Ekim Atı - October Horse
Antik Roma'da Din |
|---|
|
| Uygulamalar ve inançlar |
| Rahiplikler |
| tanrılar |
Tanrılaştırılmış imparatorlar: |
| İlgili konular |
Gelen antik Roma din , Ekim At ( Latince Equus Ekim ) bir oldu hayvan kurban etmek Mars sonuna rastlayan 15 Ekim'de gerçekleştirilen tarımsal ve askeri kampanya sezonu. Ayin , Mars'ın onuruna düzenlenen üç at yarışı festivalinden birinde, diğerleri ise 27 Şubat ve 14 Mart'ta iki Equirria'da gerçekleşti.
İki atlı araba yarışları ( bigae ) Roma'nın Mars adını taşıyan bölgesi olan Campus Martius'ta yapıldı , ardından kazanan takımın sağ atı bir mızrakla transfixed , sonra kurban edildi . At kafası (kaput) ve kuyruk ( kauda ) kesilmiş ve törenler iki sonraki bölümlerde ayrı ayrı kullanılmıştır: iki mahalle kafasını görüntülemek hakkı için mücadele sahnelenen ve taze kanlar Kauda taşındı Regia için yağmurlama Roma kutsal ocağa .
Antik referanslar Equus Ekim altı yüzyıllar daha üzerinde daha fazla dağılmış: Önceleri bu yani Timaeus için kurban bağlı (3 yy), Truva Atı ve Romalıların istem Truva son ile, iniş ve Takvim Philocalus (354 AD), Hıristiyanlığın İmparatorluğun baskın dini haline gelmesine rağmen, hala meydana geldiğine dikkat çekiyor . Çoğu bilgin , törenlerin erken oluşumunda Etrüsk etkisi görüyor .
Ekim Atı, Roma dininde at kurban etmenin tek örneğidir; Romalılar tipik olarak diyetlerinin normal bir parçası olan hayvanları kurban ettiler. Ekim Atı'nın olağandışı ritüeli, zaman zaman , her ikisi de krallıkla ilgili olan Vedik ashvamedha ve Giraldus Cambrensis tarafından tanımlanan İrlanda ritüeli gibi diğer Hint-Avrupa at kurban etme biçimlerinin ışığında analiz edilmiştir . Başa sahip olmak için yapılan ritüel savaş, Roma'nın krallar tarafından yönetildiği erken dönemden bir unsuru koruyabilse de , Ekim Atı'nın tarım ve savaş yan yana gelmesi Cumhuriyet'in karakteristiğidir . Ayinin kutsal topografyası ve diğer binicilik festivallerinde Mars'ın rolü de inisiyasyon ve yeniden doğuş ritüelinin yönlerini önerir . Ekim Atı'nın karmaşık ve hatta çelişkili yönleri, muhtemelen zamanla biriken geleneklerin üst üste bindirilmesinden kaynaklanmaktadır.
Açıklama
Ekim Atı ayini Ekim ayının Ides'inde gerçekleşti, ancak o tarihte bir festival için isim kaydedilmedi. Gramerci Festus şöyle tanımlıyor:
Ekim Atı, Ekim ayı boyunca Campus Martius'ta Mars'a yapılan yıllık kurbandan adını almıştır. İki atlı araba yarışlarında kazanan takımın sağ koludur. Sakinleri arasında başının için alışılmış rekabet Suburra ve bu Sacra Via hiçbir önemsiz bir olaydı; ikincisi onu Regia'nın duvarına ya da ilkini Mamilian Kulesi'ne bağlayacaktı . Kuyruğu, kutsal ayinin ( res divina ) bir parçası olmak uğruna, kanın ocağa damlatılabileceği kadar hızlı bir şekilde Regia'ya taşındı .
Ayrı bir pasajda, Augustus antikacısı Verrius Flaccus , atın başının ekmekle süslendiği detayını ekler. Philocalus Takvim 15 Ekim'de "At Nixae gerçekleşir," o notları ya doğum tanrılara bir sunak ( di nixi ) denilen veya daha az olasılıkla bilinmeyen bir dönüm noktası Ciconiae Nixae . Roma geleneğine göre, Campus Martius ataları tarafından at otlakları ve gençler için bir binicilik eğitim alanı olarak Mars'a adanmıştı.
Atın kanının parçası olduğu "kutsal ayin" genellikle , Roma'nın kuruluşunun kutlandığı tarih olan 21 Nisan'da kırsal karakterli bir festival olan Parilia olarak kabul edilir .
Savaş ve tarım
At ayin gerçekleştirildi olduğunu Verrius Flaccus notlar ob frugum eventum beri, "bir sonraki hasat uğruna" veya "tamamlandı hasat için sayesinde", genellikle ortalama götürüldü kış buğdayı sonbaharda ekilen edildi. İfade ilahi kişileştirme bağlı olmuştur Bonus Eventus Campus Martius ve kime bilinmeyen tarihi bir tapınak vardı, "İyi Sonuç," Varro biri olarak listelerini oniki tarım tanrıları . Ancak Ekim'deki diğer törenler gibi, kurban, ordunun dönüşü ve topluma yeniden entegrasyonu sırasında gerçekleşti, Verrius da bir atın savaşa, bir öküzün toprak işlemeye uygun olduğunu açıklayarak açıkladı. Romalılar atları çiftlik işleri için yük hayvanı veya savaş arabaları olarak kullanmadılar , ancak Polybius kurbanın bir savaş atı olduğunu belirtir .
Ritüel , Roma'nın kutsal sınırı olan pomerium'un dışında , muhtemelen savaşçı karakterinden dolayı gerçekleştirildi, ancak Vitruvius'un Ceres için doğru kutsal yerin şehrin dışında olduğunu belirttiğinde belirttiği gibi, tarım da şehir dışı bir etkinlikti (extra urbem loco). ) . Roma'nın erken tarihinde, asker ve çiftçinin rolleri birbirini tamamlayıcı nitelikteydi:
Romalı çiftçinin aynı zamanda bir asker olması anlamında, erken Roma'da tarım ve askeri faaliyet birbirine sıkı sıkıya bağlıydı. … Ekim Atı örneğinde, askeri mi yoksa tarım festivali mi olduğuna karar vermeye çalışmamalıyız; ama bunu daha çok çiftçilikle savaşın (ya da daha doğrusu çiftçilerle savaşçıların) yakınlaşmasının ifade edilebileceği yollardan biri olarak görün.
Bu çokdeğerlilik , kendisi için kurban edilen tanrının özelliğiydi, çünkü Romalılar arasında Mars savaş ve kan dökülmesini, tarımı ve erkekliği ve dolayısıyla hem ölüm hem de doğurganlığı etki alanına getirdiği için.
Parilia ve suffimen
Augustus şairler Propertius ve Ovid ayin hazırlığı bir madde olarak hem söz atı suffimen veya suffimentum , Vestilleri kullanılmak üzere bileşik aklanma çobanlar ve Parilia onların koyun. Bu atı hazırlık orijinal bir parçası olmadığını Propertius ima edebilir: "arıtma ayinleri ( lustra ) vardır şimdi parçalanmış at vasıtasıyla yenilenen". Ovid, suffimen için atın kanının kullanıldığını belirtir . Kuyruktan gelen kan Ekim ayında Roma'nın kutsal ocağına damlatılır ya da bulaşırken , hayvanın geri kalanından gelen kan ya da küller de işlenip süfimen için saklanabilirdi . Roma'da başka hiçbir at kurbanı kaydedilmemiş olsa da, Georges Dumezil ve diğerleri, Equus Ekim'i Parilia için at kanı kaynağı olarak dışlamaya çalıştılar.
Suffimen için bir diğer önemli bileşen, 15 Nisan'da Fordicidia'da doğmamış bir buzağının soykırımından üretilen kül ve fasulyelerin hasat edildiği saplardı . Geç antik çağdan kalma ve her zaman güvenilir olmayan bir kaynak, fasulyenin Mars için kutsal olduğunu belirtiyor.
Suffimentum , şifa, arınma veya kötü etkilerden korunmak için kullanılan bir müstahzar için genel bir kelimedir. Veteriner hekimliği üzerine tez olarak, Vegetius bir önerir suffimentum yük hayvanları için etkili tedavi olarak ve duygusal patlamaları eğilimli yanı sıra dolu fırtınaları, iblisler ve hayaletler kapalı sürüş için insanlar için (Daemones ve umbras) .
Kurban
Kurban edilen kurbanlar çoğunlukla normal olarak Roma diyetinin bir parçası olan evcil hayvanlardı ve et, ayini kutlayanlar tarafından paylaşılan bir ziyafette yenildi. At eti , Romalılar için nahoştu ve Tacitus , atları " din dışı " hayvanlar arasında sınıflandırır . Ekim Atı ve köpekler gibi yenmez kurbanlar tipik olarak chthonic tanrılara bir soykırım şeklinde sunuldu ve bu da ortak bir yemekle sonuçlanmadı. Yunanistan'da Mars'ın muadili Ares ve ilgili savaş tanrısı Enyalios'a köpek kurban edilirdi . Roma'da, Mars için araba yarışlarının yapıldığı ekinleri korumak için bir festival olan Robigalia'da ve adaşı tanrı ile birlikte çok az sayıda diğer halka açık törende köpekler kurban edilirdi . Bununla birlikte, doğum tanrıları da köpek veya orospu teklifleri aldı ve bebek mezarlıkları, bazen ritüel olarak parçalanan yüksek miktarda köpek yavrusu gösteriyor. Yenmeyen kurbanlar, esas olarak doğum ve ölüm döngüsüyle ilgili sınırlı bir tanrı grubuna sunuldu, ancak bunun mantığı belirsiz.
Roma ordusu piyadelere dayandığından, atın savaş tanrısı için önemi de aşikar değildir. Mars'ın " arkaik piyadelerin tipik temsilcileri" olarak giyinmiş genç silahlı rahipleri Salii , ritüellerini dans adımlarıyla vurgulayarak yaya olarak gerçekleştirdiler. Atlı sipariş oldu az sosyal ayakta senato daha patres başlangıçta vardı, "babalar", patrisyenler sadece. Magister equitum , "Atı Usta," bağımlınal Diktatör özel düzenlemeler yoluyla hariç atı kullanımını yasaklandı. Geç Cumhuriyeti olarak, Roma süvari müttefiklerinden öncelikle kuruldu ( AUXILIA ) ve Aryan'a özellikle arasında, süvari eğitim tekniklerinin yabancı kökenli vurgulayan Keltlerin ait Galya ve İspanya'da . Binicilik ve atlı araçlarla ilgili Roma teknik terimleri çoğunlukla Latince kökenli değildir ve genellikle Galya'dan gelir .
Bazı durumlarda, Roma dini ata açık bir yasak koydu. Diana Nemorensis'in korusunda atlar yasaktı ve asilzade Flamen Dialis'in ata binmesi dini olarak yasaktı. Ancak Mars, Equirria festivallerinde atlarla ve Augustus'un MÖ 2'de Mars Ultor Tapınağı'nın adanması için sahnelediği etkinliklerden biri olan binicilik "Truva Oyunu" ile ilişkilendirildi .
At kurbanı, Romalılar tarafından İskitler gibi " barbarlar " olarak sınıflandırılan halklar tarafından, bazen de Yunanlılar tarafından düzenli olarak sunulurdu . In Makedonya , "zırh atlar" ordu için bir aklanma kurban edildi. Ekim Atı'nı tanımladıktan hemen sonra Festus üç örnek daha verir: Spartalılar Taygetus Dağı'nda bir atı " rüzgarlara " kurban ederler ; Sallentini arasında, atlar, Jove Menzana'nın bilinmeyen bir hikayesi için diri diri yakıldı ; ve her yıl Rodoslular dört atlı bir arabayı ( quadriga ) Güneş'e adadılar ve onu denize attılar. Quadriga olarak geleneksel olarak güneşi temsil biga ayı yaptı. Ovid ve Yunan kaynakları, "Işık ışınlarına bürünmüş Hyperion'a " bir Pers atı kurbanı kaydetti.
Başarı istemek için savaş tanrısına önceden bir at sunan kültürlerin aksine, Roma at kurbanı, askeri sefer sezonunun kapanışını işaret ediyordu. Romalılar arasında, at ve araba yarışları, Consualia gibi zaman zaman chthonic tanrıları yatıştıran "eski ve belirsiz" dini törenlerin karakteristiğiydi. Yeraltı tanrıları ( di inferi ) onuruna yapılan gölgeli Taurian Oyunlarında at yarışları, Mars'ın Equirria'sında olduğu gibi Campus Martius'ta yapılırdı. At, Arkaik dönemde Yunanlılar ve Etrüskler arasında bir cenaze hayvanı olarak kurulmuştu. Hendrik Wagenvoort , "ölüm tanrısı ve yeraltı dünyası olarak bir at şeklinde hayal edilen" Mars'ın arkaik bir formu hakkında bile spekülasyon yaptı.
araba
Ekim Atı kurbanından önceki iki atlı araba yarışları ( bigae ) optimal kurbanın seçimini belirledi. İkili bir boyundurukta, sağdaki at en önde giden ya da en güçlü hayvandı ve bu nedenle kazanan arabadaki at Mars için en güçlü teklif olarak seçildi.
Savaş arabalarının Roma kültüründe zengin bir sembolizmi vardır, ancak Romalılar savaşta asla savaş arabalarını kullanmadılar, ancak bunu yapan düşmanlarla karşılaştılar. Savaş arabası Roma askeri kültürünün bir parçasıydı, esasen gerçek savaş için pratik olmayan, süslü dört atlı bir arabaya binen muzaffer generalin aracıydı . Çoğu Roma yarış uygulamaları Etrüsk kökenliydi, Etrüsk halk oyunları ( ludi ) ve binicilik alayı geleneğinin bir parçasıydı . Araba yarışları, MÖ 6. yüzyıldan önce Magna Graecia'dan ithal edildi .
Araba yarışlarının görüntüleri iyi şans olarak kabul edildi, ancak yarışların kendileri , sonucu etkileme girişimlerinde sihir için mıknatıslardı . Theodosius Yasası'ndan bir yasa, savaş arabalarının ölüm acısı ile kazanmak için sihir kullanmasını yasaklar. Atlara yerleştirilen süslerden bazıları, çanlar, kurt dişleri, hilaller ve markalar da dahil olmak üzere, iyi şans tılsımları veya kötü niyetten korunma araçlarıydı . Bu karşı-büyü gerçek uygulamalara yönelikti; yarış pistlerinde bağlama büyüleri ( defixiones ) bulunmuştur. Defixio bazen iş zarar zamanından önce ölülerin ruhları kullanmıştır. Açık Yunan yarış pistleri , torna mesajlar kahramanlar mezarlar ya sunakları propitiating içindi kötü niyetli ruhları erkek ya da atlara zarar neden olabilir. Bir Roma yarış parkurundaki dönüş direklerinin (metae) tasarımı Etrüsk mezar anıtlarından türetilmiştir.
Pliny , iki atlı arabanın icadını , Romalıların "Truva" ile eşanlamlı olarak kabul etmeye başladığı etnik bir isim olan " Frigler "e atfeder. Yunan anlatı geleneğinde, savaş arabaları , tarihi Mikenliler arasındaki önemini yansıtarak, Homeros savaşında rol oynadı . Bununla birlikte, Homeros destanları yazıldığı zaman, savaş arabasıyla savaşmak artık Yunan savaşının bir parçası değildi ve İlyada'da savaş alanına ulaşım için savaş arabalarına binen, ardından yaya olarak savaşan savaşçılar var. Bir araba yarışı ilk referans olarak Chariot yarış oldukça erken cenaze oyunlarının bir parçası olduğunu Batı edebiyatının için düzenlenen cenaze oyunlarda bir olayın gibidir Patroclus içinde İlyada . İlyada'nın bir savaş arabasıyla ilgili belki de en ünlü sahnesi , Aşil'in Truva varisi Hector'un cesedini Patroclus'un mezarının etrafında üç kez sürüklemesidir ; Aeneid versiyonunda daire içine alınmış olan surlardır. Sahnenin varyasyonları, Roma cenaze sanatında meydana gelir.
Gregory Nagy , atları ve savaş arabalarını ve özellikle Aşil'in arabasını , Homeros destanlarında thūmós , " ruhluluk " ve psychē ile ilişkilendirilen "bilinçli yaşam, güç, bilinç, farkındalık" olarak tanımladığı ménos kavramını somutlaştıran olarak görür. , "ruh", hepsi de bedenden ölümle ayrılır. Tanrılar hem kahramanlar ve atları bağışlamak MENOS " 'ile Snorting savaşmaya istekli savaşçı anlamıyla vardır böylece, onların içine nefes yoluyla MENOS .'" Bir metafor olarak İlyada 5.296 atları onlar exertions sonra koşumları zaman çöken için savaşta düşen bir adamı karşılaştırır . Ölü yakma boşaltır ruhunun hem thūmós ve MENOS bu öbür geçmek böylece; at, hangi ihtiva ettiği MENOS olduğu gibi savaş arabası arkasına kapalı ve yapraklar yarışları, arabasına felsefi alegorisi gelen Plato . Antropolojik terim mana bazen, modern bilimde numen olarak ifade edilen Ekim Atı'nın gücünü kavramsallaştırmak için ödünç alınmıştır . Zor nefes alan atın yarışındaki fiziksel çabalarının bu manayı veya numeni yoğunlaştırdığı veya yoğunlaştırdığı düşünülmektedir .
Diğer işlevlerin yanı sıra genç erkeklerin askerlik hizmetine uygunluğunu kaydeden Roma nüfus sayımına başkanlık eden tanrıyı onurlandırırken, Mars festivalleri son derece parlak bir karaktere sahiptir. Nüfus sayımının ardından Campus Martius'ta arınma yapıldı. Lustral törenlerin, Equirria veya Ekim Atı araba yarışlarından önce gerçekleştiği kaydedilmese de, öyle oldukları ve aklanmanın etkinliğinin bir testi veya güvencesi olarak görüldükleri akla yatkındır.
Kafa
Güçlü kupa olarak Ekim Horse başının önemi aydınlatılabilir kaput acris equi , "ruhlu ( 'keskin') at kafası," hangi Vergil tarafından ortaya çıkarılan diyor Dido onlar başladığında ve onun kolonistler kazı , bulan etmek Kartaca : "Bu işaretle, ırkın ( gens ) savaşta ayırt edileceği ve yaşam araçlarıyla dolu olacağı gösterildi ." 4. yüzyıl tarım yazarı Palladius , çiftçilere arazilerine bir at veya eşek kafatası yerleştirmelerini tavsiye etti; hayvanlar "bakire" olmayacaktı çünkü amaç doğurganlığı artırmaktı. Uygulama, osil olarak bilinen heykeller , Vergil'in Truva kökenli Ausonyalı çiftçiler tarafından tohum ekerken çam ağaçlarına asıldığını söylediği figürler veya yüzlerle ilgili olabilir .
Atın kafasındaki cinsel canlılığın veya doğurganlığın yeri, onun tılsımlı gücünü gösterir. Cinsel tutku uyandırdığı düşünülen hipomanes maddesinin bir tayın alnından sızdığı varsayılır; Aelian ( yaklaşık 175–235 AD) ya alın ya da "bel" diyor. Vergil tarafından amor olarak adlandırılan bu, Dido'nun Aeneid'deki intiharından önceki ritüel hazırlıklarının bir bileşenidir .
Roma mezar kabartmalarında, ölen kişi genellikle, bazen başını işaret ederek, öbür dünyaya yolculuğu için bir ata binmiş olarak tasvir edilir. Bu jest , bazı yönlerden Homerik thumos veya Latin numen ile karşılaştırılabilir olarak, kafada ikamet ettiği düşünülen her bireyde bulunan yaşamsal ilkenin ilahi düzenlemesi olan Genius'u ifade eder .
Ekmek kolye
Equus Ekim'in kafasına ekmek kolyeleri takıldı : yenmeyen kurbanın bir kısmı insanlar için tutuldu ve Ceres ve Vesta ile ilişkili günlük bir yiyecekle süslendi . "Ekmeklerin" şekli kaydedilmez. Ekmekle süslenmiş atlar , normalde değirmencilik ve fırıncılık endüstrisinde çalışan eşeklerin dekoratif somunların sarktığı çelenklerle süslendiği 9 Haziran'daki Vesta Bayramı'nda da bulunur . Göre Ovid , eşek onun hizmeti için bir ödül olarak Vestalia onurlandırıldı Bakire Anne tasvir edilir, Augustus ideoloji aynı anda yerli ve Trojan olarak. Hiçbir zaman halk kültünün alıcısı olmayan ithal bir tanrı olan itifal tanrı Priapus , Vesta'ya uyurken tecavüz etmek üzereyken , anıran eşek onu uyandırdı. Bunun üzerine Priapus intikam almak için eşeği kendisine geleneksel bir kurban olarak istedi. Erken Hıristiyan yazar Lactantius ekmek kolye çelenk Vesta'nın cinsel bütünlüğünün korunması anısına söylüyor ( pudicitia ). Aelian, eşeğin tanrıların kralı tarafından kendisine emanet edilen bir pharmakon'u yanlış yere koyduğu ve böylece insanlığın ebedi gençliğini kaybetmesine neden olduğu bir efsaneyi anlatır .
Ekim Atı için ekmeğin sembolizmi eski kaynaklarda belirtilmemiştir. Robert Turcan, somun çelenkini, hasadı koruduğu için Mars'a teşekkür etmenin bir yolu olarak gördü. Mars, Vesta, Regia ve çeşitli dini törenler yoluyla tahıl üretimi ile bağlantılıydı. Onun içinde takvimde şiirle , Ovid tematik Haziran (ayı boyunca ekmek ve savaşı bağlayan Iunius , Ovid dahil birden çok türeme sunduğu pek bir isim Juno ve "gençler", iuniores ). Vesta, Priapus ve eşek hikayesinin hemen ardından Ovid , Roma'nın Galya kuşatmasını anlatırken Vesta, Mars ve ekmeği ilişkilendirir . Galyalılar Mars Alanında kamp yapan ve Romalılar son sığınak için almıştı Capitoline kalesinin . Tanrıların acil bir konseyinde Mars, Truva Vesta'nın devletin güvenliğini garanti eden kutsal tılsımlarının kaldırılmasına karşı çıkıyor ve dünyayı yönetmeye mahkum olan Romalıların açlıktan ölmesine kızıyor. Vesta, unun gerçekleşmesine neden olur ve ekmek yapma işlemi gece boyunca mucizevi bir şekilde gerçekleşir ve Ceres'in hediyelerinin bolluğu ( ops ) ile sonuçlanır . Jüpiter uyuyan generalleri uyandırır ve kehanet bir mesaj verir: En az teslim olmak istediklerini kaleden düşmana atacaklar . İlk başta, bir kehanet almanın geleneksel olduğu gibi, şaşkına dönen Romalılar, daha sonra ekmek somunlarını Galyalıların kalkanlarına ve miğferlerine karşı silah olarak fırlatırlar ve düşmanın Roma'yı boyun eğdirmek için açlıktan umutsuzluğa düşmesine neden olur.
JG Frazer , " mısır ruhunun " vücut bulmuş hali olarak gördüğü Ekim Atı'na arka plan olarak benzer bir yiyecek bolluğunu atmaya işaret etti . Geleneğe göre, Mars'a adanan tarlalar, Etrüsk kralı Tarquinius Superbus tarafından özel kullanımı için tahsis edilmişti . Kraliyet ailesi arasında biriken kibir eylemleri kralın sınır dışı edilmesine yol açtı. Monarşinin devrilmesi hasat zamanında gerçekleşti ve Campus Martius'tan gelen tahıl zaten harman için toplanmıştı . Tiranın diğer mal varlığına el konulmuş ve halk arasında yeniden dağıtılmış olmasına rağmen, konsoloslar hasadın dini yasak kapsamında olduğunu ilan ettiler. Yeni siyasi özgürlüğün tanınması için konuyla ilgili bir oylama yapıldı ve ardından tahıl ve saman isteyerek Tiber nehrine atıldı. Frazer, Ekim Atı'nı, sonbaharda kralın tarım arazisinde gerçekleştiği için, kökeninde bir hasat festivali olarak gördü . Baş ve kuyruk dışında atın başına gelenlerle ilgili hiçbir kaynak açıklamadığından, küle dönüşmesi ve Tarquin'in tahılıyla aynı şekilde atılması mümkündür.
Kuyruk
George Devereux ve diğerleri, Yunan kaynaklarında cauda veya οὐρά (oura) ifadesinin , sonuncusu için daha fazla kan içermesi beklenebilecek olan, Ekim Atı'nın penisi için bir örtmece olduğunu ileri sürmüşlerdir . Ancak kuyruğun kendisi, doğurganlığın veya gücün sihirli-dini bir simgesiydi. Bir atın kuyruğunu bir miğfere takma uygulaması, hayvanın savaşta gücünü ele geçirme arzusundan kaynaklanabilir; içinde İlyada , Hector 'in atı tepeli kask korkunç bir manzara. Mithraik gizemlerin ikonografisinde , kurbanlık boğanın kuyruğu, Trakya Binicisi tanrısının tasvirlerinde atın kuyruğu gibi, sanki gücüne sahipmiş gibi sık sık kavranır . Bir pinax gelen Corinth onun tutan bir cüce tasvir organı bir binici taşıyan bir aygır kuyruk ayakta iki eliyle; cüce bazen at tehdit olarak yorumlanabilir olmasına rağmen Taraxippus , penis daha tipik bir olduğunu apotropaic tılsım ( fascinum kötülük geçiştirmek için).
Satyrs ve Sileni olsa sonradan olarak karakterize keçi benzeri, içinde Arkaik dönemde düzenli tanınmış atkuyruğu bulunan bir at özellikleriyle tasvir edilmiştir; kontrolsüz cinsellikleriyle tanınırlardı ve sanatta genellikle itifaliktirler. Satyrs ilk parçası olarak Roma kültürü kaydedilir Ludi ön geçit görünen, ( pompa circensis ) ilk Roma Games . Düzenli olarak Mars ile ilişkilendirilen bir hayvan olan kurdun kuyruğunun, Pliny tarafından amatorium virüsü, afrodizyak güç içerdiği söylenmişti . Bu nedenle, bir fallik benzeri potens gerektirmeden Ekim Atın kuyruğu bağlanabilir cauda örtmece veya ikame gereksiz kılacak Roma kültüründe fallik semboller aynı zamanda birçok yerde beri "penis" anlamına.
Truva Atı
.png)
Timaeus (MÖ 3. yüzyıl), Ekim Atı ritüelini Truva Atı ile bağlantılı olarak açıklamaya çalıştı; bu girişim, çoğunlukla antik ve modern bilim adamları tarafından "pek inandırıcı" olarak kabul edildi. Polybius (MÖ 2. yüzyıl) tarafından kaydedildiği gibi ,
Romalıların belli bir günde Campus Martius'ta şehrin önünde bir savaş atını vurarak (κατακοντίζειν, "mızrakla aşağı vurmak") Truva'daki felaketi andıklarını, çünkü Truva'nın ele geçirilmesinin tahta at yüzünden olduğunu söyler. - çok çocukça bir ifade. Bu durumda, hemen hemen hepsi ya da en azından çoğunluğu, bir savaşa girerken ya da kesin bir savaşın arifesinde bir at kurban ettikleri için , bütün barbar kabilelerinin Truva atlarının soyundan geldiğini söylememiz gerekir. konuyu düşme biçiminden ayırmak. Timaios, aptalca uygulamayla uğraşırken bana, bir atı kurban ederken, Truva'nın bir at tarafından alındığı söylendiği için bunu yaptıklarını varsayarak, yalnızca cehalet değil, bilgiçlik de sergiliyor gibi görünüyor.
Plutarch (ö. 120 AD) ayrıca Romalıların Truvalıların soyundan geldiklerini iddia ettiklerini ve şehre ihanet eden atı cezalandırmak istediklerini belirterek Truva kökenini bir olasılık olarak sunar. Festus, bunun yaygın bir inanç olduğunu söyler, ancak Polybius ile aynı gerekçelerle reddeder.
Mars ve bir at başı , Timaeus'un kitabının konusu olan Pirus Savaşı sırasında tanıtılan en eski Roma didrahmının karşıt taraflarında görünür . Michael Crawford , Timaeus'un Ekim Atı'na olan ilgisini, savaşla bağlantılı olarak bu madeni paranın ortaya çıkmasına bağlıyor.
Walter Burkert , Ekim Atı'nın Truva Atı'na karşı bir canlandırma canlandırma olarak alınamayacağını, ancak bazı ortak ritüel kökenlerin olabileceğini öne sürdü. Truva Atı bir taktik olarak başarılı oldu çünkü Truva atları onun bir adak adağı veya bir tanrıya adanma olarak geçerliliğini kabul ettiler ve bu gücü kendi duvarları içinde aktarmak istediler. Truva rahibi Laocoön'ün tahta atın yan tarafına sapladığı mızrak, Ekim kurbanında görevli rahibin kullandığı mızrakla paraleldir.
mızrak ve memur
Ekim Atı'nı Roma'nın Truva'nın kökenine ilişkin iddiası ışığında yorumlayan Timaeus, hem en eski kaynaktır hem de mızrağı kurban etme aracı olarak belirten tek kaynaktır. Mızrak Mars'ın sıfatı olduğunu Jüpiter yıldırım veya wielded o şekilde Neptün zıpkınını . Mars'ın mızrağı, Ekim Atının kuyruğunun varış yeri olan Regia'da tutuldu. Kurban kurbanları normalde bir tokmak ve securis (kurban baltası) ile kesilirdi ve atın parçalanması için başka aletler gerekli olurdu. Bir tauroboliumda boğaya karşı , belki de ritüelin bir av olarak kökeninin bir kalıntısı olarak bir mızrak kullanıldı , ancak aksi takdirde bu bir kurban tuhaflığıdır.
Kurban, Mars için kutlanan dini bir festival sırasında Campus Martius'ta gerçekleştiğinden, genellikle Flamen Martialis'in başkanlık ettiği varsayılır . Mars'ın bu rahibi, başka durumlarda ritüel olarak bir mızrak kullanmış olabilir, ancak hiçbir kaynak, Ekim Atı ayinindeki görevlinin adını vermez.
takvimde
Equus Ekim oluştu Ides Ekim. Tüm İdesler Jüpiter için kutsaldı . Burada, takvimdeki diğer birkaç noktada olduğu gibi, Mars için kutsal olan bir gün, başka bir tanrınınkiyle ikiye katlanır. Equus öncesinde Armilustrium Mars'ın festivallerin en Mart onun adaşı ayında küme rağmen Ekim'de 19. ( "Silah saflaştırılması") ( Martius ) , Ekim ayında Mars'a ait törenleri o en çok hangi mevsimi sonuçlandırılması olarak görülmektedir aktif.
Festus'un ilk editörlerinden André Dacier , Ekim Atı ile ilgili olarak Troy'un Ekim ayında düştüğü geleneğine dikkat çekti. Ekim Atı, 19. yüzyıl kronologu Edward Greswell'in bu olayın tarihini tespit etmek için gösterdiği özenli çabalarda yer aldı . Greswell, Equus Ekim ayının Truva'nın düştüğü tarihi andığını ve Jülyen reformunun bir sonucu olarak orijinal Roma takviminde yapılan ayarlamaları hesaba kattıktan sonra MÖ 19 Ekim 1181'e ulaştığını varsayıyordu .
Takvimdeki Ekim Atı'na taban tabana zıt olan festival , Nisan ayının Ides'indeki Fordicidia idi . İki festival altıyla ayrıldı tutulmasını ve yılın iki yarısı aralarında günlerin mükemmele yakın simetri (177 ve 178) ile,. Fordicidia'daki doğmamış buzağıların tuhaf kurbanı, 21 Nisan'da Parilia'nın tahakkümü için diğer hayvansal malzemeyi sağladı .
Plutarch, at kurbanını Aralık ayının Ides'ine yerleştirir, çünkü muhtemelen, orijinal Roma takviminde Ekim yerine Aralık olan onuncu ayda gerçekleştiği için ( aralık , "on" dan itibaren ).
topografya
Roma'daki dini etkinliklerin çoğu tek bir yerde veya aynı anda mahalleler veya özel haneler gibi birden fazla yerde düzenlendi. Ancak Argei ritüeli gibi, Ekim Atı da Roma dini topografyasındaki birkaç yeri birbirine bağlar. Alanların haritalanması, zaman içinde katmanlar halinde biriken ritüelin anlamının bir parçası olabilir.
Eskiden Kampüs Martius içinde araba yarışları ve fedakarlık yapması yerine, ager Tarquiniorum , Tarquin arazi boyunca alüvyon ova Tiber dışında pomerium Roma'nın kutsal sınırı. Savaş, tarım ve ölüm içeren dini ritüeller düzenli olarak pomerium'un dışında yapılır . Yarış , Dis Altar ve Proserpina'nın bulunduğu bölge olan Tarentum yakınlarındaki Trigarium'da geçici tesislerle sahnelenmiş gibi görünüyor . Peder Dis, Yunan Plouton'un (Pluto) Roma eşdeğeriydi ve eşi Proserpina ( Persephone ), insan ruhunun doğum, ölüm ve çiftin başkanlık ettiği öbür dünyaya yeniden doğuş yoluyla gidişatını simgeleyen bitkisel büyüme döngüsünü somutlaştırdı. içinde gizemler . Kült, MÖ 249'da Saeküler Oyunlar başladığında Roma'ya ithal edilmiş olabilir .
Reklam Nixas'ı
Kurbanın kendisi , muhtemelen doğum tanrılarına ( dinixi ) bir sunak olan Tarentum ad Nixas'ta gerçekleşti , Ilithyis olarak çağrıldı ve MÖ 17'de bölgede ludi tarentini olarak ortaya çıkan Saeküler Oyunlarda gece kurbanı verildi . Festus'a göre, ludi tarentini , Tarquinius Superbus altında Mars'ın onuruna kuruldu . Doğum tanrılar 17 M.Ö. oyunların epigrafik kayıtlarında ve belirgin hem görünür Horace 'ın Carmen Saeculare , fırsat için oluşan ve çocuk korosu tarafından gerçekleştirilen "ayin uyarınca, Ilithyia tam süreli doğumları açmak: göz kulak anneler ve onları sakin tutun, en iyi Lucina veya Genitalis olarak adlandırılsanız da ".
Campus Martius, İmparatorluk döneminde gençler için binicilik ve askeri eğitim için bir yer olmaya devam etti. MÖ 2'de Kampüs'te Augustus tarafından adanan Mars Ultor Tapınağı, genç erkeklerin 14 yaş civarında toga virilis'i ("insan togası") üstlenirken yetişkinliğe geçiş ayinlerini tamamlamak için kurban ettikleri yer oldu. Doğum tanrıları için bir sunakta Mars, aynı zamanda binicilik Truva Oyununun bir teması olan inisiyasyon ritüelinin sembolik yeniden doğuşuna maruz kalan genç savaşçıların hamisi rolünü önerir . İmparator Julian ayrıca belirtmeden, Roma başlatma ayinlerinde bir at kurban bahseder. Daha genç, daha az deneyimli sürücüler kendilerini kanıtlamak için genellikle Ekim At yarışında kullanılan iki atlı arabalarla yola çıktılar. Chariot yarışları resmedilmiş en yaygın sahne olan lahitlerin Roma çocukların ve tipik göstermek Cupids sürüş bigae . Bebek ölümlerinin ve doğum sırasındaki ölümlerin yüksek oranı göz önüne alındığında, Roma'nın doğum ve ölüm ritüelleri yakından ilişkiliydi . Yeraltı dünyasının tanrılarını ( di inferi ) yatıştırmak için Campus Martius'ta düzenlenen at yarışları olan Taurian Oyunları , bir bebek ölüm salgınına yanıt olarak başlatıldı.
Bazı bilim adamları, Roma'nın Mars kavramlarının Etrüsk çocuk tanrısı Maris ve Ausones'in atası olan centaur Mares'den etkilendiğini düşünüyor . Maris, yeniden doğuşu simgeleyen bir kazanla betimlenmiştir ve yarı insan, yarı at Mares, üç kez ölüm ve yeniden doğuş geçirmiştir. Etrüsk etkisindeki at yarışı festivalleriyle bağlantılı olarak John F. Hall , Mars'ı "ölüm üzerinde gücü" olan bir tanrı olarak gördü.
Ancak Ad Nixas , Cumhuriyet döneminde var olmayan Ciconiae Nixae (" Gezici Leylekler") adlı bir dönüm noktasına atıfta bulunabilir . Bu durumda, kurbanın asıl yeri muhtemelen , Mars'ın bir tanrı olarak yetiştirildiği Roma'daki en eski merkez olan Campus Martius'taki Mars Sunağı (Ara Martis) olacaktı .
ritüel çatallanma
Atın parçalanması, başı ve kuyruğu ayrı ayrı içeren törenlere ritüel bir çatallanmaya yol açtı. Kuyruk hızla yürüyerek Regia'ya taşındı. Rota Campus Martius'un merkezinin doğu geçti ve dışında boyunca olurdu Servian Duvarı'nın için Porta fontinalis (bugünkü Roma, kuzeydoğusundaki Altare della Patria ). MÖ 193'te inşa edilen anıtsal bir portiko, Porta Fontinalis'i Kampüs'teki Mars Sunağı'na bağladı. Duvarları içinde yeni bir rota takip olurdu Clivus Lautumiarum kadar Comitium sonra birlikte Via Sacra yaklaşık bir mil, Regia. Kuyruktaki kan daha sonra kutsal ocağa damlatıldı veya bulaştırıldı. İlahi işlevlerin bu eşdizimi, 1 Mart'ta Mars'ın "doğum günü" olan , Regia'ya defne asıldığı ve Yeni Yıl'ın ilk olarak arkaik Roma takviminde kutlandığı Vesta'nın ateşinin yıllık olarak yenilenmesini hatırlatır .
Kafa, Via Sacra ve Subura sakinleri olan iki grup arasındaki çekişme konusu oldu . Savaş, önümüzdeki yıl başın nerede gösterileceğine karar verdi. Suburan hizbi kazanırsa, mahallelerinde Mamilii Kulesi'ne ( Turris Mamilia ) monte edilecekti . Via Sacra sakinleri kazanırsa, baş, eskiden kralın ikametgahı olan Regia'ya ve kuyruğun gideceği yere gidecekti.
Mamilii'nin başa iddiası, onları evlilik yoluyla Tarquins'in yönetici hanedanına bağlayan aile geçmişlerine dayanabilir. Son Etrüsk kralı Tarquinius Superbus'un damadı olan bir Mamilius , Roma'dan kovulması ve monarşinin kaldırılmasından sonra ona sığınak vermişti. Bu şüpheli başlangıca rağmen, Mamiliiler daha sonra Cumhuriyete sadakatleri ve üstün hizmetleriyle tanındılar.
Subura'nın İmparatorluk döneminde at dernekleri vardı . Martial , dik yamacında katır ekiplerinden bahseder, ancak normalde gündüz saatlerinde Roma'da yük hayvanlarından gelen trafiğe izin verilmez. Bir yazıt katırcıyı ilahi koruma talebinde orada gösterir bulundu Hercules , Silvanus ve Epona . Silvanus'un Mars'la, Cato'nun çiftlik hayvanlarının sağlığını korumak için ya tek olarak ya da birlikte çağrıldığı çiftçilik incelemesinde korunan arkaik tarım duasına kadar uzanan bir ilişkisi vardı . Epona, kültü Roma'da belgelenebilen Galya adına sahip tek tanrı olan Kelt at tanrıçasıydı .
Törensel mücadelenin tam olarak nerede veya nasıl gerçekleştiği belirsizdir, ancak bu, her iki bölgeye de son bir alayı ima eder.
Modern yorumlar
mısır ruhu
Wilhelm Mannhardt , JG Frazer ve Cambridge Ritüalistleri döneminde , Ekim Atı, Frazer'ın görüşüne göre "insan ya da hayvan biçiminde tasarlanan" " mısır ruhunun " somutlaşmış hali olarak kabul edildi , böylece "son kalan mısır bir parçadır. vücudunun - boynunun, başının veya kuyruğunun." (" Mısır " burada " mısır " değil, genel olarak "tahıl" anlamına gelir .) Altın Dal'da (1890), Frazer atın kuyruğunu ve kanını "tahıl-ruhunun temsilcisinin başlıca parçaları" olarak kabul etti. Regia'ya tahıl-ruhunun kutsamasını "kralın evine ve ocağına" ve topluluğa getirdi. O atlar da koru itlaf edildi conjectured Diana Nemorensis de Aricia dirildi çünkü efsanevi misilleme olarak, Virbius , ilk ilahi "Wood Kralı" (Rahip denilen rex nemorensis ) tarafından öldürüldüğü atları-bir açıklama ayrıca atların koruya girmesinin neden yasaklandığını da. 1908 gibi erken bir tarihte, William Warde Fowler , tahıl-ruhu kavramının Equus Ekim ayının tüm ritüel yönlerini yeterince açıkladığına dair şüphelerini dile getirdi .
Dumezil ve işlevsellik
Dumézil , Ekim Atı'nın ortak bir Hint-Avrupa krallık ayininin kalıntılarını koruduğunu , ayrıca Vedik ashvamedha ve Giraldus Cambrensis tarafından erken ortaçağ döneminde Ulster'de yer alan İrlanda açılış fedakarlığının kanıtlandığını savundu . Vedik ayin ile Romalı arasındaki belki de en çarpıcı benzerlik, kurban edilen kurbanın Vedik ayininde bir yarışın galibi olmasa da bir araba takımının sağ atı olmasıdır. Ruhsal enerjiyi simgeleyen ashvamedha'daki kafa , daha sonra kral için bir tılsım olarak ayrıldı; atın ortası fiziksel gücü somutlaştırdı; ve kuyruk memur tarafından tutuldu ve hayvancılığın doğurganlığını temsil etti. Kelt ritüelinde de hiçbir ırk yer almıyordu; egemenlik tanrıçasının cinsel vekili gibi görünen bir kısrak olan at, içine daldırıldığı ve açılışının yapıldığı bir kazandan kral ve insanlar tarafından ortaklaşa tüketildi. (In ashvamedha , at ve insan cinsiyet terstir.) Savaş arabası yarışı ve ikincisi aracılığıyla Ekim Horse alakalı olabilecek ölçüde başlama zımni kazan (Her iki comparanda Troy Oyun ve Mars'ın asimilasyon çocuk tanrı Maris'e göre) genellikle Etrüsklere ait olması muhtemel Roma festivalinin unsurları olarak kabul edilir ve bu nedenle Hint-Avrupa kökenli olup olmadığı belirsizdir .
Roma ayini ile Vedik ve Kelt formları arasındaki bazı temel farklılıklar, Equus Ekim'i üç işlevli şema içine yerleştirmek için engeller oluşturur . Equus Roma savaş tanrısı feda edilir, krallık değil. Dumezil'in takipçisi Jaan Puhvel , "Aspects of Equine Functionality" adlı makalesinde Roma ayiniyle yalnızca bir bakış açısıyla ilgilenir ve esas olarak "krallık sınıfı bir temsilcinin atlarla çiftleşmesini içeren" bir "Hint-Avrupa at miti" için Vedik ve Kelt kanıtlarını araştırır. hipomorfik transfonksiyonel tanrıça ve üçüncü mülk seviyesine ait ikiz yavruların yaratılması."
Puhvel, Ekim Atı ile ásvamedha arasında çok az bağlantı bulur , bunun başlıca nedeni, atı öldürme yönteminin çok çarpıcı biçimde farklı olması ve ritüel çiftleşmenin can alıcı unsurunun olmamasıdır. Bununla birlikte, "Roma atı kurban etmede cinsel unsurun yokluğunun şaşırtıcı olmadığını, çünkü erken Roma ritüelinin aşırı derecede erotik olmadığını" - Romalıların cinsel dürüstlüklerini sözde lisanstan ayırt etme arzusuna atfettiği bir kaçınma olduğunu gözlemler . Etrüskler.
Homo Necanlar
In Homo Necans , Walter Burkert (dolayısıyla onun ile ilişkili olduğu antik geleneğe eğlendirmek için istekli bir "çözülme kurban" olarak Ekim Horse gördü Truva Sonbahar ) ve bir şekilde kafa mücadelesinde agon , rekabetçi bir yarışma olduğunu cenaze oyunları gibi şiddet ve öfke çıkarır.
Julius Caesar ve insan kurban
MÖ 46'da , iç savaşlarda Julius Caesar'ı destekleyen birlikler arasında hoşnutsuzluk baş gösterdi . Cömert kamu harcamalarının pahasına yapıldığından şikayet ettiler: Sezar, ordunun maaşını yükseltmek yerine, yeni el konulan servetini, sahnelediği oyunlarda seyircileri barındırmak için ipek bir gölgelik gibi gösteriler için kullanıyordu. Hoşnutsuz askerler ayaklandı. Sezar üzerlerine geldi ve gördüklerinde birini öldürerek onları tekrar disipline sevk etti. Bölümün tek kaynağı Cassius Dio'ya göre :
Diğer ikisi ise bir tür ayin gereği katledildi ( hierourgia, ἱερουργία). Sibyl hiçbir söz söylemediği ve buna benzer başka bir kehanet olmadığı için gerçek nedeni açıklayamıyorum, ancak her halükarda Campus Martius'ta papalık ve Mars rahibi tarafından kurban edildiler ve başları dikildi. Regia'nın yakınında.
Hem Wissowa hem de Dumezil, Dio'nun bu olaylara alaycı yaklaşımını, Ekim Atı'nın yerini alan insan kurbanlarla gerçek bir fedakarlığın gerçekleştiği anlamına gelecek şekilde okudu. İki cinayetin, bölge ve Regia'daki başların sergilenmesi dışında ortak bir unsuru yok, ancak pasaj, memurdan hiç bahsedilmemesine rağmen, Mars'ın Flamen'inin Ekim Atı'na da başkanlık ettiğinin kanıtı olarak kullanıldı. Equus ile açıkça ilgilenen kaynaklar . İnsan kurban etmek Roma'da her zaman ender bir olaydı ve yaklaşık elli yıl önce halk dininin bir parçası olarak resmen kaldırılmıştı. Bazı infazlar kutsal bir aura aldı , ancak Dio, askerlerin ölümlerini, Sezar'ın amacı ne olursa olsun, fedakarlığın grotesk bir parodisi olarak görüyor gibi görünüyor. Jörg Rüpke , Dio'nun anlatımının "karışık" olsa da , Julian ailesinin doğrudan Truva'nın oğlu Iulus'tan geldiği iddiası ışığında, pontifex maximus olarak Caesar'ın Ekim Atı'nın Truva yorumunu benimsediğini gösterebileceğini düşündü. mülteci Aeneas .
Notlar
Referanslar
daha fazla okuma
- Jens Henrik Vanggaard, "Ekim Atı" Temenos 15 (1979) 81-95.