Sanatta İsa'nın Doğuşu - Nativity of Jesus in art

Georges de La Tur c. 1644
Bir Bohem ustası olan Vyšší Brod'un ustası, c. 1350. Vyšší Brod (Hohenfurth) döngüsü . İtalyan Bizans resminin etkisi IV . Charles'ın sarayında güçlüydü .

İsa'nın Nativity önemli bir konu olmuştur Hıristiyan sanatı 4 yüzyıldan beri.

Noel'de kutlanan İsa'nın Doğuşu veya doğumunun sanatsal tasvirleri , İncil'deki , Matta ve Luka İncillerindeki anlatılara dayanır ve yazılı, sözlü ve sanatsal gelenekle daha da detaylandırılır. Hıristiyan sanatı, Meryem Ana ve Mesih Çocuğunun pek çok temsilini içerir . Bu tür eserler genellikle " Madonna ve Çocuk " veya "Bakire ve Çocuk" olarak anılır . Genellikle Doğuş'un özel olarak temsilleri değildirler , ancak genellikle Meryem Ana'nın veya İsa'nın belirli bir yönünü veya niteliğini temsil eden adanmışlık nesneleridir. Doğuş resimleri ise özellikle açıklayıcıdır ve birçok anlatı detayını içerir; her ikisi de gösteren dizilerin normal bir bileşenidir olan bir hayat İsa ve Bakire'nin hayat .

Doğuş, hem resimli hem de heykelsi birçok farklı medyada tasvir edilmiştir. Resimsel formlar arasında duvar resimleri, pano resimleri , el yazması aydınlatmalar , vitray pencereler ve yağlı boya tablolar yer alır . Doğuş konusu genellikle altarpieces için kullanılır , bunların çoğu hem boyalı hem de heykel öğelerini birleştirir. Doğuş'un diğer heykelsi temsilleri arasında fildişi minyatürler, oyma taş lahitler, başlıklar ve kapı lentoları gibi mimari özellikler ve bağımsız heykeller yer alır.

Bağımsız heykeller, bir kilise, ev, halka açık yer veya doğal ortam içinde veya dışında bir Doğuş sahnesi (beşik, kreş veya presepe ) olarak gruplandırılabilir . Figürlerin ölçeği minyatürden gerçek boyuta kadar değişebilir. Bu Doğuş sahneleri muhtemelen Roma'daki canlandırılan canlılardan türetilmiştir , ancak Assisi'li Aziz Francis geleneğe büyük bir destek vermiştir. Bu gelenek , evde sergilenmek üzere satılan porselen , alçı, plastik veya kartondan yapılmış küçük versiyonlarla bu güne kadar devam ediyor . Oynanan sahneler, Doğuş oyununa dönüştü .

Sanatta daha geniş Doğuş hikayesi

Ahır, surların hemen dışında, tepedeki çobanlarla birlikte; Slovakya, c. 1490

Doğuş hikayesiyle ilgili konunun kapsamı, hem Matta hem de Luka İncillerinde listelendiği gibi İsa'nın soyağacıyla başlar . Bu soy veya soy ağacı , genellikle Kral David'in babası Jesse'nin yanından çıkan bir Jesse Ağacı ile görsel olarak tasvir edilir .

İnciller, bir bakire olan Meryem'in bir erkek Yusuf ile nişanlandığını anlatırlar , ancak tam olarak onun karısı olmadan önce, bir melek ona göründü ve Tanrı'nın Oğlu olacak bir bebeği doğuracağını duyurdu . Müjde olarak anılan bu olay genellikle sanatta tasvir edilir. Matta İncili, bir meleğin Yusuf'un Meryem'in hamileliğini keşfetme konusundaki sıkıntısını giderdiğini ve ona çocuğa İsa adını ("Tanrı kurtarır" anlamına gelir) vermesini söylediğini anlatır. Bu sahne sadece ara sıra tasvir edilmiştir.

Luka İncili'nde, Yusuf ve Meryem , bir vergi sayımında listelenmek üzere Yusuf'un atalarının ailesi olan Beytüllahim'e gittiler ; Beytüllahim'e Yolculuk Batı'da çok nadir görülen bir konudur, ancak bazı büyük Bizans döngülerinde gösterilmiştir. Oradayken, Mary bebeği bir ahırda doğurdu, çünkü hanlarda yer yoktu. Bu sırada, bir tepenin yamacında çobanlara bir melek göründü ve onlara "Kurtarıcı, Rab İsa Mesih" in doğduğunu söyledi. Çobanlar ahıra gittiler ve bebeği kundak giysilerine sarılmış ve meleğin tarif ettiği gibi yemlik veya "yemlik" içinde yatarken buldular.

Litürjik takvimde, İsa'nın Doğuşunu, İncillerde sadece geçerken bahsedilen ve Yahudi yasa ve geleneklerine göre gerçekleştiği varsayılan 1 Ocak'ta İsa'nın Sünnet ve İsa'nın Hz. Tapınak (veya "Candlemas"), 2 Şubat'ta kutlandı ve Luke tarafından tarif edildi. Her ikisinin de burada ele alınmayan ikonografik gelenekleri vardır.

Anlatı Matta İncili'nde ele alınır ve doğudan gelen "bilge adamların" bir yıldız gördüğünü ve onu yeni doğmuş bir krala götüreceğine inanarak onu takip ettiğini anlatır . Kudüs'e vardıklarında, bir kralın bulunabileceği saraya giderler ve yerleşik despot Kral Herod'dan bilgi alırlar. Hirodes onların yerini almaktan endişe duysa da onları göndererek çocuğu bulduklarında geri dönmelerini ister. Yıldızı, çocuğa altın, günnük ve mür hediyeleri verdikleri Beytüllahim'e kadar takip ederler. Adamlar daha sonra bir rüyada Hirodes'in çocuğu öldürmek ve böylece ülkelerine başka bir yoldan dönmek istediği konusunda uyarılırlar. Müjde, " Magi " olarak bilinen bilge adamların ne sayısından ne de konumundan söz etse de , gelenek, üç armağan olduğu için, genellikle kral rütbesi verilen üç bilge adam olduğunu ve bu nedenle, onlara "Üç Kral" da denir. Yaklaşık 900'den sonra sanatta neredeyse her zaman krallar olarak tasvir edilirler. Birkaç konu vardır, ancak Magi'nin , hediyelerini sunduklarında ve Hıristiyan geleneğinde İsa'ya ibadet ettiklerinde, her zaman en çok tapınma olmuştur. popüler.

Ya Çobanlara Melek tarafından Müjde , ya da çobanların bebek Mesih'e taptığını gösteren Çobanların Tapınması, çok eski zamanlardan beri, genellikle uygun Doğuş ve Magi'nin ziyareti ile birleştirilmiştir. İlki, Mesih'in mesajının Yahudi halkına yayılmasını, ikincisi ise putperest halklara yayılmasını temsil ediyordu.

Masumların Katliamı , Codex Egberti , 10. yüzyılın sonu.

Ayrıca, vitraydan oyma başlıklara, hikayenin her yönünü betimleyen fresk döngülerine kadar uzanan ve döngüler için en popüler iki konunun her ikisinin de bir parçasını oluşturan birçok ayrıntılı sanat eseri vardır: Mesih'in Hayatı ve Yaşamın Hayatı. bakire . Aynı zamanda Bizans sanatında popüler bir döngü olan Doğu Ortodoksluğunun On İki Büyük Ziyafetinden biridir .

Hikaye, Kral Herod'un danışmanlarına böyle bir çocuğun doğumunu anlatan eski kehanetleri sormasıyla devam eder . Onların tavsiyesi üzerine Beytüllahim şehrinde iki yaşından küçük her erkek çocuğu öldürmeleri için askerler gönderir. Fakat Yusuf bir rüyada uyarılır ve Meryem ve bebek İsa ile Mısır'a kaçar. Masumların Katliamı'nın , genellikle bebeklerin öldürülmesi olarak anılan ürkütücü sahnesi , özellikle Erken Rönesans ve Barok ressamları tarafından tasvir edilmiştir . Mısır'a kaçış (nadir Bizans eski ikonografisini ödünç Joseph liderliğindeki bir eşeğe bebek ile Meryem'i gösteren başka popüler konu oldu Beytüllahim'e Yolculuk ).

Uçuşta devrilen gotik idol

Gönderen Hollanda'da 15. yüzyıldan itibaren, bu olmayan İncil konu göstermek için daha olağan idi Kutsal Aile yolculuğa dinlenme, Mısır'a Flight üzerinde istirahat , genellikle melekler eşliğinde ve bazen daha önceki görüntüleri eski bir oğlan içinde kim temsil edebilir, önceki evliliğinden Yusuf'un oğlu olarak yorumlanan Rab'bin Kardeşi James . Bu sahnelerin arka planı genellikle ( Trent Konseyi kutsal kitaba yapılan bu tür eklemeleri sıkılaştırana kadar) bir dizi uydurma mucize içerir ve ortaya çıkan manzara resmi türü için bir fırsat verir . Gelen Mısır Mucizesi takip askerleri Kutsal Aile tarafından geçirilen zaman soran köylüleri sorguya. Köylüler haklı olarak, buğday tohumlarını ektikleri zaman olduğunu söylüyorlar ; ancak buğday mucizevi bir şekilde tam yüksekliğe ulaştı. Gelen Idol Miracle bebek İsa geçerken pagan heykel kaidesi düşer ve bir yay çölden kadar gushes (başlangıçta ayrı, bu çoğu birleştirilir). Ayrıca, daha az yaygın olarak görülen efsanelerde, bir grup soyguncu, yolcuları soyma planlarından vazgeçer ve bir hurma ağacı, meyveleri toplamalarına izin vermek için eğilir.

Diğer bir konu da bebek İsa'nın kuzeni, efsaneye göre Başmelek Uriel tarafından katliamdan önce Beytüllahim'den kurtarılan ve Mısır'daki Kutsal Aileye katılan bebek Vaftizci Yahya ile buluşmasıdır . İki Kutsal Çocuğun bu buluşması, Leonardo da Vinci ve ardından Raphael tarafından popüler hale getirildikten sonra, Rönesans döneminde birçok sanatçının resmini yapacaktı .

Tasvirin Tarihi

Erken Hıristiyanlık

Magi taşıyan hediyeler, 4. yüzyıldan kalma lahit, Roma

İsa doğuş en erken resimsel sunumlar gelen lahit içinde Roma ve Güney Galya bu tarih civarında evi. Daha sonra ilk sahneleri daha vardır Magi Tapınması görünür Roma mezarlıklar , Erken Hıristiyanlar sık sık resimleriyle yeraltı geçitleri ve tonozları duvarlarını süsleyen, ölülerini gömdüler. Bunların çoğu, 4. yüzyılın başlarında İmparator Konstantin tarafından Hıristiyan ibadetinin yasallaştırılmasından önce gelir . Tipik olarak Magi, hediyelerini önlerinde tutarak, kucağında Mesih ile oturan bir Bakire'ye doğru adım adım hareket eder. Çoğu Akdeniz ve Orta Doğu kültürünün sanatında yaygın olan ve Mısır örneğinde en az iki bin yıl öncesine dayanan haraç taşıyıcıları motifine çok benziyorlar ; çağdaş Roma sanatında yenilmiş barbarlar, tahtta oturan bir İmparatora altın çelenkler taşırlar.

4. yüzyıl lahiti, Milano ; en eski Doğuş resimlerinden biri

Doğuş'un ilk tasvirleri çok basittir, sadece bebeği sıkıca sarılmış, bir oluk veya hasır sepet içinde yere yakın yatarken gösterir . Öküz ve eşek Meryem ya da başka bir insan olmasa bile, her zaman mevcuttur. İncil kayıtlarında bahsedilmese de, İşaya 1,3: "Öküz sahibini ve eşek efendisinin beşiğini bilir" ve Habakkuk 3,2 gibi bazı Eski Ahit ayetlerinden kutsal yazılar tarafından onaylandılar : " iki canavarın ortasında bilineceksin" ve onların varlığı ilahiyatçılar tarafından asla sorgulanmadı. Augustine , Ambrose ve diğerleri tarafından, Yasa (öküz) tarafından ezilen Yahudi halkını ve putperestlik günahını (eşek) taşıyan pagan halkları temsil ettikleri kabul edildi . Mesih, her ikisini de yüklerinden kurtarmak için geldi. Mary sahne olduğunda sadece gösterilir Magi , ancak Çobanların genellikle tek ya da bir peygamber bir ile kaydırma , mevcuttur. 5. yüzyılın sonundan itibaren (Efes Konsili'nden sonra ), Meryem sahnede bir demirbaş haline gelir; daha sonra olduğu gibi Joseph daha değişken bir unsurdur. Bir binanın gösterildiği yerde, genellikle bir tugurium , direklerle desteklenen basit bir kiremit çatıdır.

Bizans resmi

Ürdün'deki modern Yunan Ortodoks duvar resmi, bin yılı aşkın bir süredir çok az değişmiş bir tasvir kullanıyor.

6. yüzyılda Filistin'de formüle edilmiş gibi görünen nadir erken versiyonlardan yeni bir görüntü biçimi, Doğu Ortodoks imgelerinin temel biçimini günümüze kadar getirmekti. Ortam şimdi bir mağaradır - daha doğrusu Beytüllahim'deki, Doğuş Kilisesi'nin altında bulunan ve Kilise'nin onayı ile bir hac yeri olarak iyi kurulmuş olan özel Doğuş Mağarası . Açıklığın üzerinde minyatürde temsil edilen bir dağ yükselir. Meryem şimdi büyük bir doldurulmuş minder veya kanepede (Yunanca "kline"), yükseltilmiş bir yapı üzerinde olan bebeğin yanında, Joseph başını eline dayarken iyileşiyor. Genellikle ön planda, İsa'nın ebeler tarafından yıkandığı ayrı bir sahnenin parçasıdır (İsa bu nedenle iki kez gösterilir). Az ideal koşullarda rağmen, Mary edilir loğusalık , zorunlu dönemi için terimini yatak istirahati de doğum sonrası dönemde sonrasında doğum modern zamanlara kadar reçete edildi. Ebe veya ebeler erken dönem apokrif kaynaklardan gelirler; asıl olana genellikle Salome denir ve sanatta nadir olmasına rağmen, kendi solmuş el mucizesine sahiptir . Genellikle boyalı tasvirleri etkileyen Doğuş'un çoğu ortaçağ dramasında ve gizemli oyunlarında yer aldılar . Birkaç apokrif hesap, sahneyi aydınlatan büyük bir ışıktan bahseder, aynı zamanda Magi'nin yıldızı olarak kabul edilir ve bu, sahnenin tepesindeki dairesel bir diskle belirtilir ve bir bant doğrudan aşağıya gelir - ikisi de genellikle karanlıktır. renkli.

Magi'nin sol üstte at sırtında yaklaşmakta olduğu, garip hap kutusu benzeri başlıklar taktığı ve mağaranın sağındaki çobanlar gösterilebilir. Melekler genellikle mağaranın tepesi de dahil olmak üzere oda varsa sahneyi çevreler; çoğu zaman çobanlara Mesih'in doğumunun iyi haberi verilir. İlk tasvirlerde çobanlardan biri olarak başlayan, ancak daha sonra bazen Yusuf'a hitap eden, genellikle hayvan postları giymiş yaşlı bir adam figürü, daha sonraki Ortodoks tasvirlerinde olsa da , genellikle Yeşaya Peygamber veya kehanetini tekrarlayan bir keşiş olarak yorumlanır. bazen , Yusuf'u Bakire Doğum'dan şüphe etmeye teşvik eden Şeytan için Ortodoks bir terim olan "Baştan çıkarıcı" ("çoban ayartıcı") olarak görülmeye başlandı .

Doğuşu Ortodoks simgesi o belirli görüntü paralel kullanır epitaphios ( mezar kefen İsa'nın) tasviri ve diğer simgeler İsa'nın mezarı üzerinde iyi Cuma . Bu, Mesih'in Enkarnasyonunun amacının Çarmıha Gerilme ve Dirilişi mümkün kılmak olduğu teolojik noktayı göstermek için kasıtlı olarak yapılır . İkon Doğuşu tasvir Mesih Çocuk sarılı giysiler kundak onun mezar ambalajların anımsatan. Çocuk genellikle bir yemlik yerine Mesih'in Mezarını temsil eden bir taş üzerinde yatarken gösterilir . Doğuş Mağarası aynı zamanda İsa'nın gömüldüğü mağaranın bir hatırlatıcısıdır. Doğuş bazı simgeler Meryem geleneği belirten yatan ziyade diz çökmüş göstermek Theotokos acısız İsa doğurdu (algılanan yalanlamak sapkınlık içinde Nestorianizmi ).

Bizans ve Ortodoks geleneği

  • İsa Mesih'in hayatından sahneler, triptik . Konstantinopolis, 10. yüzyılın sonu, fildişi. Louvre Müzesi

  • Bizans fresk dan Mistra , Yunanistan, 14. yüzyılın ortalarından itibaren

  • Modern Romen ikonu , Rublev'e çok benzer ikonografiye sahip, ancak diz çökmüş Bakire gibi birkaç Batılı unsur.

  • Kurtarıcının Ermeni minyatür doğumu, 1232.

Batı Avrupa'da Geç Bizans geleneği

Batılı görüntü

Gece Doğuş tarafından Geertgen Sint Jans tot , c. 1490, Hugo van der Goes tarafından c. 1470, İsveçli Aziz Bridget'in vizyonlarından etkilenmiştir. Işık kaynakları bebek İsa, çobanların arkalarındaki tepedeki ateşi ve onlara görünen melektir.

Batı, Bizans ikonografik unsurlarının çoğunu benimsedi, ancak mağara yerine ahırı tercih etti, ancak Duccio'nun Bizans'tan etkilenen Maestà versiyonu her ikisine de sahip olmaya çalışıyor. Latin ilahiyatçıları bu efsaneleri onaylamadığı için ebeler Batılı tasvirlerden yavaş yavaş ayrıldılar; bazen banyo kalır, ya hazırlanırken ya da Meryem İsa'yı yıkar. Özellikle İtalya'da Bizans etkisinin güçlü olduğu yerlerde ebeler hala görülmektedir; Giotto'da olduğu gibi , kişi İsa'yı annesine teslim edebilir. Gotik dönemde, Kuzey'de İtalya'dan daha erken, anne ve çocuk arasında artan yakınlık gelişir ve Mary bebeğini tutmaya başlar ya da ona bakar. Emme çok sıra dışıdır, ancak bazen gösterilir.

Daha sonraki ortaçağ Kuzey Avrupa'daki görüntü, genellikle çok popüler bir mistik olan İsveçli Aziz Bridget'in Doğuşu (1303-1373) vizyonundan etkilendi . Ölümünden kısa bir süre önce, bebek İsa'nın yerde yattığını ve kendisinin ışık saçtığını tasvir etti ve Bakire'yi sarı saçlı olarak tanımladı; Birçok tasvir, bu etkiyi vurgulamak için sahnedeki diğer ışık kaynaklarını azalttı ve Doğuş, Barok'a kadar çok yaygın olarak ışık gölgesi ile işlendi . "Duvara iliştirilmiş" tek bir mum ve yukarıda Baba Tanrı'nın varlığı gibi diğer ayrıntılar da Bridget'in vizyonundan gelir:

...bakire dua edercesine büyük bir hürmetle diz çöktü ve sırtı yemliğe dönüktü... Ve o böyle ayakta dua ederken, rahmindeki çocuğun hareket ettiğini ve bir anda birdenbire hareket ettiğini gördüm. Oğlunu doğurdu, ondan öyle tarifsiz bir ışık ve ihtişam yaydı ki, güneş onunla kıyaslanamazdı, ne de Aziz Joseph'in oraya koyduğu mum hiç ışık vermedi, ilahi ışık tüm dünyayı yok etti. mumun maddi ışığı.... Şanlı bebeğin yerde çıplak ve parıldadığını gördüm. Bedeni her türlü topraktan ve pislikten temizdi. Sonra, mucizevi bir tatlılık ve muhteşem güzellikte olan meleklerin şarkısını da duydum...

Bundan sonra Bakire, Aziz Joseph'in katılması için çocuğuna dua etmek için diz çöker ve bu (teknik olarak "Mesih'in Hayranlığı" veya "Çocuğun" olarak bilinir) 15. yüzyıldaki en yaygın tasvirlerden biri haline gelir ve büyük ölçüde yerini alır. Batı'da uzanmış Bakire. Bu tasvirin versiyonları 1300 gibi erken bir tarihte, Bridget'in vizyonundan çok önce ortaya çıkar ve Fransisken kökenlidir.

Bladelin Altarpiece'in bir parçası olan Rogier van der Weyden'in bu Doğuşu , donör portresi ve Romanesk kalıntılarla Bridget'in vizyonunu takip ediyor

Geleneksel olarak yaşlı bir adam olarak kabul edilen Aziz Joseph , genellikle Doğuşlar'da uyurken gösterilir ve bazı tasvirlerde biraz komik bir figür haline gelir, düzensiz giyinir ve işlemlere yardımcı olamaz. Çoğu Alman olmak üzere bazı tasvirlerde bir Yahudi şapkası takıyor . Ortaçağ gizem oyunlarında , genellikle komik bir figürdü, sevimli ama biraz acizdi, ancak bazen çocuk için kundak bezi yapmak için hortumunu kesiyor ya da ateş yakıyor.

Saint Joseph'in kültü, Orta Çağ'ın sonlarında Batı'da Fransiskenler ve diğerleri tarafından giderek daha fazla desteklendi . Onun şöleni 1479'da Roma Breviary'sine eklendi. 15. yüzyılda genellikle daha onurlu ve bu gelişme Rönesans ve Barok boyunca devam etti , 17. yüzyılda Marian vurgusunun yeniden canlanması onu sık sık marjların kenarlarında mahsur bırakana kadar. Doğuş kompozisyonları. Saint Joseph tarafından Bridget'in vizyonunda yakılan mum, güpegündüz, yanan veya yanmayan, sık sık tuttuğu gösterilen bir nitelik haline gelir.

Tamamen ışıklı olarak saat Kitabı bunun dördünü gösteren sayfaları dahil etmek normaldi Doğuşu , Çoban için Duyuru , Magi ve Mısır'a kaçış (ve / veya Innocents Katliamı bir parçası olarak) Bakire Saatleri dizisinin sekiz resmi . Üzerinde olmasına rağmen Doğuş görüntüleri, 15. yüzyılda paneli resimlerinde popüler artan oldu altarpieces Kutsal Aile sıklıkla birlikte resim alanını paylaşmak zorunda donör portreler . In Erken Hollanda boyama zamanki basit kulübe, küçük, başlangıçta, ayrıntılı bir yıkık tapınağın içine, Geç Antik değiştirildi geliştirilen Romanesk harap olmuş halini temsil tarzında, içinde Eski Ahit ve Yahudi hukuku . Romanesk mimarisinin Hıristiyan ortamlarından ziyade Yahudi ortamlarını tanımlamak için kullanılması, Jan van Eyck ve takipçilerinin resimlerinin düzenli bir özelliğidir . İtalyan eserlerinde bu tür tapınakların mimarisi, antik dünyaya artan ilgiyi yansıtan klasik hale geldi. Bu tapınaklar tarafından yapılan ek bir referans, Altın Efsane'nin popüler derlemesinde bildirilen , İsa'nın doğum gecesinde, Roma'daki Maxentius Bazilikası'nın bir Romulus heykelini barındırdığı varsayılan , kısmen yere düştüğü efsanesiydi. , günümüze kalan etkileyici kalıntıları bırakarak.

harabe sembolizmi

"Doğuş" ve "Magi'nin Hayranlığı" resimlerindeki harabe sembolizmi, ilk olarak Erken Hollanda sanatında on beşinci yüzyılın ortalarında, belirgin bir Romanesk tarzda ortaya çıktı. Erken Hollandalı ressamlar , daha önceki tasvirlerin belirsiz Oryantalizminin aksine, bu stili Kutsal Toprakların mimarisiyle ilişkilendirmeye başladılar . Bu bağlamda Romanesk yapılar, dönemin yerli Gotik üslubunun karşısında , Yahudi ve/veya pagan dünyasının yabancı, eski dönemini temsil ediyordu . Gotik ve Romanesk olmak üzere iki kronolojik dönem arasındaki bu karşıtlık, coğrafi alanlar - Batı ve Doğu arasındaki daha önceki karşıtlığın yerini aldı. Bu resimlerdeki harabenin ana mesajı, Hıristiyanlığın zafer kazanması için eski binaların yıkılması gerektiğidir.

Sandro Botticelli , Magi'nin Hayranlığı, 1470-75. Panel üzerinde tempera, çap 131.5 cm, National Gallery, Londra. İsa'nın doğum yerinin ahşap kulübesi, büyük bir klasik harabenin kalıntıları içinde yer almaktadır.

Gerçekten de, harabenin dahil edilmesi, "Doğuş" ve "Magilerin Hayranlığı" tasvirleri için mükemmel bir şekilde uygundu. Doğuş'ta temsil edilen İsa'nın doğumu, Yahudiliğin ve putperestliğin eski dönemlerinin 'yıkılması' ile gelen yeni bir dönem olan Hıristiyanlığın doğuşunu temsil eder. Bunu takiben, " Magi'nin Hayranlığı ", Hıristiyanlığın tüm dünyaya yayılmasını ve kabul edilmesini temsil eder ve üç kralın her biri, o sırada bilinen üç kıtadan birini temsil eder. Bu nedenle, yıkık binalar, 'inançsızlığın çöküşünü ve Mesih'in kilisesini kurması aracılığıyla inananların kurtuluşunu' simgeler.

Ancak, Doğuş ve Mesih'in doğumu, eskinin tamamen reddedilmesi anlamına gelmez. Yahudiler, Mesih'i Kurtarıcıları olarak tanımasalar da, Hıristiyanlık, İsraillilerin Eski Ahit boyunca Mesih'in gelişini kehanet ettiklerine inanır . Bu paradoks, Yahudilik ve Hıristiyanlık arasındaki ilişkinin çok ikircikli olduğu Orta Çağ boyunca çözülmeden kaldı . Bu kararsızlık, Romanesk stili ve ardından Eski ve Yeni Ahit arasında bir devamı ifade eden harabe sembolizmini kullanmaya başlayan Erken Hollandalı sanatçılar tarafından çözüldü . Nihayetinde, Mesih'in Romanesk bir harabe altında doğumu, uyum ve şimdinin geçmişle uzlaşmasını ifade eder. Bu şekilde, Doğuş, 'peygamberlik çağı ile gerçekleşme çağı arasındaki bağlantı noktasını' simgeler.

"Doğuş" ve "Magi'nin Hayranlığı" resimlerindeki harabe sembolizmi, Romanesk binalar yerine klasik binaların kalıntılarını boyamaya başlayan İtalyan Rönesansı sanatçıları tarafından kısa sürede benimsendi . Eski ve Yeni Ahit arasındaki aynı süreklilik fikri, İtalyan sanatçıların eserlerinde de mevcuttur, ancak burada karmaşıklaştırıcı bir faktör daha vardır: Rönesans hümanist ideali. Sanatçılar, antik diriliş döneminde yaşıyor olmalarına rağmen, Hıristiyanlığın paganizm, yani antik dünya üzerindeki zaferini tasvir etmeleri gerekiyordu. Bu nedenle, İtalyan sanatçılar tarafından tasvir edilen binalar, devlet olarak harap olsalar da, 'klasik içeriğin tüm ihtişamını' hala korudular. Rönesans sanatçılarının amacı, antikite ve Hıristiyanlık arasındaki ortaçağ sonrası ilişkiyi yeniden düşünmekti. Dönemin İtalyan sanatçıları için bu nedenle, Doğuş ve dolayısıyla İsa'nın doğumu, 'dönemin kendi kendini yeniden doğuş olarak algılaması' ile birleşti. İtalyan Rönesansı sırasındaki "Doğuş" ve "Magi'nin Hayranlığı" tasvirleri, kalıntıların incelenmeyi ve taklit edilmeyi bekleyen görkemli pagan geçmişinin belgeleri olarak hizmet ettiği tarihsel bilincin bir kanıtıydı.

Ortaçağa ait

Erken Ortaçağ Batı görüntüleri

Gotik

  • Mary için uygun bir yatak ile Paris, Saint Denis Bazilikası'ndan 12. yüzyıl camı

  • Canterbury Katedrali'ndeki 13. yüzyıldan kalma Fransız camı , Magi'nin tam hikayesi ve tipolojik olarak ilgili sahneler.

  • Bir ebenin katıldığı bir yatakta Mary ile İngiliz kaymaktaşı .

  • 14. yüzyıldan kalma Fransız fildişi triptik, Müjde, Ziyaret, Doğuş'u, alışılmadık bir şekilde, Meryem uyurken Joseph bebeği tutarken gösteriyor; Sunum ve Magi.

Uluslararası Gotik

İtalya'da Proto-Rönesans

Rönesans ve sonrası

15. yüzyıldan itibaren, Magi'ye Tapınma , kısmen konunun kendisini birçok resimsel ayrıntıya ve zengin renklendirmeye vermesi ve kısmen de resimlerin daha kalabalık olması ve daha kalabalık olanlar için daha fazla alana sahip olması nedeniyle Doğuş'tan daha yaygın bir tasvir haline geldi. konu. Sahne, Geç Antik Çağ'dan beri vesilelerle bir arada gösterilmiş olsa da, Orta Çağ'ın sonlarından itibaren Çobanların Tapınması ile giderek daha fazla örtüşmektedir . Batı'da Magi, bazen Rönesans döneminde kompozisyonu devralmakla tehdit eden egzotik giyimli büyük maiyetler geliştirdi; Bazı örneklerde, özellikle büyük laik resimlerin hala önemli bir yenilik olduğu 15. yüzyıl Floransa'sında , sahnelerin dini anlamı üzerinde şüphesiz bir konsantrasyon kaybı vardır . Büyük ve ünlü duvar boyama Magi Procession içinde Magi Chapel of Palazzo Medici tarafından boyanmış orada, Benozzo Gozzoli 1459-1461 yılında ve ailenin portreler dolu, sadece bir şapelde konumuna göre dini konuyu ortaya koymaktadır , ve ilan edilen başlığı. Şapelin için altarpiece olmasına rağmen bu, işin kendisinde bulunan konu olduğuna neredeyse hiçbir belirti yoktur Ormanı'nda Adoration tarafından Filippo Lippi (şimdi Berlin).

Magi , vitray John Hardman and Co St. Andrew's Katedrali, Sidney

Gerçi sadece Kutsal Aile ile 16. yüzyıl düz nativities itibaren, net bir azınlık haline Caravaggio daha gerçekçi bir tedaviye dönüşü açtı Çoban Tapınması . Kompozisyonlar, çoğu dini sahnede olduğu gibi, sanatsal özgünlük ikonografik gelenekten daha fazla kabul edildikçe daha çeşitli hale gelir; tarafından gösterilen eserler Gerard van Honthorst , Georges de La Tour ve Charles Le Brun ve Çoban Tapınması tüm Mary, hiçbiri geleneksel olanları oldukça aynı farklı pozlar ve eylemleri göstermektedir. Konu, dini resimdeki genel düşüş göz önüne alındığında bile, 18. yüzyıldan sonra sanatsal ana akımda şaşırtıcı derecede nadir hale geldi. William Blake'in İsa'nın Doğuşunun Sabahı çizimleri suluboyada tipik bir ezoterik tedavidir . Morris & Co. ile birlikte çalışan Edward Burne-Jones , Boston'daki Trinity Kilisesi'nde (1882) bir dizi vitray pencere ile tema üzerinde büyük eserler üretti , Magi'nin Hayranlığı'nın bir gobleni (1890'dan on kopya) ve aynı konunun bir tablosu (1887). Popüler dini tasvirler, dünyevi Noel görüntülerinin rekabetine rağmen gelişmeye devam etti.

Erken Rönesans

Yüksek Rönesans

Kuzey İtalya'da Rönesans

Kuzey Rönesansı

  • Ellhofen Altarpiece, Almanya, Saint Bridget'in vizyonunu takip ediyor.

  • Bartholomäus Bruyn Altarpiece, Aziz Johann Baptist Essen

  • Joachim Patinir , Mısır'a Uçuş . Sağda mısır mucizesi, sol üstte düşen idol

davranış

Barok ve Rokoko

1800'den sonra

popüler sanat

  • Halk resmi, 17. yüzyıl, Mikael Toppelius

  • 1750 civarında Francesco Landonio tarafından Presepe

  • İncil illüstrasyon c. 1900

  • Florida'dan Bill Egan tarafından 21. yüzyıla ait bir Doğuş Kreşi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

G Schiller, Hıristiyan Sanatının İkonografisi, Cilt. I ,1971 (Almancadan İngilizce çeviri), Lund Humphries, Londra, s. 58–124 ve incir 140–338, ISBN  0-85331-270-2