Bodhidharma - Bodhidharma

Bodhidharma
BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
Bodhidharma , Ukiyo-e tahta baskı, Tsukioka Yoshitoshi , 1887.
Başlık Chanshi
1. Chan Patriği
Kişiye özel
Din Budizm
Okul Chan
Kıdemli gönderme
Varis huike
öğrenciler
  • huike
禪 Zen
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Zen Budizm
Enso
Ana makaleler
Kişiler
Çin'de Chan

Klasik

Japonya'da Zen

Kore'de Seon

Vietnam'da Thiền

Batı Zen'i

Kategori: Zen Budistleri
doktrinler
Gelenekler
Uyanış
öğretiler
Uygulama
Okullar
İlgili okullar
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Çin Budizmi
汉传佛教/漢傳佛教
Çince: "Buda"
Tarih
Başlıca rakamlar
Gelenekler
metinler
Mimari
Bodhimaṇḍalar
Kültür

Bodhidharma , 5. veya 6. yüzyılda yaşamış efsanevi bir Budist keşişti . O geleneksel bir verici olarak alacak olan Budizm için Çin ve ilk Çinli olarak kabul patriği . Çin efsanesine göre, Shaolin Manastırı'nın keşişlerinin fiziksel eğitimine başladı ve bu da Shaolin kungfu'nun yaratılmasına yol açtı . Çin'de Dámó ve Japonya'da Daruma olarak bilinir . Onun adı vasıtaları " Dharma (uyandırma ilmini olarak)" Sanskritçe .

Bodhidharma hakkında çok az çağdaş biyografik bilgi mevcut ve sonraki hesaplar efsane ve güvenilmez ayrıntılarla katmanlandı.

Başlıca Çin kaynaklarına göre, Bodhidharma , Orta Asya'ya atıfta bulunan, ancak Hint alt kıtasını da içerebilen Batı Bölgelerinden geldi ve "Fars Orta Asya" veya "Güney Hindistan [...] büyük bir Hint kralının oğlu." Budist sanatı boyunca Bodhidharma, huysuz, bol sakallı, iri gözlü Çinli olmayan bir kişi olarak tasvir edilir . Chan metinlerinde "Mavi Gözlü Barbar" ( Çince :碧眼胡; pinyin : Bìyǎnhú ) olarak anılır .

Çin anlatılarının yanı sıra, Bodhidharma'nın kökenleriyle ilgili birkaç popüler gelenek de mevcuttur.

Hesaplar aynı zamanda varış tarihinde de farklılık gösterir; bir erken hesap, Liu Song hanedanlığı (420-479) sırasında geldiğini iddia eden ve daha sonraki hesaplar Liang hanedanına (502-557) gelişiyle ilgilidir. Bodhidharma öncelikle Kuzey Wei (386-534) bölgesinde etkindi. Modern burs, onu 5. yüzyılın başlarına tarihlendirir.

Bodhidharma'nın öğretileri ve uygulaması meditasyona ve Laṅkāvatāra Sutra'ya odaklandı . Ataerkil Hall Antolojisi (952) için tüm yol sırtını uzanan kesintisiz bir hat Budizm'in 28 Patriği Bodhidharma tanımlayan Gautama Buddha kendisi.

biyografi

Başlıca kaynaklar

MÖ 1. yüzyılda Batı Bölgeleri.

Bodhidharma'nın çağdaşları tarafından yazılmış bilinen iki mevcut hesap vardır. Bu kaynaklara göre, Bodhidharma Batı Bölgelerinden geldi ve ya "Fars Orta Asyalı" ya da "Güney Hintli [...] büyük bir Hint kralının üçüncü oğlu" olarak tanımlanıyor. Daha sonraki kaynaklar, bu iki kaynaktan yararlanarak, "bir Pallava soyuna ait olduğunu iddia eden" Pallavas'ın saltanatı ile uyumlu olan bir Pallava kralının soyundan gelen bir değişiklik de dahil olmak üzere ek ayrıntılar ekler .

Batı Bölgeleri batı bölgelerine sevk 8 yüzyıla MÖ 3. yüzyılda arasındaki Çinli kroniklerinden belirtilen tarihi bir isimdi Yumen Geçidi , çoğunlukla Orta Asya ya da bazen daha spesifik bunun en doğu kısmı (örn Altishahr veya Güney Sincan'daki Tarim Havzası ). Bazen daha genel olarak, Hindistan alt kıtası gibi ( Batıya Yolculuk romanında olduğu gibi) Çin'in batısındaki diğer bölgelere atıfta bulunmak için kullanıldı .

Luoyang Budist Manastırlarının Kaydı

Mavi gözlü Orta Asyalı keşiş , Doğu Asyalı bir keşiş öğretiyor. 9. veya 10. yüzyıla tarihlenen Bezeklik'ten bir fresk ; Her ne kadar Albert von Le Coq (1913) farz kızıl saçlı keşiş bir oldu Tocharian modern burs benzer belirlemiştir Kafkas rakamları arasında aynı mağara tapınak etnik olarak (9 sayılı) Sogdiane'nin , bir Doğu İran halkının yaşadığı Turfan de etnik azınlık olarak Tang Çincesi (7.-8. yüzyıl) ve Uygur yönetimi (9.-13. yüzyıl) dönemlerinde topluluk .

Bodhidharma'dan bahseden en eski metin , Mahayana sutralarının bir yazarı ve Çince'ye çevirmeni olan Yang Xuanzhi (楊衒之) tarafından 547'de derlenen Luoyang Budist Manastırlarının Kaydı'dır ( Çince :洛陽伽藍記 Luòyáng Qiélánjì ) . Yang şu hesabı verdi:

O zamanlar Batı Bölgesi'nden bir Pers Orta Asyalı olan Bodhidharma adlı bir keşiş vardı . Vahşi sınır bölgelerinden Çin'e seyahat etti. Yǒngníng en üstündeki direğe altın diskleri görünce stupa güneşte yansıtan bulutların yüzeyini aydınlatan ışığın ışınları, rüzgarda uçuşan stupa mücevher çanları, göklerin ötesinde yankılanıyor yankıları, o seslendirdi onun övüyor. Dedi ki: "Gerçekten bu, ruhların işidir." Dedi ki: "150 yaşındayım ve sayısız ülkeden geçtim. Neredeyse ziyaret etmediğim ülke kalmadı. Uzak Buda alemleri bile bundan yoksun." Günlerce saygı duruşunda bulundu ve avuçlarını selamlamak için bir araya getirdi.

Luoyan Kayıtlarındaki Bodhidharma'nın kaydı, onu özellikle meditasyonla ilişkilendirmez, daha ziyade onu mistik becerilere sahip bir thaumaturge olarak tasvir eder . Bu, dövüş sanatları ve ezoterik bilgi ile daha sonraki ilişkisinde rol oynamış olabilir.

Tanlin – İki Giriş ve Dört Perde'ye önsöz

Ming hanedanı (1368 - 1683) oturmuş bir Bodhidharma'nın kumtaşı heykeli ( Çince : 達磨; Pinyin : Dámó ). 1484.

İkinci hesap Tanlin tarafından yazılmıştır (曇林; 506–574). Tanlin'in " Dharma Ustası" ile ilgili kısa biyografisi, geleneksel olarak Bodhidharma'ya atfedilen ve onu Güney Hintli olarak tanımlayan ilk metin olan İki Giriş ve Dört Uygulama Üzerine İncelemenin Uzun Parşömeni'nin önsözünde bulunur :

Dharma Ustası, Batı Bölgesinin bir Güney Kızılderilisiydi. Büyük bir Hint kralının üçüncü oğluydu. Tutkusu Mahayana yolunda yatıyordu ve bu yüzden bir keşişin siyah cübbesi için beyaz laik cübbesini bir kenara koydu […] Dış ülkelerdeki gerçek öğretinin çöküşüne ağıt yaktı, ardından uzak dağları ve denizleri aştı, Han ve Wei'de öğretmenlik.

Tanlin hesap özellikle Daoyu (söz, Bodhidharma öğrencileri çeken ilk kez dile getiren道育) ve Dazu Huike (慧可), ikincisi kime olur sonra çok belirgin Bodhidharma literatüründe rakam. Tanlin geleneksel olarak Bodhidharma'nın bir öğrencisi olarak görülse de, onun Huike'nin öğrencisi olması daha olasıdır.

" Laṅkāvatāra Ustalarının Günlüğü "

Tanlin'in önsözü, Jingjue'nin (683-750) Lengjie Shizi ji " Laṅkāvatāra Ustalarının Günlüğü " nde de korunmuştur , tarih 713-716./ca. 715 yazıyor,

Büyük bir Pallava kralının üçüncü oğlu, Batı Bölgelerinde Güney Hindistan'dan gelen Dharma öğretmeni."

"Seçkin Rahiplerin Diğer Biyografileri"

Bodhidharma'nın bu Japon parşömen kaligrafisinde şöyle yazıyor: " Zen doğrudan insan kalbine işaret ediyor, doğanızı görün ve Buda olun ." Hakuin Ekaku tarafından yaratılmıştır.

7. yüzyıla ait tarihi eserde "Eminent Rahiplerin Daha Fazla Biyografileri" (續高僧傳Xù gāosēng zhuàn ), Daoxuan (道宣) muhtemelen Tanlin'in önsözünü temel bir kaynak olarak kullandı, ancak birkaç önemli ekleme yaptı:

İlk olarak, Daoxuan, Bodhidharma'nın kökenleri hakkında daha fazla ayrıntı ekler ve onun "Güney Hindistan Brahman soyundan" (南天竺婆羅門種nán tiānzhú póluómén zhŏng ) olduğunu yazar.

İkinci olarak, Bodhidharma'nın yolculuklarıyla ilgili daha fazla ayrıntı verilmiştir. Tanlin'in orijinali Bodhidharma'nın seyahatleri hakkında kesin değildir, sadece Wei'ye varmadan önce "uzak dağları ve denizleri aştığını" söyler. Daoxuan hesabı, ancak, "Belirli bir güzergah" ima: "O ilk başta geldi Nan-Yueh sırasında Sung dönemi orada kuzey döndü ve Wei Krallığı geldi tarafından." Bu Bodhidharma deniz yoluyla ve Çin'e gitti ettiğini ima İşin başına geçer geçmişti Yangtze .

Üçüncüsü, Daoxuan, Bodhidharma'nın Çin'e gelişi için bir tarih önerir. Bodhidharma'nın Song zamanında karaya indiğini, böylece en geç Song'un 479'da Güney Qi'ye düştüğü zamandan önce vardığını yazıyor .

Son olarak Daoxuan, Bodhidharma'nın ölümüyle ilgili bilgi verir. Bodhidharma'nın Luo Nehri kıyısında , müridi Dazu Huike tarafından muhtemelen bir mağarada defnedildiği yerde öldüğünü yazıyor . Daoxuan'ın kronolojisine göre, Bodhidharma'nın ölümü Kuzey Wei'nin düşüş tarihi olan 534'ten önce gerçekleşmiş olmalı, çünkü Dazu Huike daha sonra Ye için Luoyang'ı terk eder . Ayrıca, muhtemelen Bodhidharma öldüğünü önerebiliriz ölüm yeri olarak Luo Nehri'nin kıyısına gerekçe Heyin de toplu idamlar (河陰bu olasılığı Destekleme 528'lik olarak) bir rapordur Canon Çinli Budist bir Budist rahip olduğunu belirten Héyīn'deki kurbanlar arasında.

Daha sonraki hesaplar

Bodhidharma, Shaolin Tapınağı'nda taş oymacılığı .

Ataerkil Salon Antolojisi

In Ataerkil Hall Antolojisi (堂集祖Zǔtángjí 952 arasında, geleneksel Bodhidharma hikayenin unsurları yerine) bulunmaktadır. Bodhidharma'nın Prajñātāra'nın bir öğrencisi olduğu söylenir , bu nedenle ikincisini Hindistan'daki 27. patrik olarak kurar. Üç yıllık bir yolculuktan sonra, Bodhidharma 527'de Liang sırasında (Daoxuan'ın metnindeki Song'un aksine) Çin'e ulaştı. Ataerkil Hall Anthology ile Bodhidharma en karşılaşma içerir Liang İmparatoru Wu ilk Shenhui (bir metin ekinde 758 civarında kaydedildi,神會), Hui Neng bir öğrencisi.

Son olarak, Daoxuan'ın "180 yıldan fazla" figürünün aksine , Ataerkil Salon Antolojisi, Bodhidharma'nın 150 yaşında öldüğünü belirtir. Daha sonra Luoyang'ın batısındaki Xiong'er Dağı'na (熊耳山) gömüldü. Ancak, cenaze töreninden üç yıl sonra, Pamir Dağları'nda , daha sonraki Wei krallıklarından birinin yetkilisi Song Yun (宋雲) Hindistan'a döndüğünü iddia eden ve tek bir sandalet taşıyan Bodhidharma ile karşılaştı. Bodhidharma, Song Yun'un hükümdarının ölümünü öngördü; bu, onun dönüşü üzerine doğrulanan bir tahmindi. Bodhidharma'nın mezarı daha sonra açıldı ve içinde sadece tek bir sandalet bulundu.

Ataerkil Salon Antolojisine göre , Bodhidharma 527'de Liang mahkemesinden ayrıldı ve Luoyang ve Shaolin Manastırı yakınlarındaki Song Dağı'na taşındı ve burada "dokuz yıl boyunca bir duvarla karşı karşıya kaldı, tüm zaman boyunca konuşmadı", ölüm tarihi 536'dan daha erken olamaz. Üstelik, Wei yetkilisiyle karşılaşması, Batı Wei'nin düşüşünden üç yıl önce, 554'ten daha geç olmayan bir ölüm tarihini gösterir .

Laṅka Ustaları ve Öğrencilerinin Kaydı

Masters ve Lanka Öğrenci Kayıt Bodhidharma Zen ilk atası olmadığını (hayatta kalan Tibet çeviri görünüşte kalan Çinli sürümden eski kökenlidir rağmen) Çince ve Tibet çeviride hem hayatta, devletler ancak bunun yerine ikinci. Bunun yerine bu metin, Laṅkāvatāra Sūtra'nın tercümanı olan Guṇabhadra'nın soydaki ilk ata olduğunu iddia ediyor . Ayrıca Bodhidharma'nın onun öğrencisi olduğunu belirtir. Tibetçe çevirisinin sekizinci yüzyılın sonlarında veya dokuzuncu yüzyılın başlarında yapıldığı tahmin ediliyor, bu da orijinal Çince metnin bundan önce bir noktada yazıldığını gösteriyor.

Daoyuan – Lambanın İletimi

Müteakiben Ataerkil Hall Antolojisi , Bodhidharma'nın biyografi sadece tarihli bir ek olduğunu Lamp İletim Jingde Kayıtları (景德傳燈錄Jingde chuándēng Lu , yayınlanan 1004 CE (Daoyuan tarafından,)道原), Bodhidharma'nın orijinal adının Bodhitāra olduğu ancak ustası Prajñātāra tarafından değiştirildiği belirtilir. Aynı açıklama, Japon usta Keizan'ın aynı adlı 13. yüzyıl eseri tarafından da verilmektedir.

Popüler gelenekler

Bodhidharma'nın kökenleri ile ilgili birkaç çağdaş popüler gelenek de mevcuttur. Hintli bir gelenek, bir üçüncü oğul olmaya Bodhidharma ilişkin Pallava kral dan Kanchipuram . Bu, Bodhidharma'yı kundalinisini uyandırmış ve bir keşiş olmak için kraliyet hayatından vazgeçmiş eski bir Güney Hindistan Tamil prensi olarak tanımlayan Güneydoğu Asya gelenekleriyle de tutarlıdır . Tibet versiyonu benzer şekilde onu Güney Hindistan'dan koyu tenli bir siddha olarak nitelendiriyor . Tersine, Japon geleneği genellikle Bodhidharma'yı Farsça olarak görür .

Bodhidharma hakkında efsaneler

Bodhidharma hakkında birkaç hikaye popüler efsaneler haline geldi ve bunlar Ch'an, Seon ve Zen geleneğinde hala kullanılıyor.

Liang İmparatoru Wu ile Karşılaşma

Ataerkil Hall Antolojisi 527'de, Bodhidharma ziyaret söylüyor Liang İmparatoru Wu , Budizm'in ateşli patronu:

İmparator Wu: "Budist rahipleri atayarak, manastırlar inşa ederek, sutraları kopyalatarak ve Buda heykellerini görevlendirerek ne kadar karmik değer kazandım?"
Bodhidharma: "Hiçbiri. Dünyevi niyetle yapılan iyi işler iyi karma getirir, ama liyakat getirmez."
İmparator Wu: "Öyleyse asil gerçeğin en yüksek anlamı nedir?"
Bodhidharma: "Soylu gerçek yoktur, yalnızca boşluk vardır."
İmparator Wu: "Öyleyse önümde kim duruyor?"
Bodhidharma: "Bilmiyorum Majesteleri."

Bu karşılaşma, ilk olarak dahil edilmiştir Koan ait Mavi Cliff Record .

Dokuz yıl duvara bakma

Dazu Huike kolunu Bodhidharma'ya sunuyor. Sesshū Tōyō tarafından mürekkep boyama

Güney Çin'de olumlu bir izlenim bırakamayan Bodhidharma'nın Shaolin Manastırı'na seyahat ettiği söyleniyor. Girişi reddedildikten veya kısa bir süre sonra dışarı atıldıktan sonra, yakındaki bir mağarada yaşadı ve "dokuz yıl boyunca duvarla karşı karşıya kaldı, tüm zaman boyunca konuşmadı".

Biyografik gelenek, Bodhidharma'nın hayatı ve koşulları hakkında uydurma hikayelerle doludur. Hikayenin bir versiyonunda, dokuz yıllık duvara bakmanın yedi yılında uykuya daldığı söylenir. Kendine kızarak, bir daha olmaması için göz kapaklarını kesti. Efsaneye göre, göz kapakları yere çarptığında ilk çay bitkileri ortaya çıktı ve ardından çay , zazen sırasında Chan'ın öğrencilerini uyanık tutmaya yardımcı olacak bir uyarıcı sağlıyordu .

En popüler anlatım, Bodhidharma'nın mağarada dokuz yıl geçirdikten sonra Shaolin tapınağına kabul edildiği ve bir süre orada öğretildiğiyle ilgilidir. Ancak, diğer versiyonlar onun "vefat ettiğini, dik oturarak"; ya da Yijin Jing'i geride bırakarak ortadan kaybolduğunu ; ya da dokuz yıl oturduktan sonra bacaklarının köreldiği, bu yüzden Daruma bebeklerinin bacakları yok.

Huike kolunu keser

Bir efsanede, Bodhidharma , manastırın dışındaki derin karda haftalarca nöbet tutan müstakbel öğrencisi Dazu Huike , samimiyetini göstermek için kendi sol kolunu kesene kadar öğretmeye devam etmeyi reddetti .

Aktarma

Deri, et, kemik, ilik

1004 yılında imparatora sunulan Daoyuan'ın Lambasının (景德传灯录) İletiminin Jingde Kayıtları, Bodhidharma'nın Hindistan'a dönmek istediğini ve öğrencilerini bir araya getirdiğini kaydeder:

Bodhidharma, "Her biriniz anladığınızı göstermek için bir şeyler söyleyebilir misiniz?" diye sordu.
Dao Fu öne çıktı ve dedi ki, "Kelimeler ve ifadelerle sınırlı değildir, kelimelerden ve ifadelerden ayrı değildir. Bu, Tao'nun işlevidir."
Bodhidharma: "Derime ulaştın."
Rahibe Zong Chi ayağa kalktı ve "Bu, Akshobhya Buddha krallığının muhteşem bir görüntüsü gibi. Bir kez görüldü, bir daha görülmesi gerekmez" dedi.
Bodhidharma; "Benim etime ulaştın."
Dao Yu, "Dört elementin hepsi boş. Beş skandha'nın gerçek varlığı yoktur. Tek bir dharma kavranamaz" dedi.
Bodhidharma: "Kemiklerime ulaştın."
Sonunda Huike öne çıktı, sessizce eğildi ve dimdik ayağa kalktı.
Bodhidharma, "Sen benim iliğime ulaştın" dedi.

Bodhidharma, dharma ardıllığının sembolik cübbesini ve kasesini Dazu Huike'ye ve bazı metinlerin iddiasına göre Laṅkāvatāra Sūtra'nın bir kopyasını devretti . Bodhidharma daha sonra ya Hindistan'a döndü ya da öldü.

Bodhidharma, Shaolin'de çalışıyor

Bodhidharma'nın Qing hanedanı (1644 - 1911) heykelciği. 19. yüzyıl.
Ayrıca bakınız: Shaolin manastırının koruyucu azizi

Bazı Çin mitleri ve efsaneleri, Bodhidharma'yı Shaolin keşişlerinin zayıf fiziksel şeklinden rahatsız olduğunu tanımlar, ardından onlara fiziksel durumlarını korumanın yanı sıra meditasyon öğretme tekniklerini öğretir. Onsekiz Arhat Elleri adlı bir dizi harici egzersizi ve Sinew Metamorphosis Classic adlı bir dahili uygulamayı öğrettiği söylenir . Ek olarak, tapınaktan ayrıldıktan sonra, tapınağın içinde Bodhidharma'nın iki el yazmasının keşfedildiği söylendi: Yijin Jing ve Xisui Jing . Yijin Jing'in kopyaları ve çevirileri günümüze kadar gelmiştir. Xisui Jing kayıp olmuştur.

Güneydoğu Asya'da Seyahatler

Himeji Kalesi'ndeki Bodhidharma'nın boyası .

Göre Güneydoğu Asya folklor, Bodhidharma gitti Jambudvipa için deniz yoluyla Palembang , Endonezya . Geçerek Sumatra , Java , Bali ve Malezya , sonunda aracılığıyla Çin girdi Nanyue . Bodhidharma'nın bölgede yaptığı seyahatlerde Mahayana doktrini ve dövüş sanatları hakkındaki bilgilerini aktardığı söylenir. Malay efsanesi, formları silata getirdiğini iddia ediyor .

Vajrayana geleneği, Bodhidharma'yı, Tibet ve Çin'e yoğun bir şekilde seyahat eden ve tantrik öğretileri yayan 11. yüzyıl güney Hintli keşiş Dampa Sangye ile ilişkilendirir.

Ölümünden sonra ortaya

Bodhidharma'nın ölümünden üç yıl sonra , kuzey Wei'nin Büyükelçisi Song Yun'un onu Pamir Dağları'nda bir ayakkabıyla yürürken gördüğü söyleniyor . Song, Bodhidharma'ya nereye gittiğini sordu ve Bodhidharma, "Eve gidiyorum" diye yanıtladı. Ayakkabısını neden tuttuğu sorulduğunda Bodhidharma, "Shaolin manastırına vardığında anlarsın. Beni gördüğünü söyleme yoksa felaketle karşılaşırsın" yanıtını verdi. Saraya vardıktan sonra Song, imparatora yolda Bodhidharma ile tanıştığını söyledi. İmparator, Bodhidharma'nın çoktan öldüğünü ve gömüldüğünü ve Song'u yalan söylemekten tutuklattığını söyledi. Shaolin Manastırı'nda keşişler onlara Bodhidharma'nın öldüğünü ve tapınağın arkasındaki bir tepeye gömüldüğünü bildirdi. Mezar çıkarıldı ve içinde tek bir ayakkabı olduğu bulundu. Rahipler daha sonra "Efendi eve döndü" diyerek üç kez secdeye kapandı: "Dokuz yıl kaldı ve kimse onu tanımıyordu; elinde bir ayakkabıyla sessizce, tören yapmadan eve gitti."

Uygulama ve öğretim

Bodhidharma geleneksel olarak Çin'de dhyana uygulamasını tanıtıyor olarak görülüyor.

Doğrudan zihnine işaret etmek

Bodhidharma'nın atfedilen temel Chan metinlerden biri olan ilk iki ayet yankı dört satırı dörtlük olduğunu Lankavatara Sutra ' ın küçümseme kelimeleri ve kimin ikinci iki ayet 'kendini gerçekleştirme' yoluyla elde gerçekliğin içine içgörü önemini vurgulamak:

Kutsal yazıların dışında özel bir aktarım
Sözcüklere ve harflere dayanmaz;
Doğrudan [kişinin] zihnine işaret ederek, kişinin
[kendi gerçek] doğasını görmesini ve [böylece] Budalığa erişmesini sağlar.

Kıta aslında Bodhidharma'nın değil, 1108 yılına kadar uzanıyor.

duvara bakan

Geç Ming hanedanından Bodhidharma'nın bir Dehua ware porselen heykelciği , 17. yüzyıl

Tanlin, Two Entrances and Four Acts'ın önsözünde ve Daoxuan, Eminent Monks'un Diğer Biyografileri'nde , Bodhidharma'nın "duvara bakma" (壁觀bìguān ) olarak adlandırdığı bir uygulamadan bahseder . Hem Tanlin hem de Daoxuan bu "duvara bakma"yı "zihni susturmak"la ilişkilendirir ( Çince :安心; pinyin : ānxīn ).

Gelen İki Giriş ve Dört Resullerin , geleneksel olarak Bodhidharma'nın terimi atfedilen şöyle "duvar bakan" verilir:

Aldatmadan gerçeğe dönenler, duvarlar , ben ve ötekinin yokluğu, ölümlü ile bilgenin birliği, kutsal kitaplardan bile etkilenmeyen düşüncelere dalanlar, akılla tam ve sözsüz bir uyum içindedirler."

Daoxuan, "Mahāyāna duvara bakmanın erdemleri en yüksek olanıdır" der.

Bunlar, Bodhidharma'ya atfedilen bir tür meditasyonun ne olabileceğine dair tarihsel kayıtlardaki ilk sözlerdir.

Bodhidharma'nın "duvara bakma" uygulamasının tam olarak ne tür bir uygulama olduğu belirsizliğini koruyor. Hemen hemen tüm hesaplar benzer için Daoxuan ve Dumoulin olarak ya da oturmuş meditasyon çeşitli gibi, meditasyon tanımlanmamış bir çeşidi olarak, ya da tedavi eden zazen ( Çin :坐禪; pinyi : Zuochan sonra Chan bir belirleyici özelliği haline gelmiştir). İkinci yorum, Chan açısından çalışanlar arasında özellikle yaygındır.

Bununla birlikte, meditatif olmayan bir fenomen olarak "duvara bakmanın" yorumları da olmuştur.

Laṅkāvatāra Sutra

Bodhidharma ( Çin :達磨; Hiragana :だるま; Romanji : Daruma ) tarafından boyanmış, Miyamoto Musashi , kılıç sanatçı ve filozof yakın Takuan Soho ait keşiş Rinzai mezhebi (bağlı samuray kast 28 Patrik tarafından kurulan).

Bodhidharma'yı Laṅkāvatāra Sutra ile açıkça ilişkilendiren ilk metinler vardır . Daoxuan, örneğin, Bodhidharma halefi onun biyografisinin geç bir Geçirme içinde Huike , Bodhidharma'nın tarafından aşağı geçirilen öğretilerinin temel ve önemli unsur olarak Sutra vardır:

Başlangıçta Dhyana Ustası Bodhidharma dört rulolu Laṅkā Sūtra'yı aldı, Huike'ye verdi ve şöyle dedi: "Çin ülkesini incelediğimde, sadece bu sutranın olduğu açık. Pratik yapmak için ona güveniyorsanız, dünyayı aşabileceksiniz."

Bir başka erken metin, Jingjue'nin (淨覺; 683-750) " Laṅkāvatāra Sūtra'nın Ustaları ve Müritlerinin Kaydı " ( Çince :楞伽師資記; pinyin : Léngqié Shīzī Jì ), bu metinle ilgili olarak Bodhidharma'dan da bahseder. Jingjue'nin anlatımı ayrıca "oturma meditasyonu" veya zazen'den açıkça bahseder:

Meditasyonda oturan herkes için, Usta Bodhi[dharma] aynı zamanda Laṅkāvatāra Sutra'nın ana bölümlerinin açıklamalarını da sundu , bunlar on iki veya on üç sayfalık bir ciltte toplandı [...] Dharma".

Diğer erken metinlerde, daha sonra Chan Budizmi olarak bilinecek olan okul bazen "Laṅkāvatāra okulu" (楞伽宗Léngqié zōng ) olarak anılır .

Lankavatara Sutra , biri Mahayana sutraların , kimin temel itme "iç vurgulamaktır oldukça "zor ve anlaşılmaz" metindir aydınlanma tüm ikiliği ortadan kaldırmaktadır ve tüm ayrımlar üzerine çıkarılarak". Doğu Asya Yogācāra için ilk ve en önemli metinler arasındadır .

Laṅkāvatāra Sutra'da tekrarlanan vurgulardan biri, gerçekliği etkili bir şekilde ifade etmek için kelimelere güvenmemektir:

Mahamati, nesnelerin gerçekliği nedeniyle, bu konuşmanın anlamdan yoksun olduğunu söylersen. Tüm Buda diyarlarında kelimeler bilinmez; kelimeler, Mahamati, yapay bir yaratımdır. Bazı Buda diyarlarında fikirler, durmaksızın bakmakla, bazılarında el kol hareketleriyle, bazılarında ise kaş çatmayla, gözlerin hareketiyle, gülmeyle, esnemeyle, boğazı temizlemeyle veya hatırlamayla belirtilir. titreyerek.

Kelimelerin etkisizliğinin aksine, sûtra bunun yerine "soylu bilgelikle elde edilen" ve "kişi gerçeği olduğu gibi kavradığında" ortaya çıkan "kendini gerçekleştirme"nin önemini vurgular: "Gerçek, haldir. kendini gerçekleştirme ve ayrımcılık kategorilerinin ötesindedir". Sutra, kendini gerçekleştirme deneyiminin nihai etkilerini özetlemeye devam ediyor:

[ bodhisattva ] kendini gerçekleştirmenin asil gerçeğiyle tamamen tanışacak , kendi zihninin mükemmel bir efendisi olacak, çaba harcamadan hareket edecek, çeşitli renkleri yansıtan bir mücevher gibi olacak, üstlenebilecektir. Dönüşüm bedeni, tüm varlıkların süptil zihinlerine girebilecek ve sadece Akıl gerçeğine olan kesin inancı nedeniyle, aşamaları kademeli olarak yükselterek Budalıkta yerleşecektir.

soy

soyların inşası

Bir fikri ataerkil soyundan Ch'an tarihleri için geri kitabe için Faru (法如), 5 patrik öğrencisi Hongren (弘忍). Gelen İki Giriş ve Dört Uygulamaları Treatise Uzun Scroll ve Akil Monks Devam Biyografileri , Daoyu ve Dazu Huike Bodhidharma'nın sadece açıkça tanımlanmış öğrencilerim. Kitabe, Bodhidharma'yı ilk patrik olarak tanımlayan bir soy çizgisi verir.

6. yüzyılda ünlü keşişlerin biyografileri toplanmıştır. Bu türden tipik Chan soyu geliştirildi:

Bu ünlü biyografiler mezhep dışıydı. Bununla birlikte, Ch'an biyografik eserleri, Ch'an'ı Hint kökenlerine kadar izlenebilir meşru bir Budizm okulu olarak kurmayı amaçladı ve aynı zamanda belirli bir Ch'an biçimini savundu. Tarihsel doğruluk, derleyiciler için pek önemli değildi; eski efsaneler tekrar edildi, yeni hikayeler icat edildi ve onlar da efsane olana kadar tekrarlandı.

DT Suzuki , Chan'ın 7. ve 8. yüzyıllarda popülaritesinin artmasının, "Budizm'in kurucusundan doğrudan aktarımına dair hiçbir yetkili kaydı olmadığı" ve Chan tarihçilerinin bu tür saldırılara yanıt olarak Bodhidharma'yı Budizm'in 28. patriği yaptıkları yönünde eleştirilere maruz kaldığını iddia ediyor.

Altı patrik

En eski soylar, Bodhidharma'dan 5. ila 7. nesil atalara kadar olan soyu tanımladı. İletim hatlarının bir varyasyonunu veren farklı yazarların çeşitli kayıtları bilinmektedir:

Seçkin Keşişlerin Devam Eden Biyografileri
Xù gāosēng zhuàn 續高僧傳
Daoxuan 道
宣(596–667) 		Dharma-
Jewel'ın İletim Kaydı Chuán fǎbǎo jì 傳法寶記
Dù Fěi 杜胐 		Laṅkāvatāra-Sūtra
Léngqié shīzī jì 楞伽師資紀記
Jìngjué 淨覺
(yaklaşık 683 – yaklaşık 650) Ustalarının ve Müritlerinin Tarihi		 Xiǎnzōngjì显宗记 of Shénhuì 神会
1 Bodhidharma Bodhidharma Bodhidharma Bodhidharma
2 Huìkě 慧可 (487? – 593) Dàoyù 道育 Dàoyù 道育 Dàoyù 道育
Huìkě 慧可 (487? – 593) Huìkě 慧可 (487? – 593) Huìkě 慧可 (487? – 593)
3 Sēngcàn 僧璨 (d.606) Sēngcàn 僧璨 (d.606) Sēngcàn 僧璨 (d.606) Sēngcàn 僧璨 (d.606)
4 Dàoxin 道信 (580–651) Dàoxin 道信 (580–651) Dàoxin 道信 (580–651) Dàoxin 道信 (580–651)
5 Hóngrěn弘忍 (601–674) Hóngrěn弘忍 (601–674) Hóngrěn弘忍 (601–674) Hóngrěn弘忍 (601–674)
6 - Fǎrú 法如 (638–689) Shenxiù 神秀 (606? – 706) Huìnéng慧能 (638–713)
Shenxiù 神秀 (606? – 706) Xuánzé 玄賾
7 - - - Xuánjué 玄覺 (665–713)

Gautama Buddha'dan sürekli soy

Sonunda soyun bu açıklamaları Śākyamuni Buddha'dan Bodhidharma'ya kadar sürekli bir soy haline geldi. Śākyamuni Buddha'dan gelen bir soy çizgisi fikri, Chan Budizminin ayırt edici soy geleneğinin temelidir.

Göre Aydınlanma Şarkısı (證道歌Zhèngdào GE ) tarafından Yongjia Xuanjue , baş havarilerinden biri Hui Neng , Bodhidharma, müridi aracılığıyla Gautama Buda dan kökenli bir çizgi Budizm'in 28 Patriği oldu Mahakasyapa :

Mahakashyapa, iletim hattına öncülük eden ilk kişiydi;
Yirmi sekiz Baba onu Batı'da izledi;
Lamba daha sonra denizden bu ülkeye getirildi;
Ve Bodhidharma burada İlk Baba oldu,
hepimizin bildiği gibi, O'nun mantosu altı Baba'yı geçti
ve onlar aracılığıyla birçok zihin Işığı görmeye geldi.

Işık İletim bu iletiminde 28 Patriklerinin verir:

Sanskritçe Çince Vietnam Japonca Koreli
1 Mahākāśyapa 摩訶迦葉 / Móhējiāyè Ma-Ha-Ca-Diếp Makakaşo 마하가섭 / Mahagasŏp
2 Ananda 阿難陀 (阿難) / Ānántuó (Ānán) A-Nan-Đà (A-Nan) Ananda (Anan) 아난다 (아난) / Ananda (Anan)
3 Śānavāsa 商那和修 / Şangnàhéxiū Thương-Na-Hòa-Tu Shonawashu 상나화수 / Sangnahwasu
4 Upagupta 優婆掬多 / Youpójúduō Ưu-Ba-Cúc-Đa Ubakukuta 우바국다 / Upakukta
5 Dhrtaka 提多迦 / Dīduōjiā Đề-Đa-Ca Daitaka 제다가 / Chedaga
6 miccaka 彌遮迦 / Mízhējiā Di-Dá-Ca Mishaka 미차가 / Michaga
7 Vasumitra 婆須密 (婆須密多) / Póxūmì (Póxūmìduō) Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-Đa) Bashumitsu (Bashumitta) 바수밀다 / Pasumilta
8 Budanandi 浮陀難提 / Fútuónándī Phật-Đà-Nan-Đề Buddanandai 불타난제 / Pŭltananje
9 Budamitra 浮陀密多 / Fútuómìduō Phục-Đà-Mật-Đa Budamitta 복태밀다 / Puktaemilda
10 Parsva 波栗濕縛 / 婆栗濕婆 (脅尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả) Barishiba (Kyosonja) 파률습박 (협존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje)
11 Punyayasalar 富那夜奢 / Fùnàyèshē Phú-Na-Dạ-Xa Funayaşa 부나야사 / Punayasa
12 Ānabodhi / Aśvaghoṣa 阿那菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng) A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh) Anabotei (Memyo) 아슈바고샤 (마명) / Asyupakosya (Mamyŏng)
13 kapımala 迦毘摩羅 / Jiāpímóluó Ca-Tỳ-Ma-La Kabimora (Kabimara) 가비마라 / Kabimara
14 Nagarjuna 那伽閼剌樹那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù) Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Uzun-Thọ) Nagaarajuna (Ryuju) 나가알랄수나 (용수) / Nakaallalsuna (Yongsu)
15 Āryadeva / Kanadeva 迦那提婆 / Jiānàtípó Ca-Na-Đề-Bà Kanadaiba 가나제바 / Kanajeba
16 Rahulata 羅睺羅多 / Luóhóuluóduō La-Hầu-La-Đa Ragorata 라후라다 / Rahurada
17 Sanghanandi 僧伽難提 / Sēngqiénántí Tăng-Già-Nan-Đề Sogyanandai 승가난제 / Sŭngsananje
18 Sanghayasalar 僧伽舍多 / Sēngqiéshèduō Tang-Già-Da-Xá sogyayasha 가야사다 / Kayasada
19 Kumarata 鳩摩羅多 / Jiūmóluóduō Cưu-Ma-La-Đa Kumorata (Kumarata) 구마라다 / Kumarada
20 Śayata / Jayata 闍夜多 / Shéyèduō Xà-Dạ-Đa Şayata 사야다 / Sayada
21 Vasubandhu 婆修盤頭 (世親) / Póxiūpántóu (Shìqīn) Bà-Tu-Bàn-Đầu (Thế-Thân) Başhubanzu (Sejin) 바수반두 (세친) / Pasubandu (Sechin)
22 Manorhita 摩拏羅 / Monáluó Ma-Noa-La manura 마나라 / Manara
23 Haklenayasalar 鶴勒那 (鶴勒那夜奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě) Hạc-Lặc-Na Kakurokuna (Kakurokunayasha) 학륵나 / Haklŭkna
24 Simhabodhi 師子菩提 / Shīzǐpútí Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Trí Şişibodai 사자 / Saja
25 Vasiasita 婆舍斯多 / Póshèsīduō Bà-Xá-Tư-Đa Başashita 바사사다 / Paşasada
26 Punyamitra 不如密多 / Bùrúmìduō Bất-Như-Mật-Đa Funyomitta 불여밀다 / Punyŏmilta
27 Prajñātāra 般若多羅 / Bōrěduōluó Bát-Nhã-Đa-La Hannyatara 반야다라 / Panyadara
28 Dharma / Bodhidharma Ta Mo /菩提達磨 / Pútídámó Đạt-Ma / Bồ-Đề-Đạt-Ma Daruma / Bodaidaruma Tal Ma / 보리달마 / Poridalma

Modern burs

Bodhidharma, Bodhidharma hakkındaki geleneksel hikayelere yeni bir ışık tutan eleştirel bilimsel araştırmaların konusu olmuştur.

Bir menkıbe süreci olarak biyografi

John McRae'ye göre, Bodhidharma, Chan Budizminin ihtiyaçlarına hizmet eden bir menkıbe sürecinin konusu olmuştur . Ona göre Bodhidharma'nın tam bir biyografisini yazmak mümkün değildir:

Hayatı, menkıbesinin orijinal izi olarak hizmet eden adamın herhangi bir orijinal veya doğru biyografisini yeniden inşa etmek nihai olarak imkansızdır - burada "iz", Jacques Derrida'dan bir fenomenin başlangıçsız başlangıcı, hayali ama her zaman entelektüel olarak erişilemez köken anlamına gelen bir terimdir. . Bu nedenle, modern biyografi yazarlarının Bodhidharma'nın yaşamının kesin bir açıklamasını yeniden oluşturmaya yönelik bu tür herhangi bir girişimi, hem başarısızlığa mahkûmdur hem de potansiyel olarak modern öncesi yazarların menkıbesel çabalarından farklı değildir.

McRae'nin bakış açısı Yanagida'nın bakış açısıyla uyumludur: "Yanagida, mürit Tanlin'in tanıklığına büyük tarihsel değer atfeder, ancak aynı zamanda "Bodhidharma'nın biyografisinde birçok bulmacanın" varlığını da kabul eder. Kaynakların mevcut durumu göz önüne alındığında, Bodhidharma'nın yaşamının güvenilir bir hesabını derlemek imkansız.

Bazı bilim adamları, Bodhidharma'nın oluşturulmuş görüntüsünün, birkaç yüzyıl boyunca çeşitli tarihi şahsiyetler hakkında varsayılan tarihsel bilgilerin kombinasyonuna bağlı olduğunu öne sürdüler. Bodhidharma tarihsel bir kişi olarak aslında hiç var olmamış bile olabilir.

Kökenleri ve doğum yeri

Dumoulin, üç ana kaynak hakkında yorum yapıyor. Dumoulin'e göre Pers mirası şüphelidir: " Lo-yang tapınağının Tanımında Bodhidharma'ya Farsça denir. Bu döneme ait yazılardaki coğrafi referansların belirsizliği göz önüne alındığında, böyle bir ifade çok ciddiye alınmamalıdır." Dumoulin, Tanlin'in Bodhidharma'nın "büyük bir Pallava kralının üçüncü oğlu" olduğu açıklamasının daha sonraki bir ekleme olduğunu düşünür ve "Güney Hindistan Tamil soyunun" tam anlamını belirsiz bulur: "Ve Daoxuan, Güney Hindistan Tamil soyundan gelen kökenlerden bahsettiğinde, Soyluluktaki köklere mi yoksa genel olarak Hindistan'a tamillerin ülkesi olarak mı atıfta bulunduğu açık değil."

Bu Çin kaynakları, Bodhidharma'nın kökenleri hakkında çıkarımlar yapmak için kendilerini ödünç veriyorlar. "Bir Pallava kralının üçüncü oğlu"nun "bir Pallavine kralının üçüncü oğlu" anlamına geldiği tahmin ediliyor. Olmak, Tsutomu Kambe tanımlar香至“koku aşırı 'anlamına Kang-Zhi olarak Çince karakterler香至belirli telaffuz dayanarak Kanchipuram , devlet eski sermaye kasaba Tamil Nadu , Hindistan . Tsutomu Kambe göre,' Kanchi 'parıldayan mücevher' veya 'mücevherli lüks kemer' anlamına gelir ve puram eski zamanların anlamında bir kasaba veya eyalet anlamına gelir. Böylece '香至-Krallık'ın eski başkent 'Kanchipuram'a tekabül ettiği anlaşılmaktadır."

Acharya Raghu, eserinde 'Bodhidharma retold' de, durumundan Bodhidharma tanımlamak için birçok faktörün bir arada kullanıldığı Andra Pradeş özellikle Mt. Sailum veya günümüz etrafında coğrafyasına, Güney Hindistan'da Srisailam .

Pakistanlı bilim adamı Ahmed Hasan Dani Pakistan'ın kuzeybatısındaki popüler hesaplara göre, Bodhidharma etrafında bölgeden olabileceğini speküle Peşaver vadi veya Pakistan ile muhtemelen etrafında Modern Afganistan'ın doğu sınırını.

Kast

Hint kast sistemi bağlamında "Pallava kralı" ifadesi bir nüans kazanır. Broughton, "kral" kelimesinin Bodhidharma'nın savaşçılar ve yöneticiler kastından olduğunu ima ettiğini belirtiyor. Pallava, batı bağlamlarında, Savaşçı anlamına gelen Pallava veya Pallavan olarak kolayca anlaşılır .

İsim

Geleneğe göre, Bodhidharma'ya bu isim öğretmeni tarafından Panyatara, Prajnatara veya Prajñādhara olarak bilinen çeşitli şekillerde verildi. Keşişlikten önceki adının Jayavarman olduğu söylenir.

Bodhidharma, diğer birçok isimle ilişkilidir ve aynı zamanda Bodhitara adıyla da bilinir. Faure şunları not eder:

Bodhidharma'nın adı bazen Bodhi veya daha sık olarak Dharma (Ta-mo) olarak kısaltılmış olarak görünür. İlk durumda, rakiplerinden biri olan Bodhiruci ile karıştırılabilir .

Tibet kaynakları onun adını "Bodhidharmottara" veya "Dharmottara", yani "Aydınlanmanın en yüksek öğretisi (dharma)" olarak verir.

Çin'de ikamet

Buswell, Bodhidharma'nın Çin'deki meskenini yaklaşık olarak 5. yüzyılın başlarına tarihlendirir. Broughton, Bodhidharma'nın Luoyang'daki varlığını 516 ile 526 arasına, yani tapınağın -Yongning Tapınağı'nın (永寧寺) görkeminin zirvesinde olduğu zamana tarihlendirir . 526'dan başlayarak, Yǒngníngsì bir dizi olaydan zarar gördü ve sonuçta 534'te yıkıma yol açtı.

Shaolin boksu

Geleneksel olarak Bodhidharma, Shaolin Tapınağı'ndaki dövüş sanatlarının kurucusu olarak kabul edilir. Bununla birlikte, dövüş sanatları tarihçileri, bu efsanenin Yijin Jing olarak bilinen 17. yüzyıldan kalma bir qigong kılavuzundan kaynaklandığını göstermiştir . Bu çalışmanın önsözü, Bodhidharma'nın , keşişlerin kendilerine biraz ün kazandıran dövüş becerilerini edindikleri Yi Jin Jing'i geride bıraktığını söylüyor .

Yijin Jing'in gerçekliği Tang Hao, Xu Zhen ve Matsuda Ryuchi gibi bazı tarihçiler tarafından gözden düşürüldü. Lin Boyuan'a göre, "Bu el yazması hatalar, saçmalıklar ve fantastik iddialarla doludur; meşru bir kaynak olarak kabul edilemez."

Mevcut en eski kopya 1827'de yayınlandı. Metnin kendisinin kompozisyonu 1624'e tarihlendi. O zaman bile, Bodhidharma'nın dövüş sanatlarıyla ilişkisi ancak The Travels of Lao romanının 1904-1907 serileştirilmesinin bir sonucu olarak yaygınlaştı . Ts'an içinde Illustrated Kurgu Dergisi . Henning'e göre, "hikaye, en az 250 yıl öncesine giden, hem Bodhidharma'dan hem de dövüş sanatlarından bahseden, ancak ikisi arasında hiçbir bağlantı kurmayan yazılarla doğrulanan, açıkça bir yirminci yüzyıl icadıdır".

Bodhidharma'ya atfedilen eserler

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar

Web kaynakları

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Budist unvanlar
Öncesinde
 Zen Budist atalarının soyu tarafından başarıldı