Çarvaka - Charvaka

Charvaka ( Sanskritçe : चार्वाक ; dün : Cārvāka ) olarak da bilinen Lokāyata , eski bir okuldur Hint materyalizmin veya hedonism . Hint felsefesinin heterodoks bir okuludur . Charvaka, doğru bilgi kaynakları olarak doğrudan algıyı , deneyciliği ve koşullu çıkarımı benimser, felsefi şüpheciliği benimser ve ritüelizmi ve doğaüstücülüğü reddeder . Eski Hindistan'da popüler bir inanç sistemiydi . Tanrı ve ruh gibi doğaüstü kavramları reddeder. Ayrıca öbür dünya (veya reenkarnasyon ) ve moksha gibi metafizik kavramları da reddeder . Çarvaka doktrini orta çağ döneminin sonunda ortadan kalkmış olsa da, tarihsel önemi, hem Budist hem de Hindu felsefi metinlerinde bulunan ve aynı zamanda bu felsefenin bilgisine ilişkin ana kaynakları oluşturan uzun süreli çürütme girişimleriyle tanımlanabilir.

Brihaspati bazı bilim adamları bu itiraz rağmen geleneksel olarak Charvaka veya Lokāyata felsefesinin kurucusu olarak anılır. Sramana hareketi sırasında anti-vedik bir felsefe olarak ortaya çıktı . Vedaların veya herhangi bir kutsal yazının otoritesini reddeder ve Vaidika dharma'ya ( Brahmanizm ) karşı çıkar . MÖ birinci binyıldaki Hindu reform döneminde, Jainizm 23. Arihant Parshvanatha tarafından yeniden canlandırılıp yeniden organize edildiğinde ve Budizm Gautama Buddha tarafından kurulduğunda ; Charvaka felsefesi oldukça belgelenmiş ve Hinduizm, Budizm ve Jainizm tarafından karşı çıkılmıştı. Diğer büyük olmayan teist (aksine nastika ) dinler Jainizm ve Budizm gibi Charvaka bir değildi dharmic felsefesi. Charvaka'nın birincil literatürünün çoğu, Barhaspatya sutraları , ya popülaritesinin azalması ya da diğer bilinmeyen nedenlerden dolayı kayboldu. Öğretileri , shastralar , sutralar ve Hint epik şiirinde bulunanlar gibi tarihi ikincil literatürden ve ayrıca Gautama Buddha'nın diyaloglarında ve Jain edebiyatından derlenmiştir . Ancak, Tattvôpaplava-siṁha olarak bilinen şüpheci filozof Jayarāśi Bhaṭṭa tarafından yazılan ve alışılmışın dışında da olsa bu okul hakkında bilgi veren Charvaka geleneğine ait olabilecek metinler vardır .

Charvaka felsefesinin geniş çapta incelenen ilkelerinden biri, geçerli, evrensel bilgi ve metafizik gerçekler oluşturmanın bir aracı olarak çıkarımı reddetmesiydi . Başka bir deyişle, Charvaka epistemolojisi, bir kişi bir dizi gözlem veya hakikatten bir hakikat çıkardığında, şüpheyi kabul etmesi gerektiğini belirtir; çıkarsanan bilgi koşulludur.

Charvaka, Hint felsefesinin nāstika veya "heterodoks" okullarından biri olarak kategorize edilir . Hint geleneğindeki ateist okulların bir örneği olarak kabul edilir. Bazıları onu Hindu felsefesinin veya Hinduizmin bir parçası olarak kabul eder, çünkü Hindu kelimesi bir eksonimdir , diğerleri ise onu ayrı bir felsefe okulu olarak görür.

etimoloji ve anlam

Charvaka'nın etimolojisi (Sanskritçe: चार्वाक) belirsizdir. Bhattacharya, gramerci ve Jain Acharya Hemchandra'dan cārvāka kelimesinin carv , 'çiğnemek' kökünden türetildiğine dair alıntı yapar : “Bir Cārvāka benliği çiğniyor (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). Acharya Hemachandra kendi gramer çalışmasına atıfta bulunur, Uṇādisūtra 37, bu eser şu şekildedir: mavāka-śyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ. Bu kelimelerin her biri aka ekiyle bitiyor ve düzensiz bir şekilde oluşuyor.” Bu aynı zamanda felsefenin "ye, iç ve neşeli ol" hedonist ilkelerine de atıfta bulunabilir.

Diğerleri, Sanskritçe'nin cāru "uyumlu" ve vāc "konuşma" ( yasal tekil ve bileşik halinde vāk olur) "uyumlu konuşma" veya aşağılayıcı bir şekilde "tatlı dilli" anlamına geldiğine inanırlar . Yine bir başka hipotez, okulun kurucusunun Brihaspati'nin bir öğrencisi olan Charvaka olmasıyla, onun isimsiz olduğudur.

Lokayata olarak

Debiprasad Chattopadhyaya'nın iddialarına göre Charvaka'nın geleneksel adı Lokayata'dır. Halk arasında ( lokesu ) yaygın olduğu ( ayatah ) ve insanların dünyaya bakışı anlamına geldiği için Lokayata denildi . Lokāyata'nın sözlük anlamı (लोकायत), "dünyaya yönelik, dünyaya yönelik, dünyevi" anlamına gelir.

20. yüzyılın başlarından ortalarına kadar olan literatürde, Lokayata'nın etimolojisine, kısmen birincil kaynaklar mevcut olmadığı için farklı yorumlar verildi ve anlam, farklı ikincil literatürden çıkarıldı. Adı Lokāyata, örneğin, bulunan Chanakya sitesindeki Arthashastra üç belirtir ānvīkṣikīs - (अन्वीक्षिकी, kelimenin tam anlamıyla nedeniyle incelenmesi, mantıksal kuramlar) yoga , Samkhya ve Lokāyata. Bununla birlikte, Arthashastra'daki Lokāyata, Vedik karşıtı değildir, ancak Lokāyata'nın Vedik irfanının bir parçası olduğunu ima eder. Lokāyata burada mantık veya tartışma bilimine atıfta bulunur ( disputatio , "eleştiri"). Rudolf Franke, Lokayata'yı Almanca'ya "logisch beweisende Naturerklärung", yani "doğanın mantıksal olarak kanıtlayan açıklaması" olarak çevirdi.

8. yüzyılda CE Jaina Literatürde, Saddarsanasamuccaya Acharya Haribhadra Maharaj, Lokayata var Hindu okul olduğu belirtiliyor "hayır Tanrı, hiçbir Samsara (yeniden doğuş), hiçbir karma, hiçbir görev, liyakat hiçbir meyve, hiçbir günahı."

Budist Sanskritçe eseri Divyavadana (yaklaşık 200–350 CE) , çalışma konuları arasında listelendiği Lokayata'dan ve "teknik mantık bilimi" anlamında bahseder . Shantarakshita ve Adi Shankara , materyalizm anlamında lokayata kelimesini kullanır , ikincisi ise Charvaka yerine Lokāyata terimini kullanır.

Silāṅka'nın en eski Jain Āgama Prakrt edebiyatı olan Sūtra-kṛtāṅgna hakkındaki yorumunda , Cārvāka viz için dört terim kullanmıştır. (1) Bṛhaspatya (2) Lokāyata (3) Bhūtavādin (4) Vāmamārgin.

Menşei

Charvaka ateist doktrinlerinin ilkeleri, Rigveda'nın nispeten daha sonra oluşan katmanlarına kadar izlenebilirken , Charvaka hakkında önemli tartışmalar Vedik sonrası literatürde bulunur. Brhaspati Sutra gibi Charvaka'nın birincil literatürü eksik veya kayıp. Bu teori ve gelişimi, örneğin (örneğin shastralar bulunanlar gibi tarihi ikinci literatür derlenmiştir Arthashastra ), sutraların ve Epics ( Mahabarata ve Ramayana Hinduizmin olarak Gautama Buda ve Jain literatür diyalog itibaren).

En eski yılında Upanishads 2. bölümünde, Brhadāranyaka (yaklaşık 700 BCE), önde gelen teorisyeni Yājnavalkya bir pasajda devletler genellikle dinsiz tarafından anılacaktır: “Ben hiç farkındalık yok ölümünden sonra, demek bu yüzden.”

Bu beyan , bunun ahiret diye bir şey olmadığı anlamına gelebileceğini fark eden kadın felsefe muhatabı Maitreyi ile bir tartışmada ortaya çıkıyor : “Yājñavalkya bunu söyledikten sonra, Maitreyi haykırdı: 'Şimdi, efendim, diyerek beni tamamen şaşırttınız' ölümden sonra farkındalık yoktur.”

Charvaka doktrinleri hakkında önemli tartışmalar, Budizm ve Jainizm gibi rakip felsefelerin ortaya çıkması nedeniyle MÖ 6. yüzyılda metinlerde bulunur. Bhattacharya, Charvaka'nın MÖ 6. yüzyılda eski Hindistan'da var olan birkaç ateist, materyalist okuldan biri olabileceğini öne sürüyor. Vedik çağda gelişiminin kanıt olmasına rağmen, felsefenin Charvaka okul predated Astika gibi müteakip veya eş zamanlı felsefeleri bir felsefi selefi olan hem de okullar ajnana , Ājīvika , Jainizm ve Budizm de klasik dönem Hint felsefesinin.

Hindistan'da metinleri hala hayatta olan en eski Charvaka alimi Ajita Kesakambali'dir . Materyalist okullar Çarvaka'dan önce var olmasına rağmen, MÖ 6. yüzyılda materyalist felsefeyi aforizmalar şeklinde ortaya koyarak sistemli hale getiren tek okuldu. Bir temel metin, bir koleksiyon sûtralar veya aforizmalar vardı ve aforizmaları açıklamak için çeşitli şerhler yazıldı. Bu, Hint felsefesinin sözlü geleneğinin daha geniş bağlamında görülmelidir. MÖ 6. yüzyılda, Budizm'in yükselen popülaritesi ile eski okulların, felsefelerinin ayrıntılarını kodlamaya ve yazmaya başlamalarıydı.

EW Hopkins , The Ethics of India (1924) adlı eserinde, "eski Cārvāka veya MÖ 6. yüzyılın materyalistinden" bahsederek, Charvaka felsefesinin Jainizm ve Budizm'den önce geldiğini iddia eder. Rhys Davids , yaklaşık olarak lokāyata olduğunu varsayar . MÖ 5. yüzyıl, henüz bir felsefi okul olarak örgütlenmeden genel olarak "şüphecilik" anlamına geliyordu. Bu, yüzyıllardır zaten var olduğunu ve MÖ 600'e kadar genel bir terim haline geldiğini kanıtlıyor. Şüphecilik Onun metodoloji dahildir Ramayana'dan , Ayodhya kanda Jabalí ikna etmeye çalışır, bölüm 108, rama kullanarak krallığını kabul etmek nāstika (rama çökertmektedir onu bölümde 109 yılında) argümanlar:

Ey çok akıllılar! Bu nedenle, bu Evrenin ötesinde hiçbir şey olmadığı sonucuna varın. Görünene öncelik ver ve bilgimizin ötesinde olana sırtını dön. (2.108.17)

Charvaka'nın kökenlerinin arkasında alternatif teoriler var. Bṛhaspati, diğer bilim adamları buna itiraz etse de, bazen Charvaka veya Lokāyata felsefesinin kurucusu olarak anılır. Billington 1997 , s. 43, Charvaka adında bir filozofun MÖ 6. yüzyılda ya da yaklaşık olarak yaşadığını ve bu Hint felsefesinin öncüllerini Brhaspati Sutra biçiminde geliştirdiğini belirtir . Bu sutralar MÖ 150 öncesine aittir , çünkü Mahābhāṣya'da (7.3.45) bahsedilmiştir .

Arthur Llewellyn Basham, Budist Samaññaphala Sutta'ya atıfta bulunarak, MÖ 6. yüzyılda Charvakas ve Ajivikas'ı içeren altı heterodoks, Budist öncesi ve Jain öncesi, ateist Hint gelenekleri okulu önerir . Charvaka, Hindistan'ın tarihsel zaman çizelgesinde 12. yüzyıla kadar yaşayan bir felsefeydi , sonrasında bu sistem hiçbir iz bırakmadan ortadan kalkmış gibi görünüyor.

Felsefe

Charvaka felsefe okulunun çeşitli ateist ve materyalist inançları vardı. Geçerli ve güvenilir bilgi kaynağı olarak algı ve doğrudan deneyler yaptılar.

Felsefenin temel ilkeleri şunlardı:

  • Doğrudan algılama, herhangi bir gerçeği belirlemenin ve kabul etmenin tek yoludur.
  • Duyularla algılanamayan ve anlaşılamayan şey yoktur.
  • Var olan her şey gözlemlenebilir hava, toprak, ateş ve su elementleridir.
  • Hayattaki nihai iyilik zevktir; tek kötülük acıdır
  • Zevk peşinde koşmak ve acıdan kaçınmak insan varoluşunun tek amacıdır.
  • Din, zayıfları avlayan güçlü ve akıllıların bir icadıdır.

epistemoloji

Charvaka epistemolojisi , algıyı bilginin birincil ve uygun kaynağı olarak tutarken, çıkarsama doğru veya yanlış ve dolayısıyla koşullu veya geçersiz olmaya eğilimlidir. Algılar, Charvaka için dışsal ve içsel olmak üzere iki türdür. Dış algı, beş duyunun ve dünyevi nesnelerin etkileşiminden kaynaklanan algı olarak tanımlanırken, içsel algı bu okul tarafından iç duyu, zihin olarak tanımlanır. Çıkarım, bir veya daha fazla gözlemden ve önceki doğrulardan yeni bir sonuç ve hakikat türetme olarak tanımlanır. Charvakas'a göre, çıkarım yararlıdır, ancak çıkarsanan gerçekler hiçbir zaman şüpheye yer bırakmayacak şekilde hataya açıktır. Çıkarım iyi ve faydalıdır, şüpheli olan çıkarımın geçerliliğidir - bazen belirli durumlarda ve çoğu zaman diğerlerinde. Çarvakalara göre, bir bilgi aracı olarak çıkarımın etkinliğinin kurulabileceği hiçbir güvenilir araç yoktu.

Charvaka'nın epistemolojik argümanı ateş ve duman örneğiyle açıklanabilir. Kamal, duman olduğu zaman ( orta terim ), kişinin buna yangından ( mantıktaki ana terim ) neden olması gerektiği sonucuna varma eğiliminin olabileceğini belirtir . Bu genellikle doğru olsa da, her yerde veya her zaman evrensel olarak doğru olması gerekmediğini belirtti Charvaka bilginleri. Dumanın başka nedenleri olabilir. Çarvaka epistemolojisinde, iki fenomen veya gözlem ile hakikat arasındaki ilişkinin koşulsuz olduğu kanıtlanmadığı sürece, bu kesin olmayan bir gerçektir. Bu Hint felsefesinde, sonuçlara veya çıkarsamalara atlayan böyle bir akıl yürütme yöntemi kusurlara eğilimlidir. Charvakas ayrıca, tüm gözlemleri, tüm öncülleri ve tüm koşulları bildiğimizde tam bilgiye ulaşıldığını belirtir. Ancak koşulların yokluğu, devlet Charvakas, bazı koşullar gizli olabileceğinden veya gözlemleme yeteneğimizden kaçabileceğinden, şüpheye yer bırakmayacak şekilde algı ile kurulamaz. Her insanın günlük hayatta çıkarsamalara dayandığını kabul ederler, ancak onlara göre eleştirmeden hareket edersek yanılırız. Çıkarımlarımız bazen doğru olup başarılı bir eyleme yol açarken, bazen çıkarımın yanlış olduğu ve hataya yol açtığı da bir gerçektir. O halde, devlet Charvaka, hakikat, çıkarımın şaşmaz bir karakteri değildir, hakikat yalnızca bir çıkarsama raslantısıdır ve ayrılabilir bir şeydir. Şüpheci olmalıyız, çıkarım yoluyla bildiklerimizi sorgulamalı, epistemolojimizi sorgulamalıyız.

Charvakas'ın bu epistemolojik önermesi, yeni bir düşünme biçimi ve geçmiş doktrinlerin yeniden değerlendirilmesini göstererek Hint felsefelerindeki çeşitli ekoller arasında etkili oldu. Hindu, Budist ve Jain bilginleri, kendi teorilerinin rasyonel olarak yeniden incelenmesinde çıkarım üzerine Charvaka içgörülerini kapsamlı bir şekilde kullandılar.

Hint felsefesinin diğer okullarıyla karşılaştırılması

Charvaka epistemolojisi , Hint felsefesinde minimalist pramāṇaları (epistemolojik yöntemler) temsil eder . Hint felsefesinin diğer okulları, çok sayıda geçerli epistemoloji biçimi geliştirdi ve kabul etti. Charvakas'a göre Pratyakṣa (algı) bilgiye ulaşmanın tek geçerli yoluydu ve diğer bilgi araçları ya her zaman koşullu ya da geçersizdi. Advaita Vedanta bilginleri, geçerli bilginin ve gerçeklerin altı aracını düşündüler : Pratyakṣa (algı), Anumāna (çıkarım), Upamāna (karşılaştırma ve analoji), Arthāpatti (varsayım), Anupalabdhi (algılamama, bilişsel kanıt) ve Śabda (kelime, tanıklık) geçmiş veya şimdiki güvenilir uzmanlar). Charvaka okulu bilgi için yalnızca bir geçerli araç kabul ederken, diğer Hint felsefesi okullarında 2 ile 6 arasında değişiyordu.

Metafizik

Hiçbir bilme aracı orta terim ile yüklem arasındaki değişmez bağlantıyı kurmaya değer bulunmadığından, Charvakas çıkarımın metafizik gerçekleri tespit etmek için kullanılamayacağı sonucuna vardı. Böylece, Çarvakas'a göre, zihnin bir şeyin bilgisinden başka bir şeyin bilgisini çıkarsamak için attığı adım, onun önceki bir algıya dayanması veya hatalı olması ile açıklanabilir. Çıkarımın sonuçla doğrulandığı durumlar sadece tesadüf olarak görülüyordu.

Bu nedenle, Çarvakas, reenkarnasyon , beden dışı bir ruh , dini ayinlerin etkinliği , diğer dünyalar (cennet ve cehennem), kader ve belirli eylemlerin gerçekleştirilmesi yoluyla liyakat veya kusur birikimi gibi metafizik kavramları reddetti . Charvakas ayrıca doğal fenomenleri tanımlamak için doğaüstü nedenlerin kullanımını da reddetti. Onlara göre tüm doğal fenomenler, şeylerin doğal doğasından kendiliğinden üretildi.

Ateş sıcak, su soğuk, serinletici sabah esintisi;
Bu çeşitlilik kim tarafından geldi? kendi doğalarından doğmuştur.

Bilinç ve ahiret

Charvaka karmaya , yeniden doğuşa ya da ölümden sonra yaşama inanmıyordu . Onlara göre, bir kişiyi temsil eden zayıflık, şişmanlık vb. gibi tüm özellikler vücutta bulunuyordu. Sarvasiddhanta Samgraha aşağıdaki gibi Charvaka pozisyonunu bildiren

Bundan başka dünya yoktur;
Cennet ve cehennem yoktur;
Shiva krallığı ve benzeri bölgeler,
aptal sahtekarlar tarafından üretilir.

—  Sarvasiddhanta Samgraha, Ayet 8

Zevk

Charvaka, şehvetli zevkte yanlış bir şey olmadığına inanıyordu . Acı olmadan zevk almak imkansız olduğundan, Charvaka bilgeliğin zevkten zevk almak ve acıdan mümkün olduğunca kaçınmak olduğunu düşündü. Zamanın birçok Hint felsefesinden farklı olarak, Charvaka, kemer sıkmalara inanmadı veya acı korkusuyla zevki reddetmedi ve bu tür bir akıl yürütmeyi aptalca buldu.

Sarvasiddhanta Samgraha aşağıdaki gibi zevk ve hedonizm üzerinde Charvaka pozisyonunu belirtir

Cennetin zevki lezzetli yemekler yemekte, genç kadınlara eşlik etmekte, güzel giysiler, parfümler, çelenkler, sandal macunu kullanmakta yatar... Moksha ise yaşam-nefesinin kesilmesi olan ölümdür... moksha nedeniyle ağrılar .

Aptal, kefaret ve oruçlarla kendini tüketir. İffet ve benzeri diğer kurallar, zeki zayıflar tarafından belirlenir.

—  Sarvasiddhanta Samgraha, 9-12 Ayetler

Bilgin Bhattacharya, "tüm materyalistlerin şehvet düşkünlerinden başka bir şey olmadığı" şeklindeki yaygın inancın, hareketin muhalifleri tarafından bu görüşü desteklemek için hiçbir otantik Carvaka özdeyişinden alıntı yapılmadığı için bir yanlış anlama olduğunu savunuyor.

Din

Charvakas, Hindular, Budistler, Jainler ve Ajivakaların ahiret , reenkarnasyon , samsara , karma ve dini ayinler gibi standart dini kavramlarının çoğunu reddetti . Budist yazıları kadar Vedaları da eleştirdiler .

Sarvadarśanasaṃgraha tarafından yorumlar ile Madhavacharya ahlaki değerlere olmayan materyalistler Vedalar'ın kritik olarak Charvakas tarif eder. Metin, Charvakas'a göre, Vedalar birkaç hatadan muzdaripti - nesiller arası aktarımdaki hatalar, gerçek dışı, kendi kendine çelişki ve totoloji . Charvakalar, karmakanda Vedik rahipler ve jñānakanda Vedik rahipler tarafından anlaşmazlıklara, tartışmalara ve karşılıklı reddedilmeye dikkat çekti , bunlardan birinin yanlış olduğunun veya her ikisinin de doğru olamayacağı için her ikisinin de yanlış olduğunun kanıtı olarak.

Sarvadarśanasaṃgraha'nın 10 ve 11. ayetlerine göre Charvakas, Vedaların, tek faydası rahiplere geçim sağlamak olan tutarsız rapsodiler olduğunu ilan etti. Ayrıca Vedaların insan tarafından icat edildiğine ve ilahi bir otoriteye sahip olmadığına inanıyorlardı.

Charvakas, etik veya ahlaka olan ihtiyacı reddetti ve "hayat devam ederken, bir adam mutlu yaşasın, borcu olsa bile ghee ile beslenmesine izin ver" önerdi .

Jain bilgini Haribhadra, onun metninin son bölümünde Saddarsanasamuccaya , altı onun listesinde Charvaka içeren darśanas birlikte Hint geleneklerinin Budizm , Nyaya-Vaisheshika , Samkhya'nın , Jainizm ve Jaiminiya . Haribhadra, Charvakas'ın duyuların ötesinde hiçbir şey olmadığını, bilincin ortaya çıkan bir özellik olduğunu ve görülmeyeni aramanın aptalca olduğunu iddia ettiğini belirtiyor.

Charvakas'a atfedilen bu görüşlerin doğruluğu, bilim adamları tarafından tartışıldı.

Kamu Yönetimi

Akbar'ın sarayının ünlü tarihçisi Abul Fazl tarafından yazılan Aaine-Akbari'den bir alıntı (cilt III, çev . Açıklama, tarihçi Vincent Smith tarafından "Ekber'in Jain Öğretmenleri" başlıklı makalesinde verilmiştir. Bazı Carvaka düşünürlerinin sempozyuma katıldığı söyleniyor. "Nastika" başlığı altında Abul Fazl, Çarvaka yasa koyucuları tarafından vurgulanan iyi çalışma, sağduyulu yönetim ve refah planlarına atıfta bulundu. Somadeva, ulusun düşmanlarını yenmek için Çarvaka yönteminden de bahsetti.

Mansiyon Mahabharata

Mahabharata destanında , Kitap 12 Bölüm 39'da, bir rakshasa bir Brahman gibi giyinir ve kendisini tüm Brahminlerin sözcüsü olarak tayin eder, adı Charvaka'dır . Charvaka, Yudhishthira'yı akrabalarını, üstlerini ve öğretmenini öldürdüğü için eleştirir ve tüm Brahmanların ona lanetler yağdırdığını iddia eder. Yudhishthira bundan utanıyor ama Brahman Vaishampayana ona güvence veriyor. Şimdi öfkeyle dolu olan Brahminler, mantralarının gücüyle Charvaka'yı yok eder.

Diğer eserlerde söz

Brihaspati'ye atfedilen birkaç sûtra dışında Charvaka felsefesi üzerine bağımsız hiçbir eser bulunamaz . 8. yüzyılda Tattvopaplavasimha ait Jayarāśi Bhatta ile Madhyamaka etkisi Charvaka felsefesinin önemli bir kaynağıdır. Shatdarshan Samuchay ve Sarvadarśanasaṅ̇graha ait Vidyaranya Charvaka aydınlatmak diğer birkaç eser düşünce vardır.

Charvaka felsefesine çok çalışılan referanslardan biri olan Sarva-darsan-saṅgraha (etimolojik hepsi felsefe toplama), 14. yüzyıl ünlü bir eser Advaita Vedanta filozof Madhava Vidyāraṇya gelen Güney Hindistan Charvaka sisteminde bir bölüm ile başlar, . Vidyāraṇya, kitabın Önsözünde Hindu tanrıları Shiva ve Vishnu'ya ("toprak ve dinlenme kim tarafından yaratılmıştır") başvurduktan sonra, birinci bölümde sorar:

...ama böyle bir kavram, ateist okulun zirvesi, Brihaspati doktrininin takipçisi olan Charvaka tarafından tamamen ortadan kaldırılmışken, İlahi Varlığa en yüksek mutluluğun verilmesini nasıl atfedebiliriz? Charvaka'nın çabalarını ortadan kaldırmak gerçekten zor, çünkü canlıların çoğu şu anki nakaratın arkasında duruyor:

Hayat seninken, neşeyle yaşa;
Ölümün arayan gözünden kimse kaçamaz:
Bu çerçevemiz bir kez yandığında,
nasıl geri dönecek?

Naiṣadha-carita, Prabodha-candrodaya, Āgama-dambara , Vidvanmoda-taraṅgiṇī ve Kādambarī gibi Sanskritçe şiirler ve oyunlar , Charvaka düşüncesinin temsillerini içerir. Ancak, bu eserlerin yazarları materyalizme tamamen karşı çıktılar ve Çarvaka'yı olumsuz bir ışık altında tasvir etmeye çalıştılar. Bu nedenle, çalışmaları yalnızca eleştirel olarak kabul edilmelidir.

Orijinal eserlerin kaybolması

12. yüzyıldan sonra Çarvaka geleneğinde devamlılık yoktu. Charvaka postasında ne yazıyorsa, bu ikinci el bilgilere dayanır, hocalardan müritlere kadar öğrenilir ve Charvaka felsefesi üzerine bağımsız hiçbir eser bulunamaz. Chatterjee ve Datta, Charvaka felsefesine ilişkin anlayışımızın parça parça olduğunu, büyük ölçüde onun fikirlerinin diğer okullar tarafından eleştirilmesine dayandığını ve bunun yaşayan bir gelenek olmadığını açıklıyor:

"Hindistan'da şu veya bu şekilde materyalizm her zaman mevcut olmasına ve Vedalarda, Budist literatüründe, Destanlarda ve sonraki felsefi eserlerde ara sıra referanslar bulunmasına rağmen, materyalizm üzerine herhangi bir sistematik çalışma bulamıyoruz. diğer felsefi okulların sahip olduğu herhangi bir örgütlü takipçi ekolünün sahip olduğu gibi. Ancak diğer okulların hemen hemen her çalışması, çürütmek için materyalist görüşleri ifade eder. Hint materyalizmi hakkındaki bilgimiz esas olarak bunlara dayanmaktadır."

Kaynakların güvenilirliği konusunda tartışmalar

Bhattacharya 2011 , s. 10, 29-32, Charvaka'ya karşı hazcılık , herhangi bir ahlak ve etik eksikliği ve maneviyata saygısızlık iddialarının , rakip dini felsefelerin metinlerinden (Budizm, Jainizm ve Hinduizm) olduğunu belirtir. Birincil kaynakları, Charvaka bilginlerinin yorumları ile birlikte eksik veya kayıp. Dolaylı kaynaklara olan bu güven, güvenilirlik ve Çarvakas'ın görüşlerini temsil etmede bir yanlılık ve abartı olup olmadığı sorusunu gündeme getirmektedir. Bhattacharya, birden fazla el yazmasının tutarsız olduğuna ve aynı metnin birçok el yazmasında hedonizm ve ahlaksızlığı iddia eden kilit pasajların eksik olduğuna dikkat çekiyor.

Skhalitapramathana Yuktihetusiddhi bir el yazması Tibet'te bulunan yılında Āryadevapāda tarafından, Charvaka felsefesini tartışır, ama Charvakas bir teist iddia nitelikleri - bu hayatta o mutluluk ve tek hayat, tanrılara ibadet ve iblisleri yenerek elde edilebilir. Toso, Charvaka felsefesinin görüşleri yayıldıkça ve geniş çapta tartışıldıkça, Āryadevapāda gibi Charvaka olmayanların Charvaka'lara ait olmayabilecek belirli bakış açıları eklediğini öne sürüyor.

Budistler, Jainler , Advaita Vedantinler ve Nyāya filozofları Çarvakaları rakiplerinden biri olarak görmüşler ve onların görüşlerini çürütmeye çalışmışlardır. Bu çürütmeler, Çarvaka felsefesinin dolaylı kaynaklarıdır. Charvakas'ın kullandığı argümanlar ve akıl yürütme yaklaşımları o kadar önemliydi ki, tüm özgün Charvaka/Lokāyata metinleri kaybolduktan sonra bile bunlara atıfta bulunulmaya devam edildi. Bununla birlikte, bu eserlerde Çarvaka düşüncesinin temsili, her zaman Çarvaka metinlerinin ilk elden bilgisine sağlam bir şekilde dayanmaz ve eleştirel olarak ele alınmalıdır.

Aynı şekilde, Bhattacharya, Charvaka'ya karşı hedonizm suçlamasının abartılmış olabileceğini belirtir. Çarvakaların Vedik gelenekte iyi olan her şeye karşı olduğu argümanına karşı çıkmak, Riepe 1964 , s. 75, "Mevcut materyallerden Cārvākas'ın gerçeği, bütünlüğü, tutarlılığı ve düşünce özgürlüğünü en yüksek değerde tuttuğu söylenebilir."

Avrupa ve Çin üzerindeki etkisi

Raporlara göre, Avrupalılar Babür imparatoru Ekber ve Kızılderililerin açıklığı ve rasyonel şüpheleri karşısında şaşırdılar . In Pierre De Jarric ‘ın Histoire Cizvit raporlara dayanarak (1610), Moğol imparatoru bir ateist kendisi ile karşılaştırılır:“Böylece biz (bu Prince inanç nedeni boyun eğen yapmak reddeden ateist, ortak arıza bakın …)”

Hannah Chapelle Wojciehowski, “East-West Swerves: Cārvāka Materialism and Akbar's Religion Debates at Fatehpur Sikri” (2015) adlı makaledeki Cizvit açıklamalarıyla ilgili olarak şunları yazıyor:

…Avrupa'ya geri gönderdikleri bilgiler hem Katolik hem de Protestan ülkelerde geniş çapta yayıldı (…) Cārvāka da dahil olmak üzere Hint felsefelerine ilişkin daha ayrıntılı bir anlayış, on yedinci yüzyılın başlarından ortalarına kadar Cizvit misyoner yazılarında ortaya çıkmaya başladı.

Cizvit Roberto De Nobili 1613'te “Logaidas”ın (Lokayatas) “elementlerin kendilerinin tanrı olduğu görüşüne sahip olduklarını” yazdı. Birkaç on yıl sonra, Agra ca'da Sanskritçe eğitimi alan Heinrich Roth . 1654–60, Vedantasara'yı etkili Vedantik yorumcu Sadananda (14.) tarafından tercüme etti . Bu metin, Carvaka felsefelerinin dört farklı okulunu tasvir etmektedir.

Wojciehowski şunları söylüyor: “Akbar'ın sarayında bir Cārvāka rönesansı ilan etmektense, eski materyalizm okulunun asla gerçekten ortadan kalkmadığını önermek daha güvenli olurdu.”

Gelen Klasik Hint Felsefesi ile (2020), Peter Adamson ve Jonardon Ganeri , onlar tarafından bir konferans söz Henry T. Coolebrooke Carvaka / Lokayata materyalistlerin okullarda üzerine 1827 yılında. Adamson ve Ganeri, Carvakas'ı, John Stuart Mill'e kadar uzanan “zihin felsefesindeki ortaya çıkış” ile karşılaştırır.

Mill, System of Logic'inde 'Bütün organize cisimler, inorganik doğayı oluşturanlara benzer parçalardan oluşur (...)' diye yazdığında, "Cārvāka sisteminin kurucusu Brhaspati'nin bir takipçisi gibi göründüğünü" yazıyorlar.

Fikir tarihçisi Dag Herbjørnsrud , Charvaka okullarının Çin'i etkilediğine dikkat çekti: "Bu Hint-Çin materyalist bağlantısı, profesör Huang Xinchuan'ın Çin'de yayınlanan "Lokayata and Its Influence in China" adlı az bilinen ama çığır açan makalesinde belgelenmiştir. 1978'de ( Mart 1981'de üç aylık Social Sciences dergisinin İngilizce versiyonu ) Çin Sosyal Bilimler Akademisi'nde kıdemli bir araştırmacı olan Xinchuan, Hint Lokāyata okullarının yüzyıllar boyunca eski Çinliler üzerinde nasıl bir etkide bulunduğunu gösteriyor. Çin'de bu Hint maddi-ateist okullarına atıfta bulunanlar, Wu Krallığı'ndan Zhi Qian (Chih Chien, 223-253) tarafından tercüme edilen Brahmajala Sutra'dan Ji Guang (Chi-kuang, 1528–1588). Buna ek olarak, Xinchuan, Japon Budist yazarlar tarafından Lokayata üzerine Çince dört metinden bahseder.

Xinchuan'ın makalesi, Budistlerin Lokayatikaları Konfüçyüsçü ve Taocu Okulların yol arkadaşları olarak nasıl gördüklerini ve materyalist görüşleri nedeniyle onlara nasıl bir saldırı başlattıklarını açıklıyor. Xinchuan, 1987'de Rasik Vihari Joshi'nin de belirttiği gibi, Çin klasik eserlerinin Lokayata'yı “Shi-Jian-Xing” (“dünyada hüküm süren doktrin”), “Wu-Hou-Shi-Lun” ( “ahireti inkar etme doktrini”) veya “Lu-Ka-Ye-Jin” (“Lokāyata Sutra”) anlamına gelir.

yorumcular

Aviddhakarṇa, Bhavivikta, Kambalasvatara, Purandara ve Udbhatabhatta, Carvaka/Lokayata sistemini çeşitli şekillerde geliştiren beş yorumcudur.

Etki

  • Carvaka felsefesinden derinden etkilenen bir 7. yüzyıl filozofu olan Dharmakirti, Pramanvartik'te yazdı.
  • piro
  • Bu heterodoks doktrinin etkisi, Hint düşüncesinin diğer alanlarında görülür.

Organizasyonlar

  • 1973'te Boddu Ramakrishna tarafından kurulan Charvaka Ashram, zamana direndi ve rasyonalist hareketin amacını ilerletmeye devam ediyor.

İslam filozoflarından eleştiri

Babür İmparatoru Ekber'in mahkemesinin bir kaydı olan Ain-i-Akbari , 1578'de Akbar'ın ısrarıyla düzenlenen tüm inançlardan filozofların bir sempozyumundan bahseder (ayrıca bkz. Sen 2005 , s. 288-289). Metinde, Babür tarihçisi Ebu'l-Fazl ibn Mubarak , Çarvaka felsefesini "aydınlanmamış" olarak özetlemekte ve edebiyat eserlerini "cehaletlerinin kalıcı anıtları" olarak nitelendirmektedir. Charvakas'ın cenneti "bir başkasının kontrolü olmaksızın, dilediği gibi yaşadığı devlet", cehennemi ise "başkasının egemenliğine tabi olarak yaşadığı devlet" olarak gördüğünü belirtir. Çarvakalar, devlet zanaatı konusunda Mübarek'e göre, "adil yönetim ve hayırsever hükümet bilgisinin" uygulanmasının en iyisi olduğuna inanıyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Bhatta, Jayarashi . Tattvopaplavasimha (Carvaka metni olarak durumu tartışmalı)
  • Gokhale, Pradeep P. Pramāṇaların Cārvāka Teorisi : Bir Yeniden İfade , Felsefe Doğu ve Batı (1993).
  • Nambiar, Sita Krishna (1971). Krsna Misra'dan Prabodhacandrodaya . Delhi: Motilal Banarasidass.

Dış bağlantılar