" ("kral"), "iṟai" ("imparator") ve "āṇḍavar" ("fatih") gibi modern kelimeler artık öncelikle tanrılara atıfta bulunmaktadır. Bu unsurlar daha sonra Shiva'nın Madurai'yi yöneten Kraliçe Mīnātchi ile efsanevi evliliği veya daha sonra Indra ile birleşen bir tanrı olan Wanji-ko gibi Hinduizm'e dahil edildi . Tolkappiyar , Üç Taçlı Kral'ı " Cennetin Yücelttiği Üç Kral " olarak adlandırır. Dravid dili konuşan Güney'de, ilahi krallık kavramı, devlet ve tapınak tarafından büyük roller üstlenmesine yol açtı.
Ana tanrıça kültü, kadınlığa saygı duyan bir toplumun göstergesi olarak ele alınır. Bu ana tanrıça, tipik olarak Shaktizm ile ilişkilendirilen, herkesi ve birini doğuran bir bakire olarak tasarlandı . Sangam günlerinin, özellikle de Madurai'nin tapınaklarının, aynı zamanda ağırlıklı olarak bir tanrıça gibi görünen tanrı rahibelerine sahip olduğu görülüyor. Sangam literatüründe, Palamutircholai tapınağında Kurava rahibesi tarafından gerçekleştirilen ayinlerin ayrıntılı bir açıklaması vardır. İlk Dravidyalılar arasında Natukal veya Hero Stone anıt taşları dikme uygulaması ortaya çıkmıştı ve Sangam çağından sonra, yaklaşık 16. yüzyıla kadar oldukça uzun bir süre devam etti. Savaşta zafer elde etmek isteyenlerin bu kahraman taşlara onları zaferle kutsamak için tapması adettendi .
Vedik dönem (1750-800 BCE)
Hint dinlerin dosyası olduğunu başlar tarihsel Vedik din , erken dini uygulamalar Hint-Aryanların toplanmış ve daha sonra alındı, Redacted içine Samhitas (genellikle Vedalar olarak da bilinir), ilahilerin veya dört kanonik koleksiyonları mantraların Arkaik oluşan Sanskritçe . Bu metinler Hinduizm'in merkezi shruti (ortaya çıkarılan) metinleridir . Bu metinlerin kompozisyon, redaksiyon ve yorum dönemi , kabaca MÖ 1750'den 500'e kadar süren Vedik dönem olarak bilinir .
Vedik Dönem dört Vedalar, brahmanalar bileşimi ve yaşlı Upanishads en önemlileri şunlardır bugün (hem dört Vedalar bulunan ritüelleri, mantralar üzerinde tartışmalar ve kavramlar olarak takdim) için en önemli olan kanonik metinler Hinduizmin ve Hinduizmin temel inançlarına dönüşen şeylerin çoğunun kodlanmış halidir.
Bazı modern Hindu bilginleri, "Vedik dinini" "Hinduizm" ile eşanlamlı olarak kullanırlar. Sundararajan'a göre Hinduizm, Vedik din olarak da bilinir. Diğer yazarlar, Vedaların, "eski Vedik Dharma'nın modern versiyonu" olarak adlandırılan "Hindu Dharma hakkındaki temel gerçekleri" içerdiğini belirtirler. Arya Samaj , Vedik dinini gerçek Hinduizm olarak kabul eder. Bununla birlikte, Jamison ve Witzel'e göre,
... bu dönemi Vedik Hinduizm olarak adlandırmak, terimler açısından bir çelişkidir, çünkü Vedik din, genel olarak Hindu dini dediğimiz şeyden çok farklıdır - en azından Eski İbrani dininin ortaçağ ve modern Hıristiyan dininden olduğu kadar. Ancak Vedik din, Hinduizm'in öncülü olarak kabul edilebilir."
Erken Vedik dönem – erken Vedik kompozisyonlar (c. 1750–1200 BCE)
Rishiler ait ilahilerin besteciler Rigveda , ilham şairler ve falcıları kabul edildi.
İbadet tarzı , havana sámagri'nin (bitkisel müstahzarlar) ateşte kurban edilmesini ve yüceltilmesini içeren kurbanlar olan Yajna'nın performansıydı, buna Samans'ın şarkı söylemesi ve kurbanlık mantraları olan Yajus'un 'mırıldanması' eşlik ediyordu . Yajna kelimesinin yüce anlamı, tanrılara tapınma (devapujana), birlik (saògatikaraña) ve sadaka (dána) olmak üzere üç katlı bir anlamı olan Sanskritçe yaj fiilinden türetilmiştir. Ateşe sunulan her şeyin Tanrı'ya ulaştığına inanıldığından, adakların döküldüğü kurbanlık ateşi - ilahi Agni - önemli bir unsurdu .
Vedalardaki merkezi kavramlar Satya ve Rta'dır . Satya türetilmiştir Cts , sözlü kökün mevcut sıfat olarak "canlı için, var olma, olma",. Sat , "gerçekten var olan [...] gerçekten var olan gerçek; İyi" anlamına gelir ve Sat-ya , "olmakta olan" anlamına gelir. "Uygun bir şekilde birleştirilmiş olan; düzen, kural; hakikat" olan Rta , evrenin ve içindeki her şeyin işleyişini düzenleyen ve koordine eden doğal düzen ilkesidir. "Satya (varlık olarak hakikat) ve rita (yasa olarak hakikat), Gerçeğin birincil ilkeleridir ve tezahürü, dharma kanunlarının veya bir doğruluk yaşamının arka planıdır." "Satya, Mutlak'ta kök salmış bütünleşme ilkesidir, rita ise evrende işleyen kural ve düzen olarak onun uygulaması ve işlevidir." Ṛta'ya uygunluk ilerlemeyi sağlarken, ihlali cezaya yol açacaktır. Panikkar'ın açıklamaları:
Ṛta her şeyin nihai temelidir; Statik anlamda anlaşılmamakla birlikte, o "en üstündür". [...] Her şeyde var olan ilkel dinamizmin ifadesidir...."
Rta terimi , en eski Vedik (Hint-Aryan) ve Zerdüşt (İran) yazılarından önceki Hint-İran halklarının dini olan Proto-Hint-İran dininden miras alınmıştır . " Asha ", Zerdüşt teolojisi ve doktrini için çok önemli bir kavram için Avesta dili terimidir ( Vedik dil ṛta'ya karşılık gelir ) . "Dharma" terimi, Rta'nın bir yönü olarak düşünüldüğü Brahmanik düşüncede zaten kullanılıyordu .
Bu dönemin başlıca filozofları Rishis Narayana, Kanva, Rishaba , Vamadeva ve Angiras idi .
Orta Vedik dönem (c. 1200-850 M.Ö.)
Orta Vedik döneminde Rgveda X, Yajurveda'nın mantraları ve daha eski Brahmana metinleri oluşturuldu. Brahman'lar güçlü intermediairies oldu.
Hindistan'daki Jainizm'in tarihsel kökleri, Parshvanatha'nın yükselişi ve şiddet içermeyen felsefesi ile MÖ 9. yüzyıla kadar uzanıyor .
Geç Vedik dönem (850 BCE'den itibaren)
Vedik din , kendisini Vedaların 'özü' olarak gören dini bir yol olan Hinduizm ve Vedanta'ya evrildi ve Vedik panteonunu, Ishvara formlarında içkin ve aşkın olarak görülen 'Tanrı' (Brahman) ile evrenin üniter bir görünümü olarak yorumladı. ve Brahman . İle birlikte düşünce bu post-Vedic sistemleri, Upanishads ve destanları (yani gibi sonraki metinlerde Gita ait Mahabharat'da ), Modern Hinduizmin temel bileşenidir. Vedik dinin ritüel gelenekleri, muhafazakar Śrauta geleneğinde korunur .
Sanskritleştirme
Vedik zamanlardan beri, "Alt kıtadaki toplumun birçok katmanından insanlar, dini ve sosyal yaşamlarını Brahman normlarına uyarlama eğilimindeydiler", bazen Sanskritleştirme olarak adlandırılan bir süreç . Sanskritçe metinlerin tanrıları ile yerel tanrıları özdeşleştirme eğilimine yansır.
Shramanik dönem (c. 800-200 BCE)
Shramanik reform hareketleri sırasında "Vedik dinin birçok unsuru kayboldu". Michaels'a göre, "Vedik din ile Hindu dinleri arasında bir dönüm noktası görmek haklıdır".
Geç Vedik dönem - Brahmanalar ve Upanişadlar - Vedanta (MÖ 850-500)
Geç Vedik dönem (6 asır M.Ö. 9) işaretleri Upanisadic veya başlangıcı Vedantik dönemi {{Refn | grup = notu | Deussen:. "Bu ilmi tek dehasının çalışır, ancak bir toplam felsefi ürünü değildir yaklaşık olarak MÖ 1000 veya 800'den MÖ 500'e kadar uzanan, ancak kollarında bu son zaman sınırının çok ötesine uzanan tüm dönem." Bu dönem, Upanishads'ın , daha sonra Sanskrit destanlarının ve daha sonra Puranas'ın izlediği, klasik Hinduizm haline gelen şeylerin çoğunun başlangıcını müjdeledi .
Upanişadlar, klasik Hinduizmin spekülatif-felsefi temelini oluşturur ve Vedanta ( Vedaların sonucu ) olarak bilinir . Yaşlı Upanishad'lar, ritüele artan yoğunlukta saldırılar başlattı. Ben'den başka bir tanrıya tapan herkese Brihadaranyaka Upanishad'da tanrıların evcil hayvanı denir. Mundaka, fedakarlığa değer verenleri, yaşlılık ve ölüm tarafından sonsuza kadar ele geçirilen güvensiz bir tekneyle karşılaştırarak ritüele en sert saldırıyı başlatır.
Bilginler inanıyoruz Parsva , 23 Jain tirthankara 9. yüzyıl M.Ö. bu dönemde yaşamıştır.
Shramanic geleneğinin yükselişi (MÖ 7. ila 5. yüzyıllar)
Jainizm ve Budizm sramana geleneğine aittir . Bu dinler içinde 700-500 M.Ö. ön plana gül Magadha "Kuzeydoğu Hindistan'ın çok daha eski, pre-Aryan üst sınıfın kozmoloji ve antropoloji" yansıtan. Krallığının ve ilgili kavramlar sorumlu Samsara döngüsünün ( doğum ve ölüm) ve moksha (o döngüden kurtuluş).
Shramana hareketleri, ritüellerin ortodoksisine meydan okudu. Shramanalar, Vedizm'den farklı olarak dolaşan çilecilerdi. Jainizm'in savunucusu Mahavira ve Budizm'in kurucusu Buddha (c. 563-483) bu hareketin en önde gelen simgeleriydi.
Shramana, doğum ve ölüm döngüsü kavramını, samsara kavramını ve kurtuluş kavramını doğurdu . Upanişadların Budizm üzerindeki etkisi, bilim adamları arasında bir tartışma konusu olmuştur. Radhakrishnan , Oldenberg ve Neumann , Budist kanonu üzerindeki Upanishad etkisine ikna olurken , Eliot ve Thomas Budizm'in Upanişadlara karşı olduğu noktaları vurguladılar. Budizm, bazı Upanishad fikirlerinden etkilenmiş olabilir, ancak onların ortodoks eğilimlerini attı. Budist metinlerinde Buda, kurtuluş yollarını reddeden "zararlı görüşler" olarak sunulur.
Jainizm
Jainizm ile doruğa 24 aydınlattı varlıkların bir soyu tarafından kurulmuştur Parshvanatha (9 yüzyıl) ve Mahavira (6 yüzyıl).
24 Tirthankara arasında Jainizm'deki , Mahavira , beş de dahil olmak üzere sözü vurguladı ahimsa (non-şiddet), satya (doğruluk), asteya (non-çalmak) ve aparigraha (dışı bağlanma). Jain ortodoksisi, Tirthankaras'ın öğretilerinin bilinen tüm zamandan önce geldiğine inanıyor ve akademisyenler , 23. Tirthankara statüsü verilen Parshva'nın tarihi bir figür olduğuna inanıyor . Vedalar birkaç Tirthankaras ve benzer bir münzevi emri belgelenmiş inanılıyor shramana hareketi.
Budizm
Budizm tarihsel olarak bir Kshatriya prensi çileci olan Siddhartha Gautama tarafından kuruldu ve misyonerler aracılığıyla Hindistan'ın ötesine yayıldı. Daha sonra Hindistan'da bir düşüş yaşadı, ancak Nepal ve Sri Lanka'da hayatta kaldı ve Güneydoğu ve Doğu Asya'da daha yaygın .
"Uyanmış kişi" ( Buda ) olarak adlandırılan Gautama Buddha , şu anda güney Nepal'de bulunan Kapilavastu ve Lumbini'de yaşayan Shakya klanında doğdu . Buda, imparator Ashoka'nın Lumbini sütun kayıtlarına göre, Magadha krallığının (geleneksel olarak MÖ 546-324 yılları arasında sürdüğü söylenir) iktidara gelmesinden hemen önce Lumbini'de doğdu. Shakyas , Ayodhya'nın kraliyet soyundan gelen iniş yoluyla Angirasa ve Gautama Maharishi soyunu talep etti .
Budizm aydınlanmayı (nibbana, nirvana) ve yeniden doğuş turlarından kurtulmayı vurgular. Bu amaç, Theravada, the Way of the Elders (Sri Lanka, Burma, Tayland, Güneydoğu Asya, vb.'de uygulanmaktadır) ve Mahayana, the Greater Way (Tibet, Çin, Japonya, vb.'de uygulanmaktadır) olmak üzere iki okul aracılığıyla izlenmektedir. Amaca ulaşmada iki okul arasında uygulamada bazı farklılıklar olabilir. Theravada uygulamasında bu, yedi arınma aşamasında (visuddhi) takip edilir; yani. İlkeleri alarak fiziksel arınma (sila visiddhi), içgörü meditasyonuyla zihinsel arınma (citta visuddhi), ardından görüş ve kavramların arınması (ditthi visuddhi), şüphelerin üstesinden gelinerek arınma (kinkha vitarana vishuddhi), bilgi ve bilgelik kazanarak arınma doğru yol (maggarmagga-nanadasana visuddhi), uygulama yoluyla bilgi ve bilgelik elde etme (patipada-nanadasana visuddhi) ve bilgi ve içgörü bilgeliği elde ederek arınma (nanadasana visuddhi).
Jainizm ve Budizm'in Yayılması (MÖ 500-200)
Hem Jainizm hem de Budizm, Magadha imparatorluğu döneminde Hindistan'a yayıldı .
Budizm Hindistan'da döneminde yayılmış Ashoka ait Maurya İmparatorluğu Budist öğretilerini himaye ve 3. yüzyılda M.Ö. Hint Yarımadasını birleşik. Yurtdışına misyonerler göndererek Budizm'in Asya'ya yayılmasına izin verdi. Jainizm İmparatoru döneminde altın dönem başladı Kharavela ait Kalinga M.Ö. 2. yüzyılda.
Epik ve Erken Puranik Dönem (MÖ 200 – MS 500)
Sel ve Muesse, destanların ve ilk puranaların yazıldığı MÖ 200 ile MÖ 500 arasındaki dönemi ayrı bir dönem olarak ele alır. Michaels, Gupta İmparatorluğu döneminde "altın çağı" ile sözde "Klasik Hinduizm"in yükselişini gören MÖ 200 ile MS 1100 arasındaki dönemi daha uzun bir zaman dilimine alır.
Göre Alf Hiltebeitel , Hinduizm geç Vedik Upanişad zamanında arasında gerçekleşti gelişiminde konsolidasyon bir süre (c. 500 BCE) ve yükselişi dönemi Guptas (c. 320-467 CE), hangi o "Hindu sentezi", "Brahmanik sentez" veya "ortodoks sentezi" olarak adlandırılır. Diğer dinler ve halklarla etkileşim içinde gelişir:
Hinduizmin ortaya çıkan öz tanımları, tüm bu dönem boyunca heterodoks dinlerle (Budistler, Jainler, Ajivikalar) ve yabancı insanlarla (Yavanalar veya Yunanlılar; Sakalar veya İskitler; Pahlavalar veya Partlar; ve Kusanas veya Kushans) [Mauryan imparatorluğu ile Guptas'ın yükselişi arasındaki] üçüncü aşamadan.
MS 2. yüzyılda Vedantik dönemin sonu, Vedantik felsefeyi ilerleten ve kendi başlarına ilahiyat fakülteleri haline gelen bir dizi dal ortaya çıkardı. Bu geliştiriciler arasında öne çıkanlar Yoga , Dvaita , Advaita ve ortaçağ Bhakti hareketiydi.
Smriti
Smriti 200 M.Ö.-100 CE ilan Vedalar otorite ve arasındaki dönemin metinleri "Vedalar nonrejection üzerinde ve Vedaları reddedilen heterodoxies karşı Hinduizm'i tanımlamak için en önemli mihenk taşlarından biri olarak geliyor." Altı Hindu darsanas, Mimamsa ve Vedanta "Vedik öncelikle köklü sruti gelenek ve bazen denir Smarta onlar geliştirmek anlamında okullar Smarta gibi dayanır düşüncelerin ortodoks akımı Smriti doğrudan, sruti ." Hiltebeitel'e göre, "Hinduizm'in pekiştirilmesi bhakti işareti altında gerçekleşir ." Öyle Bhagavat Gita Bu başarının mühürler. Sonuç, smarta olarak adlandırılabilecek evrensel bir başarıdır . Shiva ve Vishnu'yu "işlevlerinde tamamlayıcı, ancak ontolojik olarak aynı" olarak görüyor.
Vedanta – Brahma sutraları (MÖ 200)
Daha önceki yazılarda, Sanskritçe 'Vedānta' , Vedik metinlerin en spekülatif ve felsefi olan Upanishads'a atıfta bulundu . Ancak, Hinduizmin ortaçağ döneminde, Vedānta kelimesi Upanişadları yorumlayan felsefe okulu anlamına geldi. Geleneksel Vedānta, shabda pramāṇa'yı ( kutsal kanıt ) en otantik bilgi aracı olarak kabul ederken, pratyakṣa ( algı ) ve anumāna (mantıksal çıkarım ) ikincil (ama geçerli) olarak kabul edilir.
Bir koherent tez içine Vedantik fikirler sistematize üstlendiği Badarāyana içinde Brahma Sutralarına 200 BCE çevresinde oluşmaktadır. Brahma Sutralarının şifreli özdeyişleri çeşitli yorumlara açıktır. Bu, her biri metinleri kendi tarzında yorumlayan ve kendi alt yorumlarını üreten çok sayıda Vedanta okulunun oluşmasıyla sonuçlandı.
Hint felsefesi
MS 200'den sonra Hint felsefesinde Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimāṃsā ve Advaita Vedanta da dahil olmak üzere birçok düşünce okulu resmi olarak kodlandı . Hinduizm, aksi takdirde son derece çok tanrılı, panteist veya tek tanrılı bir din, ateist okulları da hoş gördü . MÖ 6. yüzyılda ortaya çıkan tamamen materyalist ve din karşıtı felsefi Cārvāka okulu, Hint felsefesinin en açık ateist okuludur. Cārvāka bir nāstika ("heterodoks") sistemi olarak sınıflandırılır ; Hinduizm'in genellikle ortodoks olarak kabul edilen altı okulu arasında yer almaz. Hinduizm içindeki materyalist bir hareketin kanıtı olarak dikkat çekicidir. Cārvāka felsefesine ilişkin anlayışımız, büyük ölçüde diğer ekollerin fikirlerin eleştirisine dayalı olarak parça parçadır ve artık yaşayan bir gelenek değildir. Genellikle ateist olarak kabul edilen diğer Hint felsefeleri arasında Samkhya ve Mimāṃsā bulunur.
Hindu edebiyatı
Hinduizm en saygı İki destanları , Mahabharata ve Ramayana bu dönemin kompozisyonları idi. Belirli tanrılara bağlılık, onların tapınmalarıyla ilgili olarak bestelenen metinlerden yansımıştır. Örneğin, Ganapati Purana , Ganapati'ye (veya Ganesh'e ) bağlılık için yazılmıştır . Bu dönemin popüler tanrıları Shiva , Vishnu , Durga , Surya , Skanda ve Ganesh'tir (bu tanrıların formları/enkarnasyonları dahil).
Son Vedantik dönemde, Upanişadlara özetler/ekler olarak çeşitli metinler de oluşturulmuştur. Toplu olarak Puranas olarak adlandırılan bu metinler , antik Helen veya Roma dinlerinden farklı olarak, dünyanın ilahi ve efsanevi bir yorumuna izin verdi. İnsan benzeri özelliklere sahip çok sayıda tanrı ve tanrıçaya sahip efsaneler ve destanlar oluşturulmuştur.
Jainizm ve Budizm
Gupta dönemi, Hint kültürünün bir dönüm noktası oldu: Guptalar, yönetimlerini meşrulaştırmak için Vedik fedakarlıklar yaptılar, ancak aynı zamanda Brahmanik ortodoksiye bir alternatif sunmaya devam eden Budizm'i de himaye ettiler . Budizm, 12. yüzyıla kadar Hindistan'ın bazı bölgelerinde önemli bir varlığa sahip olmaya devam etti.
Gupta İmparatorluğu , Pala İmparatorluğu , Malla İmparatorluğu , Somavanshi ve Satavahana gibi Vishnu'ya tapan birkaç Budist kral vardı . Budizm, Hindular tarafından takip edildi.
Tantra
Tantrizm MS ilk yüzyıllarda ortaya çıktı ve Gupta döneminin sonunda tamamen eklemlenmiş bir geleneğe dönüştü . Michaels'a göre bu, Gupta İmparatorluğu (MS 320 ila 550) sırasında Harsha İmparatorluğu'nun (606 ila 647 CE) çöküşüne kadar gelişen "Hinduizmin Altın Çağı"ydı (MS 320-650 ). Bu dönemde, uzak mesafeli ticaretin büyümesi, yasal prosedürlerin standartlaşması ve okuryazarlığın genel olarak yayılmasıyla birlikte güç merkezileştirildi. Mahayana Budizmi gelişti, ancak ortodoks Brahmana kültürü Gupta Hanedanlığı'nın himayesiyle gençleşmeye başladı. Brahmanların konumu güçlendirildi ve ilk Hindu tapınakları Gupta çağının sonlarında ortaya çıktı.
Ortaçağ ve Geç Puranik Dönem (500–1500 CE)
Geç Klasik Dönem (c. 650–1100 CE)
- Ayrıca bkz. Geç Klasik Çağ ve Hinduizm Orta Çağları
Gupta İmparatorluğu'nun sona ermesinden ve Harsha İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, Hindistan'da güç merkezileşmedi. "Sayısız vasal devlet" ile birkaç büyük krallık ortaya çıktı. Krallıklar feodal bir sistemle yönetiliyordu. Daha küçük krallıklar, daha büyük krallıkların korunmasına bağımlıydı. Kralı mandala'nın merkezi olarak da tasvir edebilen Tantrik Mandala'da yansıtıldığı gibi, "Büyük kral uzaktı, yüceltildi ve tanrılaştırıldı" .
Merkezi gücün dağılması aynı zamanda dindarlığın bölgeselleşmesine ve dini rekabete yol açar. Yerel kültler ve diller geliştirildi ve "Brahmanik ritüel Hinduizm"in etkisi azaldı. Shaivism , Vaisnavism , Bhakti ve Tantra ile birlikte kırsal ve adanmışlık hareketleri ortaya çıktı, ancak "mezhepsel gruplaşmalar sadece gelişimlerinin başlangıcındaydı". Dini hareketler yerel lordlar tarafından tanınmak için rekabet etmek zorunda kaldı. Budizm konumunu kaybetti ve Hindistan'da kaybolmaya başladı.
Vedanta
Aynı dönemde Vedanta , Budist düşünceyi ve onun bilince ve zihnin çalışmasına yaptığı vurguyu dahil ederek değişti. Eski Hint kent uygarlığı tarafından desteklenen Budizm, kırsalda kök salmış geleneksel dinlere etkisini kaybetti. Bengal'de Budizm bile yargılandı. Ama aynı zamanda Gaudapada, Upanişadları yeniden yorumlamak için Budist felsefesini kullandığında, Budizm Hinduizme dahil oldu. Bu aynı zamanda "canlı bir madde" olarak Atman ve Brahman'dan, Atman ve Brahman'ın "saf bilgi-bilinci" olarak görüldüğü "maya-vada"ya geçişi işaret ediyordu. Scheepers'a göre, Hint düşüncesine egemen olan bu "maya-vada" görüşüdür.
Budizm
MS 400 ile 1000 yılları arasında Hinduizm , Hindistan'da Budizm'in düşüşü devam ederken genişledi . Budizm daha sonra Hindistan'da etkili bir şekilde yok oldu , ancak Nepal ve Sri Lanka'da hayatta kaldı.
Bhakti
Bhakti hareketi ne olursa olsun, kişinin durumunun, Allah'a ibadeti üzerinde durularak başladı - papazlara veya laypeople, erkek ya da kadın, yüksek sosyal statü ya da sosyal statü düşürmek ister. Hareketler esas olarak Vishnu ( Rama ve Krishna ) ve Shiva formlarına odaklandı . Ancak Durga'nın bu döneminin popüler adanmışları vardı . En tanınmış adanmışlar, güney Hindistan'dan Nayanarlardır . Güney en popüler Shaiva öğretmendi Basava kuzeyin o iken, Gorakhnath . Kadın azizler arasında Akkamadevi , Lalleshvari ve Molla gibi figürler yer almaktadır .
"Alwar" veya "azhwars" ( Tamilce : ஆழ்வார்கள் , āzvārkaḷ [aːɻʋaːr] , tanrıya dalmış olanlar),MS 6. ve 9. yüzyıllar arasında yaşayan veözlem, vecd ve hizmet şarkılarında Visnu-Krishna'ya"duygusal bağlılık" veya bhakti benimseyen güney Hindistan'ın Tamil şair-azizleriydi. Güneydeki en popüler Vaishnava öğretmeni Ramanuja iken kuzeydeki Ramananda idi .
Birkaç önemli ikon kadındı. Örneğin, Mahanubhava mezhebinde kadınlar erkeklerden fazlaydı ve yönetim çoğu zaman çoğunlukla kadınlardan oluşuyordu. Mirabai, Hindistan'daki en popüler kadın azizdir.
Sri Vallabha Acharya (1479-1531) bu dönemin çok önemli bir figürüdür. Vedanta düşüncesinin Shuddha Advaita ( Saf İkilik Olmayan ) okulunu kurdu .
Kültürel Kaynaklar ve Eğitim Merkezi'ne göre ,
Vaishanava bhakti edebiyatı, Güney Hindistan'ın Tamilce konuşulan bölgesinde MS 6.-7. yüzyılda , adanmış şarkılar yazan on iki Alvar (biri Tanrı'ya dalmış) aziz şairi ile başlayan, tüm Hindistan'ı kapsayan bir fenomendi . Bir kadın şair olan Andal'ı da içeren Alvar şairlerinin dini, aşk (bhakti) yoluyla Tanrı'ya bağlılıktı ve bu tür bağlılıkların coşkusu içinde hem duygu derinliğini hem de ifadelerin mutluluğunu bünyesinde barındıran yüzlerce şarkı söylediler.
Erken İslami yönetim (c. 1100–1500 CE)
12. ve 13. yüzyıllarda Türkler ve Afganlar kuzey Hindistan'ın bazı bölgelerini işgal ettiler ve eski Rajput işletmelerinde Delhi Sultanlığı'nı kurdular . Delhi'nin müteakip Köle hanedanı , kuzey Hindistan'ın geniş bölgelerini, yaklaşık olarak eski Gupta İmparatorluğu'na eşit ölçüde fethetmeyi başardı , Halji hanedanı ise orta Hindistan'ın çoğunu fethetti, ancak sonuçta alt kıtayı fethetmede ve birleştirmede başarısız oldu. Saltanat bir Hint kültürel rönesansı dönemine girdi. Ortaya çıkan "Hint-Müslüman" kültür kaynaşması, mimaride, müzikte, edebiyatta, dinde ve giyimde kalıcı senkretik anıtlar bıraktı.
Bhakti hareketi
14. ila 17. yüzyıllar boyunca, büyük bir Bhakti hareketi, orta ve kuzey Hindistan'da, gevşek bir şekilde ilişkili bir grup öğretmen veya Sants tarafından başlatıldı . Ramananda , Ravidas , Srimanta Sankardeva , Chaitanya Mahaprabhu , Vallabha Acharya , Sur , Meera , Kabir , Tulsidas , Namdev , Dnyaneshwar , Tukaram ve diğer mistikler ederken Kuzey'de Bhakti hareketinin öncülük Annamacharya , Bhadrachala Ramadas , Tyagaraja ve diğerleri de Bhaktiye yayılır Güney. İnsanların ritüel ve kastın ağır yüklerini ve felsefenin incelikli karmaşıklıklarını bir kenara bırakabileceklerini ve Tanrı'ya karşı duydukları ezici sevgiyi basitçe ifade edebileceklerini öğrettiler. Bu dönem aynı zamanda çeşitli Hint eyaletlerinin veya eyaletlerinin etnik dillerinde yerel düzyazı ve şiirde adanmışlık literatürü ile de karakterize edildi.
Lingayatizm
Lingayatizm, 12. yüzyılda filozof ve sosyal reformcu Basavanna tarafından kurulan Hindistan'da ayrı bir Shaivite geleneğidir. Bu geleneğin taraftarları Lingayats olarak bilinir. Terim, Kannada'daki Lingavantha'dan türetilmiştir, " vücudunda Ishtalinga giyen" anlamına gelir ( Ishtalinga , Tanrı'nın temsilidir). Lingayat ilahiyatında, Ishtalinga Parasiva mutlak gerçeği simgeleyen oval biçimli bir amblem. Çağdaş Lingayatizm, Güney Hindistan'da, özellikle Karnataka eyaletinde büyük etkisi olan ilerici bir reform temelli teolojiyi takip ediyor.
Birleştirici Hinduizm
Nicholson'a göre, zaten 12. ve 16. yüzyıl arasında,
... bazı düşünürler, Upanişadların, destanların, Puranaların ve geriye dönük olarak ana akım Hindu felsefesinin "altı sistemi" ( saddarsana ) olarak bilinen okulların çeşitli felsefi öğretilerini tek bir bütün olarak ele almaya başladılar .
"Felsefi ayrımların bulanıklaşması" eğilimi Burley tarafından da belirtilmiştir. Lorenzen, farklı bir Hindu kimliğinin kökenlerini, Müslümanlar ve Hindular arasındaki etkileşime ve 1800'den çok önce başlayan "karşıtlıklı bir Müslüman öteki ile karşılıklı kendini tanımlama" sürecine yerleştirir. Bu terimi geliştiren hem Hintli hem de Avrupalı düşünürler 19. yüzyılda "Hinduizm" bu filozoflardan etkilenmiştir.
Sihizm (15. yüzyıl)
Sihizm, 15. yüzyılda Pencap'ta , Delhi Sultanlığı'nda (bugünkü Hindistan ve Pakistan ) Nanak'ın öğretileri ve birbirini takip eden dokuz guru ile ortaya çıktı . Sihizm'deki temel inanç , ēk ōaṅkār'ın [tek tanrı anlamına gelen] kutsal sembolü ile temsil edilen Vāhigurū'ya olan inançtır . Sihizm'in gelenekleri ve öğretileri, Pencap'ın tarihi, toplumu ve kültürü ile belirgin bir şekilde ilişkilidir . Sihizm taraftarları Sihler ( öğrenciler veya müritler ) olarak bilinir ve dünya çapında 27 milyonun üzerindedir.
Modern dönem (1500-günümüz)
Erken modern dönem
Gavin Flood'a göre , Hindistan'daki modern dönem, 1500 civarında batılı uluslarla ilk temaslarla başlar. Hindistan'daki Babür yönetimi dönemi, yeni dindarlık biçimlerinin yükselişini gördü.
Modern Hindistan (1800'den sonra)
Hinduizm
19. yüzyılda, sömürge güçlerinin etkisi altında, Raja Ram Mohan Roy , Swami Vivekananda , Sri Aurobindo , Sarvepalli Radhakrishnan ve Mahatma Gandhi tarafından sentetik bir Hinduizm vizyonu formüle edildi . Bu düşünürler, çeşitli Hint dinleri arasındaki benzerlikleri vurgulayarak Hindistan'ın dini tarihine kapsayıcı bir bakış açısı getirme eğilimindeydiler.
Modern çağ, uluslararası etkiye sahip düzinelerce Hindu azizinin ortaya çıkmasına neden oldu. Örneğin Brahma Baba , Raja Yoga disiplinini milyonlara öğreten en büyük yeni Hindu dini hareketlerinden biri olan Brahma Kumaris'i kurdu . Geleneksel Temsil Gaudiya Vaishnavism , Prabhupada'ya kurdu Hare Krishna hareketine, bir global erişimi olan başka bir organizasyon. 18. yüzyılın sonlarında Hindistan'da Swaminarayan , Swaminarayan Sampraday'ı kurdu . Ananda Marga'nın kurucusu Anandamurti de dünya çapında birçok kişiyi etkilemiştir. Tüm bu yeni Hindu mezheplerinin uluslararası etkisiyle, yoga, meditasyon, mantra, kehanet ve vejeteryanlık gibi birçok Hindu uygulaması yeni mühtediler tarafından benimsenmiştir.
Jainizm
Jainizm etkili bir din olmaya devam ediyor ve Jain toplulukları Hindistan'ın Gujarat , Rajasthan , Madhya Pradesh , Maharashtra , Karnataka ve Tamil Nadu eyaletlerinde yaşıyor . Jainler, önemli bir süre boyunca farklı Hint dillerinde birkaç klasik kitap yazdı.
Budizm
Navayana olarak da adlandırılan Dalit Budist hareketi, Hindistan'da 19. ve 20. yüzyıla ait bir Budist canlanma hareketidir. Bu onun en önemli ivme kazandı BR Ambedkar dönüştürülmesi için 'ın çağrısına Dalitler için Budizm 1956 yılında ve kaçmaya fırsat kast hiyerarşisinde en düşük olmalarını gördüğünü tabanlı bir toplum.
Benzerlikler ve farklılıklar
Tilak'a göre, Hindistan dinleri "farklı" veya "bütünsel" olarak, yani farklılıkları veya benzerlikleri vurgulayarak yorumlanabilir. Sherma ve Sarma'ya göre, Batılı Indologlar farklılıkları vurgulama eğilimindeyken, Hintli Indologlar benzerlikleri vurgulama eğilimindeydiler.
benzerlikler
Hinduizm , Budizm , Jainizm ve Sihizm , farklı gruplar ve bireyler tarafından farklı şekilde yorumlanan belirli anahtar kavramları paylaşır. 19. yüzyıla kadar, bu çeşitli dinlerin taraftarları kendilerini birbirlerine muhalif olarak etiketleme eğiliminde değillerdi, ancak "kendilerini aynı geniş kültürel aileye ait olarak algıladılar".
Dharma
Bu dinlerin spektrumu, Dharma'nın temel kavramıyla örtüşmeleri nedeniyle Dharmik dinler olarak adlandırılır . Bağlama bağlı olarak çeşitli anlamları vardır. Örneğin, görev, doğruluk, manevi öğretiler, davranış vb.
soteriyoloji
Hinduizm, Budizm, Jainizm ve Sihizm , yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş olan moksha kavramını paylaşır . Bununla birlikte, bu kurtuluşun kesin doğası konusunda farklılık gösterirler.
ritüel
Ritüelde de ortak özellikler gözlemlenebilir. Abhiseka'nın baş meshetme ritüeli, Sihizm hariç, bu farklı geleneklerin üçünde önemlidir (Budizm'de Vajrayana'da bulunur ). Ölülerin yakılması, evli kadınların başlarına vermilyon takması ve çeşitli evlilik ritüelleri de dikkate değer diğer ritüellerdir. Literatürde birçok klasik anlatı ve purananın Hindu, Budist veya Jain versiyonları vardır. Dört geleneğin de karma , dharma , samsara , moksha ve çeşitli Yoga biçimleri kavramları vardır .
mitoloji
Rama , tüm bu dinlerde kahraman bir figürdür. Hinduizm'de o, prens bir kral şeklinde Tanrı'nın enkarnesidir; Budizm'de o bir Bodhisattva -enkarnedir; Jainizm'de o mükemmel insandır. Budist arasında Ramayanas şunlardır: Vessantarajataka , Reamker , Ramakien , Phra Lak Phra Lam , Hikayat Seri Rama vb Orada da var Khamti Ramayana Rama bir olduğu asom ait Khamti kabilesi arasında Avatar iblis kral cezalandırma incarnates bir Bodhisattva'nın Ravana (B.Datta 1993). Tai Ramayana asom ilahi hikaye tekrar anlatmak başka kitap.
farklılıklar
Eleştirmenler, çeşitli Hint dinleri arasında ve hatta kendi içinde büyük farklılıklar olduğuna dikkat çekiyor. Bütün büyük dinler sayısız mezhep ve alt mezhepten oluşur.
mitoloji
Hint mitolojisi, çeşitli Hint dinleri arasındaki rekabeti de yansıtır. Popüler bir hikaye, Vajrapani'nin kötü bir varlık olarak tasvir edilen Shiva'nın bir tezahürü olan Mahesvara'yı nasıl öldürdüğünü anlatır . Hikaye, özellikle Sarvatathagatatattvasamgraha ve Vajrapany-abhiseka-mahatantra olmak üzere birçok kutsal metinde geçer . Kalupahana'ya göre, hikaye Ambattha'nın dönüşüm hikayesini "yankılıyor". Budist kurumlar ve Shaivism arasındaki rekabet bağlamında anlaşılmalıdır .
Āstika ve nāstika sınıflandırması
Āstika ve nāstika , bazen Hint dinlerini kategorize etmek için kullanılan çeşitli tanımlanmış terimlerdir. Adi Shankara tarafından takip edilen geleneksel tanım, dinleri ve kişileri ana Hindu metinleri olan Vedaların yüce vahyedilmiş kutsal metinler olarak kabul edip etmemelerine göre āstika ve nāstika olarak sınıflandırır . Bu tanıma göre, Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , yoga , Purva Mimamsa ve Vedanta olarak sınıflandırılır Astika ederken, okullarda Charvaka olarak sınıflandırıldı nāstika okul. Budizm ve Jainizm de Vedaların otoritesini kabul etmedikleri için nastika dinleri olarak sınıflandırılır .
Hindu felsefesinin kullanımından özellikle farklı olan diğer bir dizi tanım, āstika'yı " teist " ve nāstika'yı " ateist " olarak gevşek bir şekilde karakterize eder . Bu tanımlarla Sāṃkhya , geleneksel olarak Vedik āstika okulları arasında sınıflandırılmasına rağmen bir nāstika felsefesi olarak kabul edilebilir . Bu açıdan Budizm ve Jainizm nastika dinleri olarak kalır .
Budistler ve Jainler nastika oldukları konusunda anlaşamadılar ve āstika ve nāstika ifadelerini kendi görüşlerine göre yeniden tanımladılar. Jainler, nastika terimini, dini metinlerin anlamını bilmeyen veya Jainalar tarafından ruhun varlığını inkar edenlere atarlar.
"Dharmik dinler" teriminin kullanımı
Frawley ve Malhotra, çeşitli Hint dinleri arasındaki benzerlikleri vurgulamak için "Dharmik gelenekler" terimini kullanıyor. Frawley'e göre, "Hindistan'daki tüm dinler Dharma olarak adlandırılmıştır" ve
... Hinduizm veya en geniş anlamıyla Hindistan'ın manevi gelenekleri olarak görebileceğimiz "Dharmik gelenekler"in daha büyük şemsiyesi altına koyun.
Paul Hacker'a göre, Halbfass tarafından tarif edildiği gibi, "dharma" terimi
... 19. yüzyılda Bankim Chandra Chatterjee ile başlayarak modern Hint düşüncesinde temelde yeni bir anlam ve işlev üstlendi . Dharma'nın batılı "din" kavramına eşdeğer ve aynı zamanda ona bir yanıt olarak sunulduğu bu süreç, Hindu kimlik anlayışında ve diğer dini ve kültürel geleneklere karşı tutumda temel bir değişikliği yansıtmaktadır. "Din" ve "millet"in yabancı araçları, kendini tanımlamanın araçları haline geldi ve yeni ve belirsiz bir "Hinduizm birliği" ve hem ulusal hem de dini kimlik duygusu kök saldı.
Dharmik inançların benzerliklerine ve bütünsel birliğine yapılan vurgu, çeşitli Hint dinleri ve gelenekleri arasındaki ve hatta içindeki büyük farklılıkları ihmal ettiği için eleştirilmiştir. Göre Richard E. King'in o "diğer geleneklerin kapsayıcı benimseme" tipik bir neo-Vedanta :
Neo-Vedanta ideolojisinin karakteristiği olan diğer geleneklerin kapsayıcı temellükleri üç temel düzeyde ortaya çıkar. Birincisi, Sankara'nın (M.S. sekizinci yüzyıl) (Advaita) Vedanta felsefesinin Hinduizmin merkezi felsefesini oluşturduğu önermesinde açıkça görülmektedir. İkincisi, bir Hint bağlamında, neo-Vedanta felsefesi, Budist felsefelerini kendi Vedantik ideolojisi açısından kapsar. Buda, Vedanta geleneğinin bir üyesi olur, sadece onu içeriden düzeltmeye çalışır. Son olarak, küresel düzeyde, neo-Vedanta, tüm kültürel farklılıkların altında yatan philosophia perennis olarak ikili olmayan bir konumun merkeziliğini savunarak dünyanın dini geleneklerini sömürgeleştirir .
"Dharmic Faiths Konseyi" (Birleşik Krallık), Zerdüştlüğü Hindistan alt kıtasından değil, aynı zamanda bir Dharmik din olarak kabul eder.
Hindistan Cumhuriyeti'nde Hindu olmayanların durumu
Dahil edilmesi Budistler , Jainler ve Sihler Hinduizm içinde Hint hukuk sisteminin bir parçasıdır. 1955 Hindu Evlilik Yasası "tüm Budistleri, Jainleri, Sihleri ve Hristiyan , Müslüman , Parsee ( Zerdüşt ) veya Yahudi olmayan herkesi Hindular olarak [tanımlar] ". Ve Hindistan Anayasası, "Hindulara yapılan atıf, Sih, Jaina veya Budist dinine mensup kişilere yapılan bir atıf da dahil olmak üzere yorumlanmalıdır" diyor.
Adli bir hatırlatmada, Hindistan Yüksek Mahkemesi, Sihizm ve Jainizm'in daha büyük Hindu kıvrımı içindeki alt mezhepler veya özel inançlar olduğunu ve Jainizm'in Hindu kıvrımında bir mezhep olduğunu gözlemledi . İngiliz Hindistan hükümeti, 1873'te yapılan ilk nüfus sayımından itibaren Hindistan'daki Jainleri büyük bir dini topluluk olarak saymasına rağmen, 1947'de bağımsızlıktan sonra Sihler ve Jainler ulusal azınlıklar olarak muamele görmedi. 2005 yılında Hindistan Yüksek Mahkemesi, Jainlere Hindistan genelinde dini bir azınlık statüsü veren bir Mandamus fermanı yayınlamayı reddetti . Ancak Mahkeme , Jain dininin azınlık statüsüne karar vermeyi ilgili devletlere bıraktı .
Bununla birlikte, bazı devletler son birkaç on yılda Jainlerin, Budistlerin ve Sihlerin dini azınlık olup olmadığı konusunda yargıları açıklayarak veya yasaları geçirerek farklılık göstermiştir. Bir örnek, Yüksek Mahkeme tarafından 2006 yılında, Jainizm'in Hinduizm'den tartışmasız bir şekilde farklı olduğunu ilan eden Uttar Pradesh eyaleti ile ilgili bir davada verilen karardır, ancak "Jainlerin bir parçası olup olmadığı sorusu Hindu dini tartışmaya açıktır.Ancak Yüksek Mahkeme, Jainizm'i ayrı bir din olarak kabul eden çeşitli davalara da dikkat çekti .
Başka bir örnek, Jainleri ve Budistleri Hinduizm içindeki mezhepler olarak tanımlamaya çalışan bir mevzuatta yapılan bir değişiklik olan Gujarat Din Özgürlüğü Yasasıdır. Nihayet 31 Temmuz 2007'de, Anayasa'nın 25 (1) Maddesinde somutlaştırılan din özgürlüğü kavramına uymadığını tespit eden Vali Naval Kishore Sharma , yaygın protestoları gerekçe göstererek Gujarat Din Özgürlüğü (Değişiklik) Bill, 2006'yı iade etti. Jainlerin yanı sıra Yüksek Mahkeme'nin Jainizm'in "Yüksek Mahkeme tarafından Hindu dininin özü temelinde oluşturulan özel bir din" olduğuna dair yargı dışı gözlemi tarafından.
Ayrıca bakınız
- İbrahimi dinler , Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ı ifade etmek için kullanılan benzer bir terim
- Ayyavazhi ve Hinduizm
- Hindistan'da Budizm
- Hindistan'da Hristiyanlık
- Hindistan'ın Demografisi
- Hindistan'da Hinduizm
- endoloji
- İran dinleri
- Hindistan'da İslam
- Hindistan'da Jainizm
- Kalaşa (din)
- Proto-Hint-Avrupa mitolojisi
- Proto-Hint-İran dini
- Hindistan'da Sihizm
- Hindistan'da kabile dinleri
- Hindistan'da Zerdüştlük
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
Basılı kaynaklar
- Basham, AL (1967). Hindistan olan Mucize . Londra: Sidgwick & Jackson.
- Burley, Mikel (2007), Klasik Samkhya ve Yoga: Bir Hint Deneyim Metafiziği , Taylor & Francis
- Cavanaugh, William T. (2009), Dini Şiddet Efsanesi: Seküler İdeoloji ve Modern Çatışmanın Kökleri: Seküler İdeoloji ve Modern Çatışmanın Kökleri , Oxford University Press
- Chatterjee, S.; Datta, D. (1984), Hint Felsefesine Giriş (8. baskı), Kalküta Üniversitesi , ASIN: B0007BFXK4
- Davidson, Ronald M. (2004), Hint Ezoterik Budizm: Tantrik Hareketin Sosyal Tarihi , Motilal Banarsidass Publ.
- Gün, Terence P. (1982). Erken Hint Edebiyatında Ceza Anlayışı . Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ISBN'si 0-919812-15-5.
- Deussen, Paul (1966) [1906]. Upanişadların Felsefesi . New York: Dover Yayınları. ISBN'si 9780486216164.
- Duchesne-Guillemin, Jacques (Yaz 1963), "Herakleitos ve İran", Dinler Tarihi , 3 (1): 34–49, doi : 10.1086/462470 , S2CID 62860085
- Dundas, Paul (2002) [1992], Jainler (İkinci baskı), Londra ve New York : Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Sel, Gavin D. (1996), Hinduizme Giriş , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
- Sel, Gavin; Olivelle, Patrick (2003), Hinduizme Blackwell Companion , Malden: Blackwell
- Fowler, JD (1997), Hinduizm: İnançlar ve Uygulamalar , Sussex Academic Press, ISBN 1-898723-60-5
- Frawley David (1990), Cennetin Nehri Gönderen: Modern Çağ için Hindu ve Vedik Bilgi , Berkeley, California: Book Passage Press, ISBN 1-878423-01-0
- Halbfass, Wilhelm (1995), Filoloji ve Yüzleşme: Geleneksel ve Modern Vedānta üzerine Paul Hacker , SUNY Press
- Heehs, Peter (2002), Hint Dinleri: Manevi İfade ve Deneyimin Tarihsel Bir Okuyucusu , New York: New York University Press, ISBN 978-0-8147-3650-0
- Hiltebeitel, Alf . "Hinduizm". In (2002) Kitagawa .
- Hiltebeitel, Alf . "Hinduizm". In (2007) Kitagawa .
- Hiltebeitel, Alf (2011). "İndus Vadisi "Proto-Śiva", Tanrıça, Bufalo ve vahanaların Sembolizmi Üzerine Düşünceler Üzerinden Yeniden İncelendi" . Adluri, Vishwa'da; Bagchee, Joydeep (ed.). Tanrıça Kadınken: Mahabharata Etnografyaları – Denemeler, Alf Hiltebeitel . Brill. ISBN'si 978-90-04-19380-2.
- Holdrege, Barbara A. (2004), "Dharma", Mittal, S.'de; Thursby, G. (ed.), The Hindu World , New York: Routledge, s. 213–248, ISBN 0-415-21527-7
- Jain, Champat Rai (2008), Risabha Deva (2. baskı), Hindistan: Bhagwan Rishabhdeo Granth Mala, ISBN 9788177720228
- Jaini, Padmanabh S., ed. (2001). Budist Çalışmaları Üzerine Toplanan Kağıt . Motilal Banarsidas. ISBN'si 978-81-208-1776-0.
- Kalupahana, David J. (1994), Budist felsefesinin tarihi , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Khanna, Meenakshi (2007), Ortaçağ Hindistan Kültür Tarihi , Berghahn Kitapları
- Kral, Richard (1995). Erken Advaita Vedānta ve Budizm: Gauḍapādīya-kārikā'nın Mahāyāna Bağlamı . SUNY Basın.
- King, Richard (1999), Oryantalizm ve Din: Sömürge Sonrası Teori, Hindistan ve "Mistik Doğu" , Routledge
- Kitagawa, Joseph (2002), Asya'nın Dini Gelenekleri: Din, Tarih ve Kültür , Routledge, ISBN 9781136875977
- Kitagawa, Joseph (2007), Asya'nın Dini Gelenekleri: Din, Tarih ve Kültür , Routledge, ISBN 9781136875908
- Krishnamurti, Bhadriraju (2003), Dravid Dilleri , Cambridge University Press, ISBN 0-521-77111-0
- Krishnananda (1994), Hindistan'da Dini ve Felsefi Düşüncenin Kısa Tarihi , İlahi Yaşam Derneği
- Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), Hindistan Tarihi , Routledge
- Larson, Gerald (1995). Hindistan'ın Din Üzerindeki Acı . SUNY Basın. ISBN'si 978-0-7914-2411-7.
- Larson, Gerald James (Aralık 2012), "Yeterince Farklı Olmama Sorunu: Rajiv Malhotra'nın Farklı Olmasına İlişkin Bazı Düşünceler", International Journal of Hindu Studies , 16 (3): 311–322, doi : 10.1007/s11407-012- 9129-8 , S2CID 144728948
-
Lockard, Craig A. (2007). Toplumlar, Ağlar ve Geçişler . Cilt I: 1500'e kadar. Cengage Learning. ISBN'si 978-0-618-38612-3.
|volume=
fazladan metin var ( yardım ) - Lipner, Julis (1998), Hindular: dini inançları ve uygulamaları , Routledge
- Lorenzen, David N. (2006), Kim icat Hinduizm: Tarihte Din Üzerine Denemeler , Yoda Press, ISBN 9788190227261
- Malhotra, Rajiv (2011), Farklı Olmak: Batı Evrenselciliğine Hintli Bir Meydan Okuma , HarperCollins Publishers Hindistan
- Mallinson, James (2007), Ādinātha'nın Khecarīvidyā'sı
- Marshall, John , ed. (1931). Mohenjo-Daro ve İndus Uygarlığı: Hindistan Hükümeti Tarafından 1922 ve 1927 Yılları Arasında Gerçekleştirilen Mohenjo-Daro'daki Arkeolojik Kazıların Resmi Bir Hesabı Olmak . Londra: Arthur Probsthain.
- McIntosh, Jane (2008). Antik İndus Vadisi: Yeni Perspektifler . ABC-CLIO. ISBN'si 978-1-57607-907-2.
- McRae, John (2003), Zen İçini Görmek , The University Press Group
- Michaels, Axel (2004), Hinduizm. Geçmiş ve şimdiki , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
- Misra, Amalendu (2004), Kimlik ve Din: Hindistan'da İslam Karşıtlığının Temelleri , SAGE
- Muesse, Mark William (2003), Büyük Dünya Dinleri: Hinduizm
- Muesse, Mark W. (2011), Hindu Gelenekleri: Kısa Bir Giriş , Fortress Press
- Nakamura, Hajime (2004), Erken Vedanta Felsefesinin Tarihi. İkinci Bölüm , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Nicholson, Andrew J. (2010), Birleştirici Hinduizm: Hindistan Entelektüel Tarihinde Felsefe ve Kimlik , Columbia University Press
- Nussbaum, Martha C. (2009), İçinde Çatışma: Demokrasi, Dinsel Şiddet ve Hindistan'ın Geleceği , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6
- Oberlies, T. (1998), Die Religion des Rgveda , Wien
- Olivelle, Patrick (1998), Upanis'ads , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283576-5
- Olivelle, Patrick (2014), The Early Upanishads , Oxford University Press, ISBN 978-0-195124354
- Panikkar, Raimundo (2001), Vedik Deneyim: Mantramañjari , Bangalore: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1280-8
- Possehl, Gregory L. (2002). İndus Uygarlığı: Çağdaş Bir Perspektif . Rowman Altamira. ISBN'si 978-0-7591-1642-9.
- Puligandla, Ramakrishna (1997), Hint Felsefesinin Temelleri , Yeni Delhi: DK Printworld
- Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1967), Hint Felsefesinde Bir Kaynak Kitap , Princeton University Press, ISBN 0-691-01958-4
- Raju, PT (1992), Hindistan'ın Felsefi Gelenekleri , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Ratnagar, Shereen (Nisan 2004). "Siyasi Bir Yüzleşmenin Kalbinde Arkeoloji Ayodhya Örneği" (PDF) . Güncel Antropoloji . 45 (2): 239–259. doi : 10.1086/381044 . JSTOR 10.1086/381044 . S2CID 149773944 .
- Rinehart, R. (2004), Çağdaş Hinduizm: Ritüel, Kültür ve Uygulama , ABC-Clio, ISBN 1-57607-905-8
- Rodriques, Hillary; Harding, John S. (2008), Din Çalışmalarına Giriş , Routledge
- Samuel, Geoffrey (2010), Yoga ve Tantra'nın Kökenleri. On Üçüncü Yüzyıla Kadar Hint Dinleri , Cambridge University Press
- Scheepers, Alfred (2000), De Wortels van het Indiase Denken , Olive Press
- Sherma, Rita D.; Sarma, Aravinda (2008), Hermeneutik ve Hindu Düşüncesi: Ufukların Birleşmesine Doğru , Springer
- Singh, SP (1989). "Mohenjo-Daro'nun Pasupati Mührü'nün Rgvedik Üssü". Puratattva . 19 : 19–26.
- Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de Weld (Dünya Dinleri) , Kampen: Uitgeverij Kok
- Srinivasan, Doris (1975). "Mohenjo-Daro'dan sözde Proto-Śiva mührü: Bir ikonolojik değerlendirme". Asya Sanatı Arşivleri . 29 : 47-58. JSTOR 20062578 .
- Srinivasan, Doris Meth (1997). Birçok Kafa, Kol ve Göz: Hint Sanatında Çoklukta Köken, Anlam ve Biçim . Brill. ISBN'si 978-90-04-10758-8.
- Sullivan, Herbert P. (1964). "İndus Uygarlığı Dininin Yeniden İncelenmesi". Dinler Tarihi . 4 (1): 115–125. doi : 10.1086/462498 . JSTOR 1061875 . S2CID 162278147 .
- Svarghese, Alexander P. (2008), Hindistan : Tarih, Din, Vizyon ve Dünyaya Katkı
- Sweetman, Will (Aralık 2004), "Oryantalizmin tarihöncesi: Sömürgecilik ve Bartholomaus Ziegenbalg'ın Hinduizm Hesabı için Metinsel Temeli", Yeni Zelanda Asya Araştırmaları Dergisi , 6 (2): 12–38
- Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF) , Orient Blackswan, orijinalinden arşivlendi (PDF) 14 Şubat 2015 , alındı 14 Şubat 2015
- Thapar, Romila (2004). Erken Hindistan: Kökenlerden MS 1300'e . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-24225-8.
- Tiwari, KN (1983), Karşılaştırmalı Din , Motilal Banarsidass, ISBN 9780895816344
- Tiwari, Shiv Kumar (2002). Hinduizmin Kabile Kökleri . Sarup ve Oğulları. ISBN'si 978-81-7625-299-7.
- von Glasenapp, Helmuth (1999). Jainizm: Bir Hint Kurtuluş Dini . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN'si 81-208-1376-6.
- Beyaz, David Gordon, ed. (2000), Tantra Uygulamada , Princeton University Press, ISBN 0-691-05779-6
- Wright, Rita P. (2009). Antik İndus: Şehircilik, Ekonomi ve Toplum . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-57219-4.
- Yelle, Robert A. (Aralık 2012), "Kültürel Savaş Olarak Karşılaştırmalı Din: Rajiv Malhotra'nın Farklı Olduğu Occidentalism and Relativism", International Journal of Hindu Studies , 16 (3): 335–348 , doi : 10.1007/s11407-012- 9133-z , S2CID 144950049
- Zimmer, Heinrich (1951), Hindistan Felsefeleri , Princeton University Press
- Zimmer, Heinrich (1953) [Nisan 1952], Campbell, Joseph (ed.), Hindistan Felsefeleri , Londra: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6
- Zimmer, Heinrich (1969). Campbell, Joseph (ed.). Hindistan Felsefeleri . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-691-01758-7.
- Zimmer, Heinrich (1989), Hindistan Felsefeleri (yeni baskı ed.), Princeton University Press
Web kaynakları
Dış bağlantılar
- İstatistik
- "Hindistan Sayımı 2001: Din verileri" . Hindistan Hükümeti (Genel Sekreterlik Ofisi) . Arşivlenmiş orijinal 14 Mayıs 2007 tarihinde . Erişim tarihi: 28 Mayıs 2007 .
- Anayasa ve hukuk
- "Hindistan Anayasası" . Hindistan Hükümeti (Hukuk ve Adalet Bakanlığı) . Arşivlenmiş orijinal 23 Şubat 2015 tarihinde . Erişim tarihi: 28 Mayıs 2007 .
- Raporlar
- "Uluslararası Din Özgürlüğü Raporu 2006: Hindistan" . Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri Bakanlığı . Erişim tarihi: 28 Mayıs 2007 .