Hindistan'da kast sistemi - Caste system in India

Gandhi , 1933'te Dalit (Harijan'ı kullandı) için Hindistan çapında bir turda Madras'ı (şimdi Chennai) ziyaret etti. Yazıları ve bu turlar sırasında yaptığı konuşmalar, Hindistan'ın ayrımcılığa uğrayan kastlarını tartıştı.

Kastlar , yaşam tarzının, mesleğin ve sosyal statünün kalıtsal aktarımı ile karakterize edilen katı sosyal gruplardır. Hindistan'da kast sistemi kökeni Eski Hindistan'da ve ortaçağ erken modern ve modern Hindistan'da çeşitli egemen seçkinlerin, özellikle tarafından dönüştürülmüştür Babür İmparatorluğu ve İngiliz Raj . Kast sistemi, farklı analiz seviyeleri olarak kabul edilebilecek varna ve jati olmak üzere iki farklı kavramdan oluşur .

Bugünkü kast sisteminin, Babür döneminin çöküşü ve Hindistan'daki İngiliz sömürge hükümetinin yükselişi sırasındaki gelişmelerin sonucu olduğu düşünülmektedir . Babür döneminin çöküşü, kendilerini krallar, rahipler ve münzevilerle ilişkilendiren, kast idealinin kraliyet ve savaşçı biçimini onaylayan güçlü adamların yükselişini gördü ve aynı zamanda, görünüşte kastsız birçok sosyal grubu farklı kast topluluklarına yeniden şekillendirdi. İngiliz Raj bu gelişmeyi daha da ilerletti ve katı kast örgütlenmesini merkezi bir yönetim mekanizması haline getirdi. 1860 ve 1920 arasında İngilizler, kast sistemini kendi yönetim sistemlerine formüle ederek, yalnızca Hıristiyanlara ve belirli kastlara mensup insanlara idari işler ve kıdemli atamalar verdi . 1920'lerde toplumsal huzursuzluk bu politikada bir değişikliğe yol açtı. O andan itibaren, sömürge idaresi politikası başladı pozitif ayrımcılık tarafından rezerve alt kastlar için hükümet işleri belli bir yüzdesini. 1948'de, kast temelinde negatif ayrımcılık kanunla yasaklandı ve Hindistan anayasasında daha da kutsallaştırıldı ; ancak sistem Hindistan'ın bazı bölgelerinde uygulanmaya devam ediyor.

Kast temelli farklılıklar , Nepal Budizmi, Hristiyanlık , İslam , Yahudilik ve Sihizm gibi Hint alt kıtasındaki diğer bölge ve dinlerde de uygulanmaktadır . Birçok reformist Hindu hareketi, Sihizm, Hristiyanlık ve günümüz Hint Budizmi tarafından meydan okunmuştur . Güneydoğu Asya'da Hint etkisi ile kast sistemi Tayland , Kamboçya ve Bali gibi yerlerde de uygulanmaktadır .

Hindistan , 1947'de bağımsızlığını kazandıktan sonra , tarihsel olarak marjinalleştirilmiş grupların yükselişi için birçok olumlu eylem politikasını yürürlüğe koydu . Bu politikalar, bu gruplar için yüksek öğrenim ve devlet istihdamında bir kontenjan ayırmayı içeriyordu.

Tanımlar ve kavramlar

Varna , jāti ve kast

Varna

Varna, kelimenin tam anlamıyla tip, düzen, renk veya sınıf anlamına gelir   ve ilk olarak Vedik Hint toplumunda kullanılan insanları sınıflara ayırmak için bir çerçeveydi . Eski Hint metinlerinde sıkça bahsedilir. Dört sınıflar vardı Brahmin'ler (priestly kişi), Kshatriyas (cetveller, yöneticiler ve savaşçılar vardı da Rajanyas denilen), Vaishyas (zanaatkar, tüccar, esnaf ve çiftçiler) ve Shudras (işçi sınıfları). Varna kategorizasyon örtülü bu insanlar gibi, onun kapsamı dışında tamamen olarak kabul olma, beşinci element vardı aşiret halkı ve dokunulmaz .

Jati

Doğum anlamına gelen Jati , varna'dan açıkça ayırt edildiği eski metinlerde çok daha az bahsedilir . Dört varna var ama binlerce jati var . Jatis evrensel tanım veya karakteristik eksikliği karmaşık sosyal gruplarıdır ve daha esnek ve daha önce genellikle varsayılmıştır daha farklı olmuştur.

Bazı kast bilginleri, Hindistan'da yaşamın kutsal unsurlarının laik yönleri kapsadığını varsayarak, jati'nin temelinin dinde olduğunu düşünmüşlerdir ; örneğin, antropolog Louis Dumont , jati sistemi içinde var olan ritüel sıralamaları , dini saflık ve kirlilik kavramlarına dayalı olarak tanımladı. Bu görüş, ekonominin, siyasetin ve bazen de coğrafyanın gereklilikleri tarafından yönlendirilen laik bir sosyal fenomen olduğuna inanan diğer bilim adamları tarafından tartışıldı. Jeaneane Fowler, bazı insanlar jati'yi mesleki ayrımcılık olarak görse de, gerçekte jati çerçevesinin bir kast üyesinin başka bir meslekte çalışmasını engellemediğini veya engellemediğini söylüyor. Bir özelliği jatis olmuştur endogami içinde, Susan Bayly , sözlerinin içinde 'tüm Hintliler daha modern zamanlarda, belirli bir kast haline doğanlar normalde evlilik ortağı bulmak beklenir ama geçmişte ve birçokları için hem' o onun ya onun jati'si .

Jatiler Hindistan'da Hindular, Müslümanlar, Hıristiyanlar ve kabile halkı arasında var olmuşlardır ve aralarında net bir doğrusal düzen yoktur.

Kast

Kast terimi aslında Hintçe bir kelime değildir, ancak şimdi hem İngilizce hem de Hint dillerinde yaygın olarak kullanılmaktadır . Göre Oxford İngilizce Sözlük , bu Portekizli türetilmiştir casta aslen "ırk, soy, ırk" ve, "'saf veya karışmamış (stok veya cins)" anlamına gelen. Hint dillerinde tam bir çeviri yoktur, ancak varna ve jati en yaklaşık iki terimdir.

Ghurye'nin 1932 açıklaması

Sosyolog G. S. Ghurye 1932 yılında yazdığı, birçok kişi tarafından çok çalışmada rağmen,

gerçek bir genel kast tanımına sahip değiliz. Bana öyle geliyor ki, fenomenin karmaşıklığı nedeniyle herhangi bir tanımlama girişimi başarısız olmaya mahkumdur. Öte yandan, konuyla ilgili birçok literatür, terimin kullanımıyla ilgili kesinlik eksikliği nedeniyle gölgelenmiştir.

Ghurye, genel temada bölgesel farklılıklar olduğunu kabul etmesine rağmen, Hindistan genelinde uygulanabilecek bir tanım olduğunu düşündü. Kast için yaptığı model tanımı aşağıdaki altı özelliği içeriyordu:

  • Toplumun, üyelikleri doğumla belirlenen gruplara bölünmesi.
  • Genel olarak Brahminlerin hiyerarşinin başında olduğu hiyerarşik bir sistem, ancak bu hiyerarşi bazı durumlarda tartışmalıydı. Çeşitli dil alanlarında, yüzlerce kast, genel olarak herkes tarafından kabul edilen bir derecelendirmeye sahipti.
  • Üst kastların alt kastlardan kabul edebileceği yiyecek ve içecek türlerine ilişkin çok küçük kurallarla birlikte beslenme ve sosyal ilişki üzerindeki kısıtlamalar. Bu kurallarda büyük bir çeşitlilik vardı ve alt kastlar genellikle üst kastlardan gelen yiyecekleri kabul etti.
  • Bireysel kastların bir arada yaşadığı, merkezde yaşayan baskın kastın ve çevrede yaşayan diğer kastların yaşadığı ayrımcılık. Bir kasttan diğerine su kuyularının veya sokakların kullanımında kısıtlamalar vardı: üst kasttan bir Brahman'ın alt kast grubunun caddesini kullanmasına izin verilmeyebilirken, kirli sayılan bir kastın su çekmesine izin verilmeyebilir. diğer kastların üyeleri tarafından kullanılan bir kuyu.
  • Meslek, genellikle miras alınır. Sınırsız meslek seçiminin olmaması, kast üyeleri, kendi üyelerini, aşağılayıcı olduğunu düşündükleri belirli meslekleri almalarını kısıtladı. Ghurye, kastın bu özelliğinin Hindistan'ın büyük bir bölümünde eksik olduğunu ve bu bölgelerde dört kastın da (Brahminler, Kshatriyalar, Vaishyalar ve Shudralar) tarım işçiliği yaptığını veya çok sayıda savaşçı olduğunu belirtti.
  • Endogami , kast dışından biriyle evlenmeye ilişkin kısıtlamalar, ancak bazı durumlarda hipergamiye izin verilir. Bazı bölgelerde farklı alt kastlar arasındaki evliliklerde, farklı kastların üyeleri arasındakinden çok daha az katılık, bazılarında ise bir alt kast içindeki endogami, kast toplumunun temel özelliğiydi.

Yukarıdaki Ghurye'nin kast modeli, bundan sonra, sömürge hükümeti tarafından üretilen nüfus sayımı raporlarına, HH Risley'in "üstün, aşağı" ırkçı teorilerine dayandığı ve tanımını o zamanlar kast üzerine yaygın oryantalist bakış açılarına uydurduğu için bilimsel eleştirilere maruz kaldı .

Ghurye, 1932'de, sömürgeci kast inşasının, ekonomik fırsatlar için Hindistan'da uygun kast sınıflandırması için İngiliz yetkililere canlanmaya, bölünmelere ve lobi faaliyetlerine yol açtığını ve bunun kast kavramına yeni karmaşıklıklar eklediğini ekledi. Graham Chapman ve diğerleri karmaşıklığı yinelediler ve teorik yapılar ile pratik gerçeklik arasında farklılıklar olduğunu belirttiler.

Tanıma modern bakış açısı

Indologist olan Ronald Inden , evrensel olarak kabul edilmiş bir tanım olmadığı konusunda hemfikirdir. Örneğin, bazı erken dönem Avrupalı belgeciler için, eski Hint yazılarında atıfta bulunulan iç eşli varnalara karşılık geldiği ve anlamının mülkler anlamında karşılık geldiği düşünülüyordu . Raj döneminin sonraki Avrupalıları için, sömürge yöneticilerinin 20. yüzyılın başlarında işgale göre sınıflandırdığı 2378 jati gibi kastı temsil eden, varnalardan ziyade endogamous jatis idi .

Arvind Sharma , profesörü karşılaştırmalı din , notlar olduğunu kast hem başvurmak için eşanlamlı kullanılmaktadır varna ve Jati ama ilgili ederken, kavramlar farklı olduğu kabul edilir, çünkü "ciddi Indologists şimdi bu açıdan önemli dikkatli gözlemlemek". Bu konuda , Hindistan'ın Portekizli sömürgecilerinin kastayı tanımlamak için kullandıklarını belirten Indologist Arthur Basham ile aynı fikirdedir.

... kabileler, klanlar veya aileler. İsim sıkışmış ve Hindu sosyal grubu için olağan bir kelime haline geldi. 18. ve 19. yüzyıl Hindistan'ında kastların olağanüstü çoğalmasını açıklamaya çalışırken, yetkililer, modern Hindistan'ın 3.000 veya daha fazla kastının bir evlilik ve alt bölünme süreciyle dört ilkel sınıftan evrimleştiğine dair geleneksel görüşü inandırıcı bir şekilde kabul ettiler ve 'Kast' terimi, ayrım gözetmeksizin hem varna ya da sınıfa hem de jati ya da uygun kasta uygulandı . Bu yanlış bir terminolojidir; toplumsal ölçekte kastlar yükselir ve düşer ve eski kastlar ölür ve yenileri oluşur, ancak dört büyük sınıf sabittir. Asla dörtten az ya da fazla yoktur ve 2.000 yıldan fazla bir süredir öncelik sıraları değişmemiştir."

Sosyolog Andre Beteille ederken, notlar varna ağırlıklı klasik Hindu literatürde kast rolünü oynadı, öyle jati o oynar mevcut zamanlarda rolü olduğunu. Varna , sosyal düzenlerin kapalı bir koleksiyonunu temsil ederken, jati tamamen açık uçludur ve "üyeleri ortak bir maddeyi paylaşan doğal bir tür" olarak düşünülür. Kabileler, mezhepler, mezhepler, dini veya dilsel azınlıklar ve milliyetler gibi ihtiyaca bağlı olarak herhangi bir sayıda yeni jati eklenebilir. Bu nedenle, "Kast", İngilizce'de jati'nin doğru bir temsili değildir . Daha iyi terimler etnisite, etnik kimlik ve etnik grup olacaktır.

Esneklik

Sosyolog Anne Waldrop, dışarıdakilerin kast terimini klişeleşmiş geleneğe bağlı Hindistan'ın statik bir fenomeni olarak görmelerine rağmen, ampirik gerçeklerin kastın kökten değişen bir özellik olduğunu öne sürdüğünü gözlemler. Terim, farklı Hintliler için farklı şeyler ifade eder. İş ve okul kotalarının kastlara dayalı olumlu eylemler için ayrıldığı politik olarak aktif modern Hindistan bağlamında, terim hassas ve tartışmalı bir konu haline geldi.

Gibi Sosyologlar MN Srinivas ve Damle kast katılık soru tartışılan ve kast hiyerarşileri önemli esneklik ve mobilite olduğuna inanmaktadırlar var.

kökenler

19. yüzyıl Hindistan'da kast sistemi
Hindistan'daki Kastların Yetmiş İki Örneği (18).jpg
Hindu müzisyen
Hindistan'daki Kastların Yetmiş İki Örneği (16).jpg
Müslüman tüccar
Hindistan'daki Kastların Yetmiş İki Örneği (8).jpg
Sih şefi
Hindistan'daki Kastların Yetmiş İki Örneği (5).jpg
Arap askeri
Şubat 1837'deki Hıristiyan Misyonerlere göre Hindistan'daki Yetmiş İki Kast Örneği'nden sayfalar . Hindistan'ın kastları olarak Hindu, Müslüman, Sih ve Arapları içerir.

Perspektifler

İdeolojik faktörlere veya sosyo-ekonomik faktörlere odaklanan antik ve ortaçağ Hindistan'daki kast sisteminin kökenleri için en az iki bakış açısı vardır.

  • İlk okul, kast sistemini yönlendirdiği iddia edilen ideolojik faktörlere odaklanır ve kastın dört varnada kök saldığını savunur . Bu bakış açısı, özellikle İngiliz sömürge döneminde bilim adamları arasında yaygındı ve sistemin ideolojik olarak birkaç bin yıl önce mükemmelleştirildiği ve o zamandan beri birincil sosyal gerçeklik olarak kaldığı sonucuna varan Dumont tarafından dile getirildi. Bu okul, teorisini öncelikle eski hukuk kitabı Manusmriti'ye atıfta bulunarak haklı çıkarır ve ekonomik, politik veya tarihsel kanıtları göz ardı eder.
  • İkinci düşünce okulu, sosyoekonomik faktörlere odaklanır ve bu faktörlerin kast sistemini yönlendirdiğini iddia eder. Kastın Hindistan'ın ekonomik, politik ve maddi tarihinde kök saldığına inanıyor. Berreman , Marriott ve Dirks gibi post-kolonyal dönemin akademisyenleri arasında yaygın olan bu okul, kast sistemini, yalnızca fiili uygulama ve Hindistan'ın ekonomik, politik ve maddi tarihinde doğrulanabilir koşulların incelenmesi. Bu okul, 12. ve 18. yüzyıllar arasındaki Müslüman yönetimi sırasında Hindistan'daki antik ve ortaçağ toplumundan gelen tarihsel kanıtlara ve 18. yüzyıldan 20. yüzyılın ortalarına kadar İngiliz sömürge hükümetinin politikalarına odaklanmıştır .

İlk okul, dini antropolojiye odaklanmış ve bu geleneğin ikincil veya türevi olarak diğer tarihsel kanıtları göz ardı etmiştir. İkinci okul, sosyolojik kanıtlara odaklanmış ve tarihsel koşulları anlamaya çalışmıştır. İkincisi, Hint toplumunu tarihsizleştirdiğini ve bağlamından kopardığını iddia ederek, birincisini kast kökeni teorisi nedeniyle eleştirdi.

Ritüel krallık modeli

George L. Hart'a atıfta bulunan Samuel'e göre , daha sonraki Hint kast sisteminin merkezi yönleri, Brahmanizm, Budizm ve Jainizm'in Hindistan'a gelmesinden önceki ritüel krallık sisteminden kaynaklanabilir. Sistem, MS üçüncü ila altıncı yüzyıllara tarihlenen Sangam döneminden Güney Hindistan Tamil edebiyatında görülmektedir . Bu teori , kastın temeli olarak Hint-Aryan varna modelini reddeder ve "düşük sosyal statüye sahip bir grup ritüel ve büyü uzmanı tarafından desteklenen" kralın ritüel gücüne odaklanır ve ritüel meslekleri dikkate alınır. 'kirli'. Hart'a göre, düşük statülü grupların üyelerinin "kirliliği" ile ilgili endişeleri sağlayan bu model olabilir. Hart'ın kast kökeni modeli, diye yazıyor Samuel, "iç kast bölünmeleri olmayan bir çoğunluk ve mesleki olarak kirlenmiş bir dizi küçük gruptan oluşan bir azınlıktan oluşan eski Hint toplumu" tasavvur ediyor.

Vedik varnalar

Varnas kökenli Vedik toplum (c. 1.500-500 M.Ö.). İlk üç grup, Brahminler, Kshatriyalar ve Vaishya, diğer Hint-Avrupa toplumlarıyla paralellik gösterirken, Shudras'ın eklenmesi muhtemelen kuzey Hindistan'dan gelen bir Brahman icadıdır.

Varna sistemi saygı Hindu dini metinlerde ortaya attı ve idealize insan callings olarak anlaşılmaktadır. Purusha'nın Sukta ait Rigveda ve Manusmriti ' alintilanmis metinleri olmak üzerine yaptığı yorum. Bu metinsel sınıflandırmalara karşı, birçok saygın Hindu metni ve doktrini bu sosyal sınıflandırma sistemini sorgular ve kabul etmez.

Bilginler sorgulamışlardı varna içinde ayet Rigveda belirterek, varna burada sadece bir kez söz edilir. Purusha'nın Sukta ayet şimdi genellikle içine daha sonraki bir tarihte girilmiş olması kabul edilir Rigveda muhtemelen gibi çarter efsane . Sanskritçe ve Dini çalışmalar profesörleri Stephanie Jamison ve Joel Brereton, " Rigveda'da ayrıntılı, çok alt bölümlere ayrılmış ve kapsayıcı bir kast sistemi için hiçbir kanıt bulunmadığını " ve " varna sistemi Rigveda'da embriyonik gibi görünüyor ve, hem o zaman hem de daha sonra, sosyal bir gerçeklikten ziyade sosyal bir ideal". İle ilgili ayrıntılar eksikliği tersine varna sisteme Rigveda , Manusmriti üzerinde kapsamlı ve son derece şematik yorum içerir varna sisteminin, ama çok "açıklamaları yerine modellerini" sağlar. Susan Bayly, Manusmriti ve diğer kutsal yazıların Brahminlerin sosyal hiyerarşide yükselmesine yardımcı olduğunu ve bunların varna sisteminin yapımında bir faktör olduğunu , ancak eski metinlerin Hindistan'da bir şekilde "kast olgusunu yaratmadığını" özetliyor.

Jatis

Felsefe ve din araştırmaları profesörü Jeaneane Fowler, jatilerin nasıl ve neden ortaya çıktığını belirlemenin imkansız olduğunu belirtiyor . Susan Bayly ise jati sisteminin bağımsızlık öncesi yoksulluk, kurumsal insan hakları eksikliği, değişken siyasi ortam ve ekonomik güvensizlik çağında bir avantaj kaynağı sunduğu için ortaya çıktığını belirtiyor .

Sosyal antropolog Dipankar Gupta göre, loncalar boyunca geliştirilen Mauryan dönemi ve içine kristalize jatis nihayet 7 ile 12. yüzyıllarda sırasında kristalize Hindistan'da feodalizme ortaya çıkması, post-Mauryan zamanlarda. Bununla birlikte, diğer bilim adamları , Hint tarihinde jatis'in ne zaman ve nasıl geliştiğini tartışıyorlar . Her ikisi de Tarih profesörü olan Barbara Metcalf ve Thomas Metcalf şöyle yazarlar: dört varna . Jati toplumun yapı taşları da değildi."

Basham'a göre, eski Hint edebiyatı genellikle varnalara atıfta bulunur , ancak jatis'e varnalar içindeki bir grup sistemi olarak neredeyse hiç değinmez . "Eğer kast, sınıf içinde, normalde endogamöz, ortak ve zanaata özel bir grup sistemi olarak tanımlanırsa, nispeten geç zamanlara kadar varlığına dair gerçek bir kanıtımız yok" sonucuna varıyor.

Dokunulmaz serseriler ve varna sistemi

Vedik metinler ne dokunulmaz insanlar kavramından ne de herhangi bir dokunulmazlık uygulamasından bahsetmez. Vedalardaki ritüeller, soyludan veya kraldan, aynı kaptan halktan biriyle yemek yemesini ister. Daha sonra Vedik metinler bazı mesleklerle alay eder, ancak dokunulmazlık kavramı onlarda bulunmaz.

Vedik sonrası metinler, özellikle Manusmriti , dışlanmışlardan bahseder ve dışlanmalarını önerir. Son zamanlarda yapılan araştırmalar, Vedik sonrası metinlerdeki dışlanmışların tartışılmasının, sömürge dönemi Hint edebiyatında yaygın olarak tartışılan sistemden ve Dumont'un Hindistan'daki kast sistemi üzerine yapısal teorisinden farklı olduğunu belirtmektedir. Sanskritçe ve Hint Dinleri profesörü ve Vedik edebiyatının, Dharma-sutras ve Dharma-sastras'ın modern çevirileriyle tanınan Patrick Olivelle , eski ve ortaçağ Hint metinlerinin Dumont teorisinde örtük olarak bulunan ritüel kirliliği, saflık-safsızlık öncülünü desteklemediğini belirtir. . Olivelle'e göre saflık-kirlilik, Dharma-sastra metinlerinde tartışılır, ancak yalnızca bireyin ahlaki, ritüel ve biyolojik kirliliği (et gibi belirli yiyecekleri yemek, banyoya gitmek) bağlamında tartışılır. Olivelle, Vedik Sutra ve Shastra sonrası metinleri incelemesinde, "bir grup birey veya bir varna veya kast için saf/saf olmayan bir terimin kullanıldığı hiçbir örnek görmüyoruz" diye yazıyor . 1. binyıla ait Shastra metinlerinde kirlilikten tek söz, ağır günahlar işleyen ve dolayısıyla varnalarından düşen insanlar hakkındadır . Olivelle, bunlara "düşmüş insanlar" dendiğini ve ortaçağ Hint metinlerinde saf olmayan olarak kabul edildiğini yazıyor. Metinler bu günahkar, düşmüş insanların dışlanacağını bildirir. Olivelle, Dharma-sastra metinlerinde saflık/safsızlıkla ilgili konulardaki ezici odağın " varna üyeliğine bakılmaksızın bireyleri" ilgilendirdiğini ve dört varnanın da karakterlerinin, etik niyetlerinin, eylemlerinin, masumiyetlerinin içeriğiyle saflığa veya saflığa ulaşabileceğini ekler. veya cehalet (çocukların eylemleri), şartlar ve ritüel davranışlar.

Dumont, daha sonraki yayınlarında, eski varna hiyerarşisinin saflık-katışıklık sıralaması ilkesine dayanmadığını ve Vedik literatürün dokunulmazlık kavramından yoksun olduğunu kabul etti.

Tarih

Erken Vedik dönem (MÖ 1500–1000)

Bir süre boyunca Rigveda iki vardı Varnas : arya varna ve dasadır varna . Ayrım başlangıçta kabile bölünmelerinden kaynaklandı. Vedik kabileler kendilerini arya (soylular) olarak görüyorlardı ve rakip kabilelere dasa , dasyu ve pani deniyordu . Dasa Aryan kabilelerin sık müttefikleri vardı ve muhtemelen bir sınıf ayrımının yol açan, Aryan toplumuna asimile edildiler. Bununla birlikte birçok dasa , hizmetkar veya köle olarak dasanın nihai anlamına yol açan köle konumundaydı.

Rigvedic toplum meslekler ile ayırt edilmedi. Pek çok çiftçi ve zanaatkar bir dizi zanaatla uğraştı. Araba yapımcısı ( rathakara ) ve metal işçisi ( karmara ) önemli konumlardan yararlandı ve onlara hiçbir damga vurulmadı . Benzer gözlemler marangozlar, tabakçılar, dokumacılar ve diğerleri için de geçerlidir.

Atharvaveda döneminin sonlarına doğru yeni sınıf ayrımları ortaya çıktı. Eski eden dasa muhtemelen yeni bir anlam ayırt etmek, Shudras yeniden adlandırılır dasa köle olarak. Aryas yeniden adlandırılır vis veya Vaishya ve yeni elit sınıflar (kabilenin üyeleri anlamında) Brahminler'in (rahipler) ve Kshatriyas yeni olarak belirlenmiş (savaşçı) Varnas . Shudralar sadece eski dasalar değildi, aynı zamanda Ganj yerleşimlerine doğru genişledikçe Aryan toplumuna asimile edilen yerli kabileleri de içeriyordu. Vedik dönemde yemek ve evlilikle ilgili herhangi bir kısıtlama olduğuna dair bir kanıt yoktur.

Daha sonra Vedik dönem (1000-600 BCE)

Erken bir Upanishad'da Shudra, Pūşan veya besleyici olarak anılır , bu da Shudras'ın toprağı işleyenler olduğunu düşündürür. Ancak kısa bir süre sonra, Shudras vergi mükellefleri arasında sayılmaz ve hediye edildiğinde topraklarla birlikte verildiği söylenir. Zanaatkarların çoğu da Shudras konumuna düşürüldü, ancak çalışmaları için herhangi bir hor görülmedi. Brahminlere ve Kshatriyalara ritüellerde onları hem Vaishyalardan hem de Shudralardan ayıran özel bir konum verilir. Vaishya'nın "istediği zaman ezildiği" ve Shudra'nın "istediği zaman dövüldüğü" söylenir.

Jain kaynakları, varna sisteminin, MÖ 8. yüzyılda Parshvanatha zamanlarında Jain topluluğunun ayrılmaz bir parçası olduğunu gösteriyor . Jain metni Arhat vacana şöyle diyor:

Kişinin brāhmaņa olması karmadır, kişinin kşatriya olması karmadır, kişinin vaiśya olması karmadır, kişinin śudra olması karmadır.

İkinci kentleşme (MÖ 500–200)

Bu döneme ilişkin bilgiler, Pali Budist metinleriyle desteklenir. Brahman metinleri dört katlı varna sisteminden bahsederken , Budist metinler toplumun jati , kula ve işgal çizgileri boyunca katmanlara ayrılmış alternatif bir resmini sunar . Varna sisteminin, Brahmanik ideolojinin bir parçası olmasına rağmen, toplumda pratik olarak işlevsel olmaması muhtemeldir . Budist metinlerinde Brahman ve Kshatriya olarak açıklanan jatis ziyade Varnas . Aslında onlar yüksek rütbeli jatilerdi . Jatis düşük değerde olduğu ifade edildi chandala bambu dokumacı, avcılar, savaş arabası vericiler ve süpürme gibi ve meslek sınıfları. Kulas kavramı genel olarak benzerdi. Brahminler ve Kshatriyas ile birlikte, ghapatis (kelimenin tam anlamıyla ev sahipleri , ancak fiilen mülk sahibi sınıflar) olarak adlandırılan bir sınıf da yüksek kulalar arasında yer aldı . Yüksek kulaların insanları yüksek rütbeli, yani tarım, ticaret, hayvancılık, bilgisayar, muhasebe ve yazı işleri ile uğraşırken , düşük kulalı olanlar sepet dokuma ve süpürme gibi düşük dereceli mesleklerle uğraşıyorlardı. Gahapatis arazi tutma agriculturists, çalışan bir ekonomik sınıf vardı dasadır-kammakaras karada çalışmaya (köle ve işe emekçiler). Gahapatis durum birincil mükelleflerin edildi. Bu sınıf görünüşe göre doğumla değil, bireysel ekonomik büyümeyle tanımlandı.

Kulas ve meslekler arasında en azından üst ve alt uçlarda bir uyum varken, sınıf/kast ve meslek arasında, özellikle orta aralıkta olanlar arasında kesin bir bağlantı yoktu. Muhasebe ve yazarlık gibi listelenen birçok meslek jatis ile bağlantılı değildi . Peter Masefield, Hindistan'daki kast incelemesinde, prensipte herkesin herhangi bir mesleği yapabileceğini belirtir. Metinler, Brahman'ın herhangi birinden yiyecek aldığını belirtir ve bu da kommensallik darlıklarının henüz bilinmediğini düşündürür. Nikaya metinleri de endogami zorunlu olmadığını ima.

Mahavira , 24. tirthankara , sosyal yapıda radikal reformlar başlattı. Dört varnanın da tamamen çözüldüğünü ilan etti ve onu modası geçmiş olarak nitelendirdi. Tüm insanlara eşit muamele yapılması gerektiğini vurguladı. İnsanların doğum, ırk ve milliyet temelinde sınıflandırılmasını engelledi. Jain metinlerinin en önemlilerinden biri olan Uttaradhyayana Sutra şöyle der :

Savaşçılar, ugra, gana, prensler, brāhmaņalar, bhogikas-reisleri ve her çeşit zanaatkar, tüm bunları övmek için tek bir söz söylemeyen ve hepsinden kaçınan kişi, Jina'nın gerçek bir takipçisidir.

Buda'nın Brahmanlarla diyaloglarını anlatan metinlerde de dönemin çekişmeleri açıkça görülmektedir. Brahmanlar ilahi olarak emredilmiş üstünlüklerini korurlar ve alt düzenlerden hizmet alma haklarını ileri sürerler. Buddha, tüm insanlarda ortak olan biyolojik doğumun temel gerçeklerine işaret ederek yanıt verir ve hizmet alma yeteneğinin ilahi hakla değil ekonomik olarak elde edildiğini iddia eder. Alt kıtanın kuzeybatısı örneğini kullanan Buddha, aryaların dasa haline gelebileceğine ve tam tersinin de olabileceğine dikkat çekiyor . Bu sosyal hareketlilik biçimi Buddha tarafından onaylandı.

Erken Hinduizm (MÖ 200-320 CE)

Klasik dönem (320-650 CE)

Son versiyonunun dördüncü yüzyılın sonunda tamamlandığı tahmin edilen Mahabharata, varna sistemini bölüm 12.181'de tartışıyor ve iki model sunuyor. İlk model açıklar Varna , "Brahmin'ler Bhrigu adında bir karakteri aracılığıyla, bir renk tabanlı sistem olarak varna , beyazdı Kshatriyas kırmızı edildi Vaishyas sarıydı ve Shudras' siyah". Bu açıklama, tüm varnalar arasında renklerin görüldüğünü , arzunun, öfkenin, korkunun, açgözlülüğün, kederin, kaygının, açlığın ve emeğin tüm insanlara hakim olduğunu, tüm insan vücudundan safra ve kanın aktığını söyleyen Bharadvaja tarafından sorgulanmaktadır. varnaları ayıran nedir diye soruyor. Mahabharata daha sonra, " Varnas ayrımı yoktur . Bütün bu evren Brahman'dır . Daha önce Brahma tarafından yaratılmıştır , eylemler tarafından sınıflandırılmaya gelmiştir " der . Destan daha sonra varna için , öfkeye, zevklere ve cesarete meyilli olanların Kshatriya varna'yı elde ettiği davranışsal bir model okur ; Sığır yetiştirmeye ve sabanla geçinmeye meyilli olanlar Vaishya varna'ya ulaştılar ; şiddet, açgözlülük ve kirliliğin düşkün olanlar shudra elde Varna . Brahman sınıfı, epikte, gerçeğe, kemer sıkma ve saf davranışa adanmış insanın varsayılan arketip durumu olarak modellenmiştir. Era Hindu metinlerinde Mahabharata içinde ve önceden ortaçağ, Hiltebeitel göre, "o tanınması önemlidir, teorik olarak, varna nongenealogical olduğunu. Dört Varnas değil soyları, ama kategorileridir".

Geç klasik ve erken ortaçağ dönemi (650 ila 1400 CE)

Bilginler , ortaçağ Hindistan'ının belgelerinde ve yazıtlarında varna ve jati'nin varlığı ve doğası için tarihi kanıtları bulmaya çalıştılar . Destekleyici kanıtlar bulmak zor oldu ve çelişkili kanıtlar ortaya çıktı.

Örneğin , Andhra Pradesh'in kapsamlı ortaçağ dönemi kayıtlarında Varna'dan nadiren bahsedilir . Bu, Tarih ve Asya Çalışmaları profesörü Cynthia Talbot'u varna'nın bu bölgenin günlük yaşamında sosyal olarak önemli olup olmadığını sorgulamaya yöneltti . Andhra yazıtlarındaki çoğu varna sözü Brahminlerden gelir. 14. yüzyılın savaşçı ailelerinden iki nadir tapınak bağışçısı kaydı, Shudras olduğunu iddia ediyor. Biri Shudraların en cesur olduğunu, diğeri Shudraların en saf olduğunu belirtir. Tarih profesörü Richard Eaton, "sosyal kökenleri ne olursa olsun herkes savaşçı olabilir, ne de jati - sözde geleneksel Hint toplumunun bir başka direği - insanların kimliğinin özellikleri olarak ortaya çıkmaz . Meslekler değişkendi ." Eaton'a göre kanıtlar, Shudras'ın soyluların bir parçası olduğunu ve 11. ve 14. yüzyıllar arasında Deccan bölgesindeki Hindu Kakatiya nüfusunda "baba ve oğulların farklı mesleklere sahip olduklarını" gösteriyor. .

In Tamil Nadu Leslie Orr, Din profesörü tarafından incelenen Hindistan, bölgede, "Chola dönem yazıtlar genel olarak (güney Hint) toplumun yapılanması hakkında fikirlerimizi meydan. Brahmanical yasal metinler bize yol açabilir neyi aksine, biz beklemek kastın toplumun düzenleyici ilkesi olduğunu veya farklı sosyal gruplar arasındaki sınırların keskin bir şekilde sınırlandığını düşünmeyin." Tamil Nadu'da Vellalar , antik ve ortaçağ döneminde edebiyatın büyük patronları olan seçkin kasttı .

Susan Bayly, Kuzey Hindistan bölgesi için, "sömürge dönemine kadar, alt kıtanın çoğu, hala, resmi kast ayrımlarının yalnızca sınırlı bir öneme sahip olduğu insanlar tarafından dolduruldu; hatta Hindu'nun ana vatanı olarak adlandırılan kısımlarında bile. Gangetik yukarı Hindistan, günümüzde genellikle geleneksel kastın unsurları olarak tanımlanan kurumlar ve inançlar, ancak on sekizinci yüzyılın başlarında - yani Babür döneminin çöküş dönemi ve alt kıtada batı gücünün genişlemesi dönemi gibi yakın bir zamanda şekilleniyordu. "

Batı Hindistan için, Dirk HA Kolff , ortaçağ döneminde Rajput tarihine egemen olan açık statülü sosyal grupların olduğunu öne sürüyor. "Kuzey Hindistan'da akrabalık ve kastın her yerde bulunması, yalnızca sırasıyla erken Babür ve İngiliz dönemlerinde baskın hale gelen nispeten yeni bir fenomendir. Tarihsel olarak konuşursak, ittifak ve açık statü grubu, ister savaş grubu ister dini mezhep, Ortaçağ ve erken modern Hint tarihine bir şekilde iniş ve kast hakim olmadı."

Adi Purana tarafından Jainizm'deki bir 8 yüzyıl metin Jinasena , ilk söz olan varna ve Jati içinde Jain literatüründe . Jinasena, varna sisteminin kökenini Rigveda veya Purusha'ya değil , Bharata efsanesine kadar takip ediyor. Bu efsaneye göre, Bharata bir "gerçekleştirildi ahimsa testinde gösterilebilir" (non-şiddet testi) ve bu test sırasında tüm varlıklar rahiplik olarak adlandırılan herhangi yaşam zarar reddedenleri varna eski Hindistan'da ve Bharata onları denilen dvija , iki kez doğdu. Jinasena, tüm canlılara zarar vermeme ve şiddete başvurmama ilkesine bağlı olanların deva-Brahmaṇalar , ilahi Brahminler olduğunu belirtir . ADI Purana'da (9, c.) De varna ve Jati arasındaki ilişkiyi ele almaktadır. Jainizm ve Budizm'de Hint araştırmaları profesörü Padmanabh Jaini'ye göre , Adi Purana metni " manusyajati veya insan kastı olarak adlandırılan yalnızca bir jati vardır , ancak farklı meslekleri nedeniyle bölünmeler ortaya çıkar". Ne zaman Kshatriya kastı, Jainizm metinlere göre, ortaya çıkan Rishabha topluma hizmet etmek silah temin edilerek bir kralın yetkilerini üstlendi Vaishya ve shudra kastlar onlar uzmanlaşmış geçim farklı yollarla ortaya çıktı iken,.

Ortaçağ dönemi, İslami Saltanatlar ve Babür imparatorluğu dönemi (1000 - 1750)

1927'de Haşimi ve 1962'de Qureshi gibi 20. yüzyılın başlarında ve ortalarında Müslüman tarihçiler, "kast sisteminin İslam'ın gelişinden önce kurulduğunu" ve bunun ve kuzeybatı Hindistan alt kıtasındaki "göçebe vahşi yaşam tarzının" birincil neden olduğunu öne sürdüler. Arap Müslüman orduları bölgeyi işgal ettiğinde neden Sindhi gayrimüslimler "sürüler halinde İslam'ı kucakladılar". Bu hipoteze göre, kitlesel dönüşümler, "Hindu inançlarının ve uygulamalarının sızmasıyla içeriden aşınmış" olan alt kast Hinduları ve Mahayana Budistlerinden meydana geldi. Bu teorinin şimdi yaygın olarak temelsiz ve yanlış olduğuna inanılıyor.

Sosyal tarih ve İslami araştırmalar profesörü Derryl MacLein, tarihsel kanıtların bu teoriyi desteklemediğini belirtir; Eldeki kanıtlar ne olursa olsun, kuzeybatı Hindistan'daki Müslüman kurumların var olan her türlü eşitsizliği meşrulaştırdığını ve sürdürdüğünü öne sürüyor; ve ne Budistler ne de "alt kast" Hinduları, İslam'ı bir kast sisteminden yoksun gördükleri için İslam'ı seçtiler. MacLein, İslam'a geçişlerin nadir olduğunu belirtiyor ve tarihsel kanıtlarla doğrulanan dönüşümler, din değiştiren az sayıdaki kişinin Brahman Hinduları (teorik olarak, üst kast) olduğunu doğruluyor. MacLein, İslam döneminde Hint toplumu hakkındaki kast ve din değiştirme teorilerinin tarihsel kanıtlara veya doğrulanabilir kaynaklara değil, kuzeybatı Hindistan alt kıtasındaki İslam, Hinduizm ve Budizm'in doğası hakkında Müslüman tarihçilerin kişisel varsayımlarına dayandığını iddia ediyor.

Berkley'de tarih profesörü olan Richard Eaton, Hindistan'da İslam öncesi dönemde katı bir Hindu kast sistemi varsayımının ve alt kastların baskısının, ortaçağ döneminde "kitlesel İslam'a dönüşümün" nedeni olduğunu iddia ediyor. Bu iddia, "teoriyi destekleyecek hiçbir kanıt bulunamaması ve son derece mantıksız olması" sorunundan muzdariptir.

Ortaçağ Tarihi ve Müslüman Hindistan profesörü Peter Jackson , ortaçağ Delhi Sultanlığı döneminde (~1200 ila 1500) Hindu eyaletlerindeki kast sistemi ve bir kast sisteminin varlığı hakkındaki spekülatif hipotezlerin Hindu'dan sorumlu olduğunu yazıyor. İslam ordularının talanına direnmedeki zayıflık ilk bakışta çekici geliyor, ancak "daha yakından incelemeye ve tarihsel kanıtlara dayanamıyorlar". Jackson, yalnızca Kshatriyaların savaşçı ve asker olabileceği teorik kast modelinin aksine, tarihsel kanıtların, ortaçağ döneminde Hindu savaşçılarının ve askerlerinin Vaishyas ve Shudras gibi diğer kastları da içerdiğini doğruladığını belirtir. Jackson, "Dahası," diye yazar, "on ikinci yüzyılın başında, alt kasttan Hindular tarafından yaygın bir şekilde İslam'a dönüldüğüne dair hiçbir kanıt yoktur". İslami araştırmalar profesörü Jamal Malik, bu gözlemi daha da genişletiyor ve "tarihin hiçbir döneminde düşük kasttan Hinduların toplu halde İslam'a geçmediğini" belirtiyor .

Jamal Malik , sosyal tabakalaşma olarak kastın iyi çalışılmış bir Hint sistemi olduğunu belirtir, ancak kanıtlar ayrıca hiyerarşik kavramların, sınıf bilincinin ve sosyal tabakalaşmanın İslam'ın Hindistan'a gelmesinden önce İslam'da zaten meydana geldiğini göstermektedir. İslam literatüründe kast veya ' qaum ' kavramı, ortaçağ Hindistan'ındaki birkaç İslam tarihçisi tarafından bahsedilmiştir, Malik'e göre, ancak bu sözler Hindistan'daki Müslüman toplumun parçalanması ile ilgilidir. Zia al-Din el-Barani Delhi Sultanlığı'nın onun içinde Feteva-ye Jahandari ait Akbar'ın mahkemeden ve Ebu'l-Fadl Babür İmparatorluğu kast söz birkaç İslami mahkeme tarihçiler. Ancak Ziyaddin el-Barani'nin tartışması gayrimüslim kastlar hakkında değil, daha ziyade Müslümanlar arasında Eşref kastının Ardhal kastı üzerindeki üstünlüğünün bir beyanı olup, bunu Kuran metninde "aristokrat doğum ve üstün soy kütüğü" ile meşrulaştırmaktadır. insanın en önemli özelliğidir."

İrfan Habib , Hintli tarihçi devletler o Ebu el-Fazl 'ın Ain-ı Akbari tarihi bir rekor ve sayımını sağlamaktadır Jat kuzey Hindistan'da Hinduların köylü kastı nerede vergi toplama soylu sınıfları ( zamindarlarından ), silahlı süvari ve çiftçi köylüler (işçi sınıfı) olarak ikiye katlanan piyade (savaşçı sınıfı), 16. yüzyılda aynı Jat kastındandı. Habib, bir kasttan mesleki olarak farklı olan bu üyelerin, ya Müslüman yöneticilerin vergi baskısına tepkileri nedeniyle ya da aynı kasta mensup oldukları için birbirlerine hizmet ettiklerini yazıyor. Köylü sosyal tabakalaşması ve kast soyları, Habib devletleri, İslami yönetim altındaki bölgelerde vergi geliri toplama araçlarıydı.

Richard Eaton, Hindistan'ın Bengal bölgesindeki modern kast sisteminin kökeninin bu döneme kadar izlenebileceğini belirtiyor. Hindistan'daki ortaçağ dönemi İslami Saltanatları, gayrimüslimleri yönetmek ve onlardan vergi geliri toplamak için sosyal tabakalaşmayı kullandı. Eaton, "Bengal'in Hindu toplumuna bir bütün olarak bakıldığında, kast sisteminin -kuşaklarca Oryantalistlerce varsayıldığı gibi Hint uygarlığının kadim ve değişmeyen özü olmaktan çok uzak- modern biçimine benzeyen bir şey haline ancak M.Ö. dönem 1200–1500".

Geç Babür dönemi (1700 - 1850)

Bir antropolog olan Susan Bayly, "kastın Hint yaşamının sabit bir gerçeği olmadığını ve hiçbir zaman olmadığını" ve bugün bildiğimiz gibi kast sisteminin, post sırasında iki aşamada geliştirilen "ritüelleştirilmiş bir sosyal tabakalaşma şeması" olduğunu belirtiyor. - Babür dönemi, 18. ve 19. yüzyılın başlarında. Bu gelişmede üç değer kümesi önemli bir rol oynadı: rahip hiyerarşisi, krallık ve silahlı çileciler.

18. yüzyılda İslam Babür imparatorluğunun dağılmasıyla, bölgesel Babür sonrası yönetici seçkinler ve çeşitli dini, coğrafi ve dilsel geçmişe sahip yeni hanedanlar güçlerini Hindistan'ın farklı bölgelerinde savunmaya çalıştılar. Bayly, bu belirsiz Babür sonrası seçkinlerin kendilerini krallar, rahipler ve münzevilerle ilişkilendirdiğini, halklarını bölmek ve güçlerini pekiştirmek için kast ve akrabalık sembollerini kullandığını belirtiyor. Ayrıca, bu akışkan devletsiz ortamda, daha önce kastsız olan toplum kesimlerinden bazıları kendilerini kast grupları halinde gruplandırdı. Bununla birlikte, Bayly, 18. yüzyılda, Hindistan çapındaki tüccar ağları, silahlı münzeviler ve silahlı kabile halkı, genellikle bu kast ideolojilerini görmezden geldi. Bayly'nin yazdığına göre, çoğu insan kast normlarını kesin olarak ele almamış, ancak bu normlara meydan okumuş, müzakere etmiş ve kendi koşullarına uyarlamıştır. Hindistan'ın farklı bölgelerindeki topluluklar, varlıkları maksimize etmek ve kendilerini kayıptan korumak için sosyal tabakalaşmayı şekillendirmek için "toplu sınıflandırma"da bir araya geldi. Devlet aygıtının parçalandığı, güvenilmez ve akışkan olduğu, hakların ve yaşamın öngörülemez olduğu bir dönemde oluşan "kast, sınıf, topluluk" yapısı değer kazandı.

Bu ortamda, Hindistan tarihi profesörü Rosalind O'Hanlon, yeni gelen Doğu Hindistan Şirketi sömürge yetkililerinin, Hindu ve Müslümanların çatışan çıkarlarını dengeleyerek ve bölgesel yöneticiler ve büyük topluluk meclisleriyle uyum sağlayarak Hindistan'da ticari çıkarlar elde etmeye çalıştığını belirtiyor. askeri rahipler. Doğu Hindistan Şirketi yetkilileri, din ve kast tarafından ayrılmış anayasal yasaları kabul etti. Yasal kod ve sömürge idari uygulaması büyük ölçüde Müslüman hukuku ve Hindu hukuku olarak bölünmüştü; ikincisi Budistler, Jainler ve Sihler için yasalar içeriyordu. Bu geçici aşamada, Hindu sosyal ve manevi kodlarını kabul eden din bilginleri, münzeviler ve tüccarlarla birlikte Brahmanlar, Hindu metinleri, Hindu meselelerinin hukuku ve idaresi üzerinde ertelenen otorite haline geldi.

Avrupa güçlerinin artan gücü ile Hindistan'da yasal kodlar ve devlet idaresi ortaya çıkarken, Dirks, 18. yüzyılın sonlarında Hindistan üzerine yazılan İngiliz yazılarının Hindistan'daki kast sistemi hakkında çok az şey söylediğini ve ağırlıklı olarak toprak fetihleri, ittifaklar, savaş ve Hindistan'da diplomasi. O zamanın bir İngiliz sosyal tarihçisi olan Colin Mackenzie, Güney Hindistan ve Deccan bölgesinden Hint dinleri, kültürü, gelenekleri ve yerel tarihler hakkında çok sayıda metin topladı, ancak koleksiyonu ve yazıları 18. yüzyıl Hindistan'ındaki kast sistemi hakkında çok az şeye sahip.

İngiliz yönetimi sırasında (1857 - 1947)

Varnas ve jatilerin modern öncesi kökenleri olmasına rağmen, bugün var olan kast sistemi , kast örgütlenmesini merkezi bir yönetim mekanizması haline getiren Babür sonrası dönem ve İngiliz sömürge dönemindeki gelişmelerin sonucudur .

temel

Jati , İngiliz sömürge döneminde kast etnolojisinin temeliydi. 1881 nüfus sayımında ve sonrasında, sömürgeci etnograflar , o zamanlar Britanya Hindistanı olan (şimdi Hindistan, Pakistan , Bangladeş ve Burma ) insanları saymak ve sınıflandırmak için kast ( jati ) başlıklarını kullandılar . 1891 nüfus sayımı, her biri altı mesleki ve ırksal kategoriye ayrılan 60 alt grubu içeriyordu ve sayı sonraki nüfus sayımlarında arttı. Sömürge dönemi nüfus sayımı kast tabloları, diyor Susan Bayly, "Kızılderililer için zooloji ve botanik sınıflandırmalarına benzer ilkelere göre sıralanmış, standartlaştırılmış ve çapraz referanslı jati listeleri, sözde saflıkları, mesleki kökenleri ve kolektif ahlaki değer". Bürokratik sömürge yetkilileri Hint halkının zoolojik sınıflandırmalarına ilişkin raporları tamamlarken, bazı İngiliz yetkililer bu egzersizleri Hindistan'daki kast sisteminin gerçekliğinin bir karikatüründen biraz daha fazlası olarak eleştirdiler. Sömürge yetkilileri, nüfus sayımında belirlenen jatileri, sömürge hükümetinde hangi insan grubunun hangi işler için nitelikli olduğuna ve hangi jatilerin güvenilmez olarak dışlanacağına karar vermek için kullandı. Bu nüfus sayımı kast sınıflandırmaları, bir Antropoloji profesörü olan Gloria Raheja'nın, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında sömürge yetkilileri tarafından arazi vergisi oranlarını formüle etmek ve ayrıca bazı sosyal grupları sıklıkla "suçlu" kastlar olarak hedeflemek için kullanıldığını belirtiyor. ve "isyana" eğilimli kastlar.

O zaman nüfus, beş büyük dinden yaklaşık 200 milyon insandan ve her biri çeşitli kastlara bölünmüş, çeşitli yaş gruplarından 100 ila 1.000 kişi arasında bir nüfusa sahip 500.000'den fazla tarım köyünden oluşuyordu. Bu ideolojik şema teorik olarak yaklaşık 3.000 kasttan oluşuyordu ve bunun da 90.000 yerel iç eşli alt gruptan oluştuğu iddia ediliyordu.

Sıkı İngiliz sınıf sistemi , İngilizlerin Hint kast sistemiyle meşgul olmasını ve İngilizlerin sömürge öncesi Hint kastlarını algılamasını etkilemiş olabilir. İngiliz toplumunun kendi benzer katı sınıf sistemi, İngilizlere Hint toplumunu ve kastları anlamak için bir şablon sağladı. Katı bir şekilde sınıflara bölünmüş bir toplumdan gelen İngilizler, Hindistan'ın kastlarını İngiliz sosyal sınıflarıyla eşitlemeye çalıştılar . David Cannadine'e göre , Hint kastları İngiliz Raj döneminde geleneksel İngiliz sınıf sistemiyle birleşti.

ırk bilimi

Irk biliminin bir temsilcisi olan sömürge yöneticisi Herbert Hope Risley , Kızılderilileri yedi kastın yanı sıra Aryan ve Dravidyan ırklarına bölmek için bir burnun genişliğinin yüksekliğine oranını kullandı .

icra

1850'lerden itibaren, fotoğraf, İngilizler tarafından Hindistan alt kıtasında farklı kastları, kabileleri ve yerel ticaretleri sınıflandırmaya yardımcı olarak antropolojik amaçlar için kullanıldı. Bu koleksiyona kastlara göre sınıflandırılan Hindu, Müslüman ve Budist ( Sinhalese ) insanlar dahildi. Yukarıda, yüksek bir Hindu kastı olarak sınıflandırılan Rajput'ların 1860'lardan kalma bir fotoğrafı var .
İleri kastlar için işler

İngiliz Raj'ın Hindistan'daki kast sistemi üzerindeki rolü tartışmalıdır. Raj sırasında, İngilizlerin on yıllık nüfus sayımı sırasında kastları saymaya başladıkları ve sistemi titizlikle kodladıkları zaman, kast sistemi yasal olarak katı hale geldi . 1860 ve 1920 arasında, İngilizler kast sistemini yönetişim sistemlerine formüle ederek idari işler ve üst düzey atamalar yalnızca üst kastlara verdi.

Suçlu kastları ve onların izolasyonunu hedeflemek

19. yüzyıldan başlayarak, İngiliz sömürge hükümeti, Hintlilere din ve kast kimliklerine dayalı olarak uygulanan bir dizi yasa çıkardı. Bu sömürge dönemi yasaları ve hükümleri, kastları kapsamlarına dahil eden "Kabileler" terimini kullandı. Bu terminoloji, Hindu tanımı gereği kastları dikkate alan Müslüman hassasiyetleri ve Müslümanları içeren daha genel bir terim olan Kabileleri tercih eden çeşitli nedenlerle tercih edildi.

Örneğin İngiliz sömürge hükümeti, 1871 tarihli Suçlu Kabileler Yasası'nı çıkardı. Bu yasa, belirli kastlara mensup herkesin suç eğilimi ile doğduğunu ilan etti. Ramnarayan Rawat, Hint Yarımadası'nda sosyal dışlanma konusunda uzmanlaşmış Tarih profesörü ve bu Kanunun kapsamında cezai bazında doğum kastlar dahil devletler başlangıçta Ahirs , Gurjars ve varyetelerin en Shudras içerecek şekilde 19. yüzyıl sonlarına tarafından genişletilmiş, ancak icra ve Chamars gibi dokunulmazların yanı sıra Sannyasis ve tepe kabileleri. Güney Hindistan'da daha önce hüküm süren Kallars ve Maravar aileleri ve Ahirs , Gurjars ve Jats gibi kuzey Hindistan'daki sadık olmayan kastlar gibi, sömürge yasalarına isyan ettiğinden ve Hindistan için kendi kendini yönetmeye çalıştığından şüphelenilen kastlara "yırtıcı ve barbar" deniyordu. " ve suç kastları listesine eklendi. Bazı kast grupları, herhangi bir şiddet veya suç faaliyeti rapor edilmediğinde, ancak atalarının Babür veya İngiliz makamlarına karşı isyan ettiği biliniyorsa veya bu kastlar işçi hakları talep ediyor ve sömürge vergi tahsilatını aksatıyor olsa bile, Suç Kabileleri Yasası kullanılarak hedef alındı. yetkililer.

Sömürge hükümeti bir suçlu kast listesi hazırladı ve kast sayımı ile bu kastlara kayıtlı tüm üyeler, ziyaret edebilecekleri, dolaşabilecekleri veya sosyalleşebilecekleri kişiler açısından kısıtlandı. Sömürge Hindistan'ın belirli bölgelerinde, tüm kast grupları doğuştan suçlu kabul edildi, tutuklandı, çocuklar ebeveynlerinden ayrıldı ve ceza kolonilerinde tutuldu veya mahkumiyet veya yasal süreç olmaksızın karantinaya alındı. Bu uygulama tartışmalı hale geldi, tüm İngiliz sömürge yetkililerinin desteğini almadı ve birkaç durumda on yıllarca süren bu uygulama, 20. yüzyılın başında insanların "karinasyon varsayımıyla süresiz olarak hapsedilemeyecekleri" ilanıyla tersine çevrildi. [devralınan] kötü karakter". Hedeflenen kastlara karşı doğuştan gelen ceza yasaları, 20. yüzyılın ortalarına kadar, 1900'lerden 1930'lara kadar batı ve güney Hindistan'daki suç kastları listesinin genişlemesiyle uygulandı. Suçlu Kabileler Yasası kapsamında yüzlerce Hindu topluluğu getirildi. 1931'e gelindiğinde, sömürge hükümeti, yalnızca Madras Başkanlığı'ndaki kanun kapsamında 237 suçlu kast ve kabileyi içeriyordu .

Kalıtsal suçlular kavramı , sömürge döneminde oryantalist klişelere ve hakim ırk teorilerine uygunken, uygulanmasının sosyal etkisi, birçok Hindu topluluğunun doğuştan suçlular olarak profillenmesi, bölünmesi ve tecrit edilmesiydi.

Din ve kast ayrı insan hakları

Hindistan'da Tarih ve Dinler profesörü Eleanor Nesbitt, sömürge hükümetinin Hindistan'daki kast odaklı bölünmeleri yalnızca kast sayımıyla değil, 20. yüzyılın başlarında bir dizi yasayla sertleştirdiğini belirtiyor. Örneğin, sömürge yetkilileri, 1900'de Arazi Yabancılaştırma Yasası ve 1913'te Pencap Ön Boşalma Yasası gibi yasalar çıkardı ve yasal olarak toprağa sahip olabilecek kastları listeledi ve nüfus sayımında belirlenen diğer kastlara eşdeğer mülkiyet haklarını reddetti. Bu eylemler, toprak sahibi kastlardan tarım dışı kastlara nesiller arası ve nesiller arası toprak transferini yasakladı, böylece mülkün ekonomik hareketliliğini önledi ve bunun sonucunda Hindistan'da kast engelleri yarattı.

Sih tarihçisi Khushwant Singh ve Tarih profesörü Tony Ballantyne , bu sömürge dönemi yasalarının kuzeybatı Hindistan'da toprak sahibi ve topraksız kastlar içinde engeller oluşturmaya ve dikmeye yardımcı olduğunu belirtiyor. Sömürge devleti tarafından kast temelli ayrımcılık ve insan haklarının inkar edilmesi Hindistan'ın başka yerlerinde de benzer etkiler yarattı.

sosyal kimlik

Nicholas Dirks , bugün bildiğimiz şekliyle Hint kastının "modern bir fenomen" olduğunu ve kastın "İngiliz sömürge yönetimi tarafından temelden dönüştürülmüş" olduğunu savundu. Dirks'e göre, sömürge yönetiminden önce, kast ilişkisi oldukça gevşek ve değişkendi, ancak sömürge yönetimi, kast ilişkisini titizlikle zorladı ve bazı kastların suçlu hale getirilmesi ve diğerlerine ayrıcalıklı muamele edilmesiyle, daha önce var olandan çok daha katı bir hiyerarşi inşa etti.

De Zwart, kast sisteminin Hindu yaşamının eski bir gerçeği olarak düşünüldüğünü ve çağdaş bilim adamlarının bunun yerine sistemin sömürge yetkilileri tarafından inşa edildiğini iddia ettiğini belirtiyor. "İşler ve eğitim olanaklarının kasta göre tahsis edildiğini ve insanların bir araya gelip fırsatlarını en üst düzeye çıkaran bir kast sistemini benimsediğini" söylüyor. De Zwart ayrıca, post-kolonyal olumlayıcı eylemin yalnızca "kast sistemini eski hipotez olarak inşa eden İngiliz sömürge projesini" güçlendirdiğini belirtiyor.

Sweetman, Avrupa kast anlayışının eski siyasi konfigürasyonları reddettiğini ve Hindistan'ın "esas olarak dini bir karakteri" üzerinde ısrar ettiğini belirtiyor. Sömürge döneminde kast, dini bir sistem olarak tanımlandı ve siyasi güçlerden boşandı. Bu, sömürgeci yöneticilerin Hindistan'ı "despotik ve epifenomenal" olarak eleştirdikleri eski Hint devletlerinin aksine, sömürgeci güçlerin gerekli "hayırsever, ataerkil yönetimi daha fazla bir devlet tarafından sağlanan" manevi uyum ile karakterize edilen bir toplum olarak tasvir etmelerini mümkün kıldı. 'gelişmiş' ulus".

Daha fazla gelişme

Hint toplumundaki kast sistemi hakkındaki varsayımlar, doğasıyla birlikte, sömürge yönetimi sırasında gelişti. Corbridge, İngilizlerin Hindistan'ın çok sayıda prens egemen devletine yönelik politikalarının yanı sıra, 10 yıllık nüfus sayımı sırasında, özellikle 1901 ve 1911 nüfus sayımında nüfusun katı kategorilere ayrılmasının, kast kimliklerinin sertleşmesine katkıda bulunduğu sonucuna varıyor .

1920'lerde yaşanan toplumsal huzursuzluk bu politikanın değişmesine neden oldu. O andan itibaren, sömürge yönetimi , hükümet işlerinin belirli bir yüzdesini alt kastlara ayırarak bir pozitif ayrımcılık politikası başlattı .

Tarihinde yapılan yuvarlak masa toplantısında Ağustos 1932 , Ambedkar ardından isteği üzerine İngiltere Başbakanı , Ramsay MacDonald bir yapılan Ortak Ödülü Müslümanlar, Sihler, Hıristiyanlar için ayrı gösterimi için bir hüküm verilir Anglo-Hintliler , Avrupalılar ve Dalitler. Bu depresif sınıflara, yalnızca depresif sınıflara ait seçmenlerin oy kullanabilecekleri özel seçim bölgelerinden seçimle doldurulacak bir dizi sandalye verildi. Gandi, böyle bir düzenlemenin Hindu toplumunu iki gruba ayıracağını iddia ederek bu hükme karşı açlık grevine başladı. Yıllar sonra Ambedkar, Gandhi'nin orucunun bir tür zorlama olduğunu yazdı. Gandhi'nin orucunu bitirdiğini ve Ambedkar'ın ayrı bir seçmen talebini bıraktığını gören bu anlaşmaya Poona Paktı adı verildi .

Hindistan bağımsızlığını kazandıktan sonra, kast temelli iş rezervasyonu politikası, Zamanlanmış Kastlar ve Zamanlanmış Kabileler listeleriyle resmileştirildi .

Diğer teoriler ve gözlemler

Smelser ve Lipset, Hutton'ın sömürge Hindistan'ındaki kast sistemi çalışmasına ilişkin incelemelerinde, kast çizgileri arasındaki bireysel hareketliliğin Hindistan'da törensel olduğu için minimum düzeyde olabileceği teorisini öne sürüyorlar. Bunun, sömürgeci sosyal tabakalaşmanın önceden var olan ritüel kast sistemi ile çalıştığı için olabileceğini belirtiyorlar.

18. ve 19. yüzyıldaki İngiliz sömürge yönetiminin erken döneminde modern biçimde bir kast sisteminin ortaya çıkışı, Güney Asya'da tek tip değildi. Fransız sömürgeci Hindistan tarihçisi Claude Markovits, 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın büyük bölümünde kuzey ve batı Hindistan'daki (Sindh) Hindu toplumunun uygun bir kast sisteminden yoksun olduğunu, dini kimliklerinin değişken olduğunu yazıyor (Saivizm, Vaisnavizm, Sihizm) ve Brahminler yaygın rahipler grubu değildi (ama Bawalar öyleydi ). Markovits, kuzeybatı Hindistan'daki Hindu tüccarlar grubu arasında "din bir yapılanma faktörü değilse, kast da değildi" diye yazıyor.

Çağdaş Hindistan

kast siyaseti

Toplumsal tabakalaşma ve onunla birlikte gelen eşitsizlik Hindistan'da hala var ve baştan aşağı eleştirildi. Hükümet politikaları, bu eşitsizliği çekince , geri sınıflar için kota yoluyla azaltmayı hedefliyor , ancak paradoksal olarak, sosyolog Arvind Shah'a göre bu tabakalaşmayı canlı tutmak için bir teşvik yarattı . Hindistan hükümeti, Planlanmış Kastlar adı altında dokunulmazlar ve Ekonomik olarak geri kalmış bazı kastlar gibi, Hindistan'ın tarihsel olarak ayrımcılığa uğrayan topluluklarını, Diğer Geri Sınıflar olarak resmen tanır .

Kast sisteminin gevşemesi

Hindistan Hükümeti, Dr. Ambedkar Kastlar Arası Evlilikler Yoluyla Sosyal Entegrasyon Programı kapsamında kastlar arası çiftlere mali teşvikler sağlamaktadır. Odisha, Haryana, Pencap, Karnataka, Himachal Pradesh, Bihar, Tamil Nadu, Rajasthan ve Maharashtra gibi çeşitli eyalet hükümetlerinin de benzer planları vardır.

The Telegraph'taki 2003 tarihli bir makale, kastlar arası evlilik ve flörtün kentsel Hindistan'da yaygın olduğunu gözlemledi. Ancak ülke çapında, bu tür uygulamaların oranı hala küçüktür. 2005 yılında yapılan bir araştırma, kastlar arası evliliklerin 1981 ile 2005 yılları arasında neredeyse iki katına çıktığını, ancak yalnızca %6,1 düzeyine ulaştığını buldu. Hindistan'daki evliliklerin çoğu, çoğunlukla "ekonomik, eğitimsel, kültürel olarak gelişmiş ve kentsel yönelimli" olanlar arasında bulunan kastlar arası ve dinler arası evliliklerle hala iç eşlidir.

Kastla ilgili şiddet

Bağımsız Hindistan, kastla ilgili şiddete tanık oldu. 2005 BM raporuna göre, 1996 yılında Dalitlere karşı işlenen yaklaşık 31.440 şiddet eylemi vakası rapor edildi. BM raporu, 10.000 Dalit kişisi başına 1.33 şiddet eylemi vakası olduğunu iddia etti. Bağlam olarak, BM 2005 yılında gelişmiş ülkelerde 10.000 kişi başına 40 ila 55 şiddet eylemi vakası bildirmiştir. Bu tür şiddete bir örnek 2006'daki Khairlanji katliamıdır .

Planlanmış Kast ve Planlı Tribe (Mezaliminden Önleme) Yasası, 1989 Hindistan'ın önlemek ve planlanmış sınıfların üyeleri ile Planlanmış Kabileler karşı zulüm ve ayrımcılık cezalandırma amaçlamaktadır. Kanun kapsamında cezalandırılan suçların örnekleri arasında "kurbanları iğrenç maddeler yemeye veya içmeye zorlamak; dışkı, kanalizasyon, leşleri evlerine veya yerleşkelerine boşaltmak; arazi gaspı; aşağılama; cinsel istismar" sayılabilir. Ulusal Suç Kayıtları Bürosu bunun yıllık raporlar kapsamında Kanun kapsamında bildirilen suçların istatistikleri içerir. Son yıllarda Kanun kapsamında bildirilen toplam suç sayısında bir artış olmuştur ancak mahkumiyet oranları düşük olmuştur. 2019'da Planlanmış Kast topluluklarının üyelerine karşı işlenen suçlar %7,3 ve Planlanmış Kabilelere karşı işlenen suçlar %26,5 arttı.

Hint diasporası

Hint diasporasında kast varlığını sürdürüyor . Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Dalit insanları ayrımcılık ve şiddete maruz kaldıklarını bildirmektedir. 2020'de California Adil İstihdam ve Konut Departmanı, Cisco ve iki çalışanına, onlardan daha düşük kasttan olduğu için Hintli bir mühendise karşı ayrımcılık yapıldığı iddiasıyla dava açtı . Davada atıfta bulunulan sivil haklar grubu Equality Labs tarafından 2018 yılında yapılan bir ankete göre, Dalitlerin %67'si "kastları nedeniyle işyerlerinde haksız muamele gördüğünü" bildirdi.

Birleşik Krallık Hükümeti hükümet yüzünden kastının yasadışı ayrımcılık olduğunu karşı gerekli korumayı sağlamak için bu "en iyi yolu karar istişare dayanarak Eylül 2017 Mart 2017 den kast ayrımcılığa karşı yasal koruma sağlamak için yolları üzerinde kamu istişaresi ran mahkemeler ve mahkemeler tarafından geliştirilen yeni ortaya çıkan içtihatlara güvenerek".

Olumlu eylem

Hindistan Anayasası'nın 15. Maddesi , kast temelinde ayrımcılığı yasaklıyor ve 17. Maddesi, dokunulmazlık uygulamasının yasa dışı olduğunu ilan etti. 1955'te Hindistan, Dokunulmazlık (Suçlar) Yasası'nı (1976'da Sivil Hakların Korunması Yasası olarak yeniden adlandırıldı) yürürlüğe koydu. Hukukun kapsamını niyetten zorunlu uygulamaya kadar genişletti. Kastlar Planlanmış ve Planlanan Kabileler (Mezaliminden Önleme) Yasası 1989 yılında Hindistan'da geçirildi.

  • Planlanmış Kastlar ve Planlanmış Kabileler Ulusal Komisyonu, Planlanmış Kastların ve Planlanmış Kabilelerin sosyo-ekonomik ilerlemesini araştırmak, izlemek, tavsiyede bulunmak ve değerlendirmek için kuruldu.
  • Zamanlanmış Kastlar ve Zamanlanmış Kabileler olarak sınıflandırılan insanlar için bir rezervasyon sistemi 50 yılı aşkın bir süredir mevcuttur. Hindistan'da özel sektöre ait serbest piyasa şirketlerinin varlığı sınırlıdır ve kamu sektörü işleri, ekonomisindeki işlerin yüzdesine hakimdir. 2000 tarihli bir rapor, Hindistan'daki işlerin çoğunun hükümete veya hükümet kurumlarına ait şirketlerde olduğunu tahmin ediyor. Hindistan tarafından 50 yılı aşkın bir süredir uygulanan rezervasyon sistemi, kısmen başarılı olmuştur, tüm işler nedeniyle, ülke çapında, 1995 yılında, işlerin yüzde 17,2'si en düşük kasttakiler tarafından tutulmuştur.
  • Hindistan hükümeti, devlet işlerini dört grupta sınıflandırır. A Grubu işler, hükümette en kıdemli, yüksek ücretli pozisyonlar, D Grubu ise en genç, en düşük ücretli pozisyonlardır. D Grubu işlerde, en düşük kast sınıfındaki kişilerin sahip olduğu pozisyonların yüzdesi, demografik yüzdelerinden %30 daha fazladır. C Grubu pozisyonları olarak sınıflandırılan tüm işlerde, en düşük kasttaki kişilerin sahip olduğu işlerin yüzdesi, demografik nüfus dağılımı ile hemen hemen aynıdır. A ve B Grubu işlerde, en düşük kast sınıfındaki kişilerin sahip olduğu pozisyonların yüzdesi, demografik yüzdelerinden %30 daha düşüktür.
  • Hindistan'da en yüksek ücretli, en üst düzey konumdaki işlerde en düşük kasttan insanların varlığı on kat artarak 1959'daki tüm işlerin yüzde 1,18'inden 1995'teki tüm işlerin yüzde 10,12'sine yükseldi.

Tanıma

Hindistan hükümeti, Planlanmış Kastlar ve Planlanmış Kabileler adı altındaki dokunulmazlar ve ekonomik olarak geri kalmış bazı Shudra kastları gibi , Hindistan'ın tarihsel olarak ayrımcılığa uğramış topluluklarını, Diğer Geri Sınıflar olarak resmen tanır . Zamanlanmış Kastlar, çağdaş literatürde bazen Dalit olarak anılır. 2001 yılında Dalitler, Hindistan'ın toplam nüfusunun yüzde 16,2'sini oluşturuyordu. Hindistan'daki bir milyar Hindu'nun, İleri Hindu kastının %26'sını, Diğer Geri Sınıfın %43'ünü, Hindu Tarifeli Kastların (Dalitler) %22'sini ve Hindu Tarifeli Kabilelerinin (Adivasis) %9'unu oluşturduğu tahmin edilmektedir.

Hindistan, programlı kastlardan ve planlanmış kabilelerden insanlar için olumlu eylemlerde bulunmanın yanı sıra, ekonomik ve sosyal ana akımına yoksul, geri kastlardan insanları dahil etme çabasını genişletti. 1990 yılında, Mandal Komisyonu'nun tavsiyelerine dayanarak, Hükümet Geri Sınıflar için %27'lik bir rezervasyon yaptı . O zamandan beri Hindistan, devlete ait işletmelerdeki ve ajanslardaki iş fırsatlarının yüzde 27'sini Sosyal ve Eğitimsel Olarak Geri Sınıflar (SEBC'ler) için ayırdı. Yüzde 27'lik rezervasyon, Hindistan'ın son 50 yıldaki en düşük kastları için ayrılan yüzde 22,5'e ek olarak.

Mandal komisyonu

Mandal Komisyonu, 1979'da "toplumsal veya eğitimsel olarak geri kalmış kişileri belirlemek" ve kast ayrımcılığını düzeltmek için insanlar için koltuk rezervasyonları ve kotalar sorununu ele almak için kuruldu . 1980'de, komisyonun raporu, Hindistan yasalarına göre pozitif ayrımcılık uygulamasını doğruladı; bu sayede, alt kastların ek üyelerine -diğer geri sınıflara- yüzde 23'e ek olarak, devlet üniversitelerindeki devlet işlerinin ve yuvalarının yüzde 27'sine özel erişim verildi. zaten Dalitler ve Kabileler için ayrılmıştır. Ne zaman VP Singh 'in idaresi 1990 yılında Mandal Komisyonu'nun tavsiyeleri uygulamaya çalıştı, masif protestolar ülkede gerçekleştirildi. Birçoğu, politikacıların tamamen pragmatik seçim amaçları için kast temelli çekincelerden para kazanmaya çalıştıklarını iddia etti.

Diğer Geri Sınıflar (OBC)

Hindistan'daki OBC'lerin tam sayısı konusunda önemli tartışmalar var; genellikle büyük olduğu tahmin edilmektedir, ancak çoğu kişi bunun Mandal Komisyonu veya Ulusal Örnek Anketi tarafından aktarılan rakamlardan daha düşük olduğuna inanmaktadır.

Rezervasyon sistemi, 2006 Hindistan rezervasyon karşıtı protestolar gibi yaygın protestolara yol açtı ve birçoğu İleri Kastlara (rezervasyon için uygun olmayan kastlar) karşı ters ayrımcılıktan şikayet etti.

Mayıs 2011'de hükümet, farklı sosyal geçmişlerdeki yoksulluğu belirlemek için bir yoksulluk, din ve kast nüfus sayımını onayladı. Nüfus sayımı aynı zamanda hükümetin, çağdaş gerçeklere göre politikalara daha fazla nesnellik getirmek için Mandal Komisyonu gibi aceleyle oluşturulan bazı politikaları yeniden incelemesine ve muhtemelen geri almasına yardımcı olacaktır. Rezervasyon sistemini eleştirenler, aslında geri bir kasta mensup olmakla ilişkili hiçbir sosyal damga olmadığına ve eğitim ve iş çekinceleri şeklindeki devasa anayasal teşvikler nedeniyle, çok sayıda insanın yanlış bir şekilde geri bir kastla özdeşleşeceğine inanıyor. faydaları almak için kast. Bu, yalnızca geri kastların sayılarında belirgin bir enflasyona yol açmakla kalmayacak, aynı zamanda bu tür şüpheli kast beyanlarına karşı çıkıldığında, muazzam idari ve adli kaynakların toplumsal huzursuzluk ve davalara ayrılmasına yol açacaktır.

20. yüzyılda Hindistan'da üst sınıf ( Eşref ) Müslümanlar hükümet işlerine ve parlamenter temsile hakim oldular . Sonuç olarak, SC ve STs hüküm yasası kapsamında Hindistan'da olumlu eylem için uygun gruplar arasında Müslüman dokunulmaz ve alt kastları dahil etmek için kampanyalar   yapıldı ve Sachar Komitesi raporuna dayanarak ek çekince verildi .

Devlet yardımının etkileri

2008 yılında yapılan bir çalışmada, Desai ve ark. Hindistan'ın en düşük kast ve kabile topluluklarından 6-29 yaş arası çocukların ve genç yetişkinlerin eğitim kazanımlarına odaklanmıştır. 1983 ile 2000 arasındaki dört araştırma yılının her biri için 100.000'den fazla hanede ulusal bir anketi tamamladılar. Alt kasttaki çocukların ilkokul bitirme olasılıklarında önemli bir artış buldular. Orta, yüksek veya kolej düzeyinde eğitimi tamamlayan Dalit çocuklarının sayısı ulusal ortalamadan üç kat daha hızlı arttı ve toplam sayı hem alt hem de üst kastlar için istatistiksel olarak aynıydı. Bununla birlikte, aynı çalışma 2000 yılında, Dalit erkeklerinin hiçbir zaman okula kaydolmama yüzdesinin, üst kasttaki erkeklerin hiçbir zaman okula kaydolmama yüzdesinin iki katından daha fazla olduğunu buldu. Ayrıca, Dalit kadınlarının sadece %1,67'si üniversite mezunuydu, bu oran üst kasttaki kadınların %9,09'uydu. Hindistan'da okula giden Dalit kızlarının sayısı aynı dönemde ikiye katlandı, ancak yine de ulusal ortalamanın altında kaldı. Hindistan'daki Müslümanlar gibi etnik grupların yanı sıra diğer yoksul kast grupları da 16 yıllık süre içinde ilerleme kaydettiler, ancak gelişmeleri Dalitlerin ve adivasilerin gerisinde kaldı. Dalitler ve Müslümanlar için net okul başarı yüzdesi 1999'da istatistiksel olarak aynıydı.

Dünya Bankası tarafından Hindistan'da 2007'de ülke çapında yapılan bir anket, tarihsel olarak ayrımcılığa uğrayan kastların çocuklarının yüzde 80'inden fazlasının okullara gittiğini ortaya koydu. Dalit topluluğu çocuklarının okula devamındaki en hızlı artış, Hindistan'ın ekonomik büyümesinin son dönemlerinde meydana geldi.

Darshan Singh tarafından yapılan bir araştırma, Hindistan'ın tarihsel olarak ayrımcılığa uğrayan kastlarındaki sağlık ve diğer sosyo-ekonomik değişim göstergeleri hakkında veriler sunuyor. İddia ediyor:

  • 2001 yılında, Hindistan'ın en düşük kastlarındaki okuryazarlık oranları, ulusal ortalama yüzde 63'e kıyasla yüzde 55 idi.
  • Hindistan'ın en düşük kastlarındaki çocukluk aşılama seviyeleri, 2001'de yüzde 40'tı, ulusal ortalama yüzde 44'tü.
  • Hindistan'ın en düşük kastlarında hane içinde veya hane yakınında içme suyuna erişim, ulusal ortalama yüzde 83'e kıyasla 2001'de yüzde 80 idi.
  • Hindistan'ın en düşük kastlarındaki yoksulluk seviyesi, 1995 ile 2005 arasında yüzde 49'dan yüzde 39'a düşerken, ulusal ortalama yüzde 35'ten yüzde 27'ye değişti.

Modern Hindistan'daki çeşitli kast gruplarının yaşam beklentisi arttı; ancak Uluslararası Nüfus Bilimleri Enstitüsü raporu, modern Hindistan'da yaşam beklentisindeki daha büyük farklılığın kast değil, yoksulluğun olduğunu öne sürüyor.

Diğer dinler üzerindeki etkisi

Hinduizm ile tanımlanırken, kast sistemleri Budistler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar gibi diğer dinler de dahil olmak üzere Hint alt kıtasındaki diğer dinlerde bulunur.

Hıristiyanlar

Sosyal tabakalaşma, Hindistan'daki Hıristiyanlar arasında kast, mezhep ve konumlarına göre bulunur. Kast ayrımı, kendilerinin veya atalarının 16. yüzyıldan beri Hıristiyanlığa geçtiği dönemdeki kastlarına dayanmaktadır, genellikle birbirleriyle evlenmezler ve kilisede dua ederken ayrı otururlar.

Hint Hıristiyanları arasındaki en eski kast anlayışı, Aziz Thomas Hıristiyanları (veya "Suriyeli Hıristiyanlar") olarak adlandırılan Kerala'dan gelir . Duncan Forrester , "Hindistan'ın başka hiçbir yerinde, çok eski zamanlardan beri kast hiyerarşisinde yüksek bir statüye sahip olan büyük ve eski bir Hıristiyan topluluğu yoktur. ... kast veya en azından çok kast benzeri bir grup." Hindu toplumunun ortasında, Kerala'nın Aziz Thomas Hıristiyanları, kast kurallarına uyarak kendilerini Hint kast toplumuna yerleştirdiler ve Hindular tarafından kast hiyerarşilerinde yüksek bir yer işgal eden bir kast olarak kabul edildi. Onların geleneksel inanç atalarının üst kasttan Hindular gibi olduklarını Nambudiris ve Nairs edildi evangelised tarafından St. Thomas , aynı zamanda onların üst kast durumunu desteklemiştir. Avrupalı ​​misyonerlerin gelişi ve Kerala'daki alt kastlar arasındaki evangelist misyonları ile, Latin Rite Hıristiyanları ve Yeni Protestan Hıristiyanlar olarak adlandırılan iki yeni Hıristiyan grubu oluşturuldu, ancak bunlar, daha yüksek sıradaki topluluklar tarafından daha düşük kastlar olarak kabul edilmeye devam etti. Aziz Thomas Hristiyanları.

Müslümanlar

Hindistan'da Müslümanlar arasında kast sistemi gözlemlenmiştir. Endogami , hipergami , kalıtsal meslekler uygularlar , sosyal karışmayı önlerler ve tabakalaşmışlardır. Bu özelliklerin onları İslam'ın sosyal grupları veya kastları yapıp yapmadığı konusunda bazı tartışmalar var.

Hintli Müslümanlar , Sünni (çoğunluk), Şii ve İslam'ın diğer mezheplerinin bir karışımıdır . İslam'ın Güney Asya'ya gelişinin ilk günlerinden itibaren Arap, Fars ve Afgan Müslümanlar üst, asil kastın parçası oldular. Bazı üst kast Hindular İslam'a dönüştüler ve Araplar, Persler ve Afganlarla birlikte Eşrefler (veya soylular) olarak bilinen Sultanlıklar ve Babür İmparatorluğu'nun yönetici grubunun bir parçası oldular . Bunların altında Ajlaf denilen orta kast Müslümanları vardır ve en düşük statü Arzallarınkidir . Ambedkar gibi kast karşıtı aktivistler , İngiliz etnograf Herbert Hope Risley gibi Müslümanlar arasındaki Arzal kastını Hindu dokunulmazlarının eşdeğeri olarak nitelendirdi .

In Bengal , bazı Müslümanlar olarak toplum içinde sosyal tabakalaşma bakın qaum yanı Pakistan ve Afganistan'da olduğu gibi (ya Quoms), başka yerde Hindistan'da Müslümanlar arasında bulunan bir terim. Kaumlar, sıralı meslekler ve endogami ile babasoylu kalıtsaldır. Bir qaum üyeliği doğumla miras alınır. Barth, tabakalaşmanın kökenini , ailenin sosyal veya dini statüsü, mesleği ve cinsel suçlara karışmasıyla tanımlanan pak (saf) ve soluk (saf olmayan) arasındaki tarihsel ayrımdan tanımlar. Başlangıçta, Paleed/Paleet qaum, genelevlerde çalışan veya çalışan insanları, fuhuş hizmeti sağlayıcılarını veya profesyonel fahişe/dansçıları ( Tawaif ) ve müzisyenleri içeriyordu . Pak/Paleed'i tanımlayan ten rengi geçmişi vardır, ancak bunun tarihsel kökleri yoktur ve Hindu Kast sisteminden analoji kullanılarak yabancılar tarafından benimsenmiştir.

Benzer şekilde, Pakistan'daki Hıristiyanlara da İsa'nın ( İsa'nın ) takipçileri anlamına gelen " Isai " denir . Ancak bu terim Hindu Kast sisteminden geliyor ve Pakistan'daki Hıristiyanlar tarafından yoksulluktan dolayı gerçekleştirilen aşağılayıcı işleri ifade ediyor. Pakistan'ın Hıristiyan vatandaşları tarafından tercih edilen "Masihi" (Mesih) terimi yerine getirilmeye çalışılıyor.

Hindistan ve Pakistan'daki Müslümanlar arasında görücü usulü akraba evlilikleri şeklinde iç-evlilik Müslümanlarda çok yaygındır. Malik, dini yaptırımın olmamasının qaum'u yarı kast ve İslam'da Güney Asya dışında bulunan bir şey yaptığını belirtir.

Bazıları Müslüman kastların ayrımlarında Hindularınki kadar keskin olmadığını iddia ederken, İslam'ı eleştirenler Güney Asya Müslüman toplumundaki ayrımcılığın daha kötü olduğunu iddia ediyor.

Sih

Sih Guruları kast sisteminin hiyerarşisini eleştirmesine rağmen, Sih topluluğunda bir tane var. Sunrinder S, Jodhka'ya göre, Sih dini herhangi bir kast veya inanca karşı ayrımcılığı savunmaz, ancak pratikte, toprak sahibi baskın kastlara mensup Sihler, Dalitlere karşı tüm önyargılarını atmış değildir. Dalitlerin köy gurudwaralarına girmelerine izin verilirken, langar (toplu yemek) pişirmelerine veya servis yapmalarına izin verilmeyecekti. Bu nedenle, kaynakları harekete geçirebilecekleri her yerde Pencap Dalitleri, belirli bir derecede kültürel özerklik elde etmek için kendi gurudwaralarını ve diğer yerel düzeydeki kurumlarını inşa etmeye çalıştılar.

1953'te Hindistan Hükümeti, Sih lider Tara Singh'in , dönüştürülen dokunulmazların Sih kastlarını planlanan kastlar listesine dahil etme taleplerini kabul etti . In Shiromani Gurdwara Parbandhak Komitesi , 140 sandalyenin 20 düşük kast Sihler için ayrılmıştır.

Dönem İslami kural ve İngiliz sömürge dönemi anmaktan Sih literatür Varna olarak Varan ve Jati olarak Zat veya Zat-biradari . Din profesörü ve Sihizm üzerine kitapların yazarı olan Eleanor Nesbitt, Varan'ın bir sınıf sistemi olarak tanımlandığını, Zat'ın Sih literatüründe bazı kast sistemi özelliklerine sahip olduğunu belirtiyor . Teoride Nesbitt, Sih edebiyatının kast hiyerarşisini veya farklılıklarını tanımadığını belirtir. Uygulamada, Nesbitt, Sihler arasında yaygın endogami uygulamasının modern zamanlarda yaygın olduğunu ve dezavantajlı kastlardan daha fakir Sihlerin kendi ibadet yerlerinde toplanmaya devam ettiğini belirtiyor. Çoğu Sih ailesi, diye yazıyor Nesbitt, çocukları için olası evlilik partnerlerinin kastını kontrol etmeye devam ediyor. Tüm Sih Gurularının Zat'ları içinde evlendiğini ve kendi çocukları veya genel olarak Sihler için endogamous evlilik sözleşmesini kınamadıklarını veya bozmadıklarını belirtiyor .

Jainler

Jainizm'deki kast sistemi yüzyıllardır, öncelikle endogami açısından var olmuştur, ancak Paul Dundas'a göre modern zamanlarda sistem önemli bir rol oynamamaktadır. Bu, Rajasthan'daki büyük Jain kastlarını sosyal rütbeleriyle tanımlayan Carrithers ve Humphreys tarafından çelişiyor .

Tablo 1. Nüfusun Din ve Kast Kategorilerine Göre Dağılımı
Din/Kast SC'ler ST'ler OBC'ler İleri Kast/Diğerleri
Hinduizm %22.2 %9 %42.8 %26
İslâm %0.8 %0.5 %39.2 %59,5
Hristiyanlık %9.0 %32.8 %24.8 %33.3
Sihizm %30,7 %0.9 %22.4 %46,1
Jainizm %0.0 %2.6 %3.0 %94,3
Budizm %89,5 %7.4 %0.4 %2.7
Zerdüştlük %0.0 %15.9 %13.7 %70.4
Diğerleri %2.6 %82,5 6.25 %8,7
Toplam %19.7 %8.5 %41.1 %30,8

Dağıtım

Tablo 1, Ulusal Örnek Anket Organizasyonu 55. (1999–2000) ve 61. Tur (2004–05) Yuvarlak Anketinden elde edilen mevcut verilerin birleştirilmiş Çizelge 1 ve Çizelge 10 örneğinden elde edilen Kast Kategorilerine göre her Dinin nüfusunun dağılımıdır . Diğer Geriye Sınıf (OBCS) tarafından ülke nüfusunun% 52'sini oluşturan bulundu Mandal Komisyonu 1980 raporunda, Ulusal Numune Anketi Örgütü'nün araştırması gerçekleştiği 2006 yılına kadar% 41 kadar küçülmüştü bir rakam.

eleştiri

Hindistan'ın hem içinden hem de dışından kast sistemine yönelik eleştiriler var. 1980'lerden beri kast, Hindistan siyasetinde önemli bir sorun haline geldi .

Hintli sosyal reformcular

Yüksek kasttan Hindu çocukların bir 1922 stereografisi, Bombay. Bu, sömürge dünyasının Underwood & Underwood stereoskop yolculuğunun bir parçasıydı. Bu ve ilgili koleksiyonlar, aşırı etkileri sahnelemek ve çeşitli sömürgeleştirilmiş ulusların kimliklerini inşa etmek için tartışmalı hale geldi. Christopher Pinney, bu tür görüntülemenin gözetimin bir parçası olduğunu ve Kızılderililere içerledikleri kimlikleri empoze ettiğini belirtiyor.

Kast sistemi birçok Hintli sosyal reformcu tarafından eleştirildi.

basava

Basava (1105-1167) ilk sosyal reformcular biriydi. Basava, tapınağa tapınmayı ve ritüelleri reddeden adanmışlık ibadetini destekledi ve onun yerine bireysel olarak giyilen ikonlar ve küçük bir linga gibi semboller gibi uygulamalar yoluyla Şiva'ya kişiselleştirilmiş doğrudan tapınma getirdi. Bu yaklaşım, Shiva'nın varlığını cinsiyet, sınıf veya kast ayrımı olmaksızın herkese ve her zaman getirdi. Káyakavé Kailása (İş, Kailash'e giden yoldur (mutluluk, cennet) veya İş İbadettir) gibi öğretileri ve ayetleri popüler oldu.

Jyotirao Phule

Jyotirao Phule (1827-1890), kast sisteminin doğal olduğu ve Hindu metinlerinde Yaratıcı tarafından buyurulduğuna dair her türlü açıklamayı şiddetle eleştirdi . Eğer Brahma castes istedi savundu Phule, o diğer canlılar için aynı rütbesi olurdu. Hayvan veya kuş türlerinde kast yoktur, öyleyse neden insan hayvanları arasında bir kast olsun ki? Phule eleştirisinde, "Brahminler kast nedeniyle üstün statü talep edemezler, çünkü Avrupalılarla yemek yerken ve yemek yerken bunlarla pek ilgilenmezler" diye ekledi. Meslekler kast oluşturmadı ve kastlar kişinin mesleğine karar vermedi. Birisi kirli bir iş yaparsa, bu onları aşağı yapmaz; Aynı şekilde hiçbir anne bebeğinin dışkısını temizlediği için aşağı değildir. Phule, ritüel meslek veya görevlerin hiçbir insanı üstün veya aşağı kılmadığını savundu.

Vivekananda

Vivekananda benzer şekilde kastı, bireyin özgür düşünce ve eyleminin gücünü engelleyen birçok insan kurumundan biri olarak eleştirdi. Kast ya da kast yok, inançlı ya da inançsız, özgür düşünce gücünü engelleyen ve bir bireyin eylemini engelleyen herhangi bir insan ya da sınıf ya da kast ya da ulus ya da kurum şeytanidir ve çökmelidir. Vivekananda, düşünce ve eylem özgürlüğünün yaşamın, büyümenin ve refahın tek koşulu olduğunu ileri sürdü.

Gandi

Gandhi , genç yaşlarında Ambedkar'ın Hindistan'daki kast sistemi hakkındaki bazı gözlemleri, gerekçeleri ve yorumları ile aynı fikirde değildi. "Kast," diye iddia etti, "Hinduizmi parçalanmaktan kurtardı. Ama diğer her kurum gibi, aşırılıklardan muzdaripti." Varnas'ın dört bölümünün temel, doğal ve gerekli olduğunu düşündü. Bir engel olarak gördüğü sayısız alt-kast veya Jatis. Tüm Jatileri Varnas'ın daha küresel bir bölümünde birleştirmeyi savundu. 1930'larda Gandhi, "Bir kişinin herhangi bir kişi üzerinde üstünlük varsaymasının Tanrı'ya ve insana karşı bir günah olduğunu" savunarak, kasttaki kalıtım fikrinin reddedilmesini savunmaya başladı. durum, bir kötülüktür."

O iddia Varnashrama ait shastralar pratikte bugün hiç yok. Mevcut kast sistemi, varnashramanın teori antitezidir . Gandhi, mevcut haliyle kastın dinle hiçbir ilgisi olmadığını iddia etti. Gandhi, kastların ayrımcılığı ve travmasının, kökeni bilinmeyen bir geleneğin sonucu olduğunu savundu. Gandhi, geleneklerin kökeninin tartışmalı bir nokta olduğunu söyledi, çünkü kişi bu geleneklerin yanlış olduğunu ve herhangi bir kast sisteminin insanın ruhsal refahına ve bir ulusun ekonomik refahına zararlı olduğunu manevi olarak hissedebilirdi. Gandhi, sömürge Hindistan'ın gerçekliğinin, ister Brahman, ister zanaatkar veya düşük kasttan bir çiftçi olsun, farklı kastların üyelerinin ekonomik durumu ve kazançları arasında önemli bir eşitsizlik olmadığını kaydetti. Hindistan fakirdi ve tüm kastlardan Hintliler fakirdi. Böylece travmanın nedeninin kast sisteminde değil, başka bir yerde olduğunu savundu. Gandhi, Hindistan'a uygulanan standartlara göre değerlendirildiğinde, her insan toplumunun başarısız olacağını iddia etti. Hindistan'daki kast sisteminin bazı Kızılderilileri ruhsal olarak kör ettiğini kabul etti, ardından bunun her Hintlinin ve hatta çoğu Hintlinin kast sistemini veya eski Hint kutsal metinlerinden şüpheli orijinalliği ve değeri olan her şeyi körü körüne takip ettiği anlamına gelmediğini ekledi. Hindistan, diğer herhangi bir toplum gibi, en kötü örneklerinin bir karikatürüyle yargılanamaz. Gandhi, hakkında çok az bilgi bulunan dertlerle geçinmek için mücadele eden yoksul Hint köylerindeki büyük çoğunluğun yanı sıra ürettiği en iyiyi de dikkate almak gerektiğini belirtti.

BR Ambedkar

BR Ambedkar dokunulmaz olarak sınıflandırılan bir kastta doğdu, Hindistan'daki insan hakları kampanyalarının lideri, üretken bir yazar ve 1940'larda modern Hindistan anayasasının hazırlanmasında kilit bir kişi oldu. Ayrımcılık, travma ve Hindistan'daki kast sisteminin trajik etkileri olarak gördüğü şeyler hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı. Kast sisteminin endogami uygulamasından kaynaklandığına ve diğer gruplar tarafından taklit yoluyla yayıldığına inanıyordu. Başlangıçta Brahminler, Kshatriyas, Vaishyas ve Shudras'ın meslek seçimi doğumla sınırlandırılmayan ve dışevliliğin yaygın olduğu sınıflar olarak var olduğunu yazdı. Brahminler daha sonra endogami uygulamaya başladılar ve kendilerini kapattılar, bu nedenle Ambedkar kastı "kapalı sınıf" olarak tanımladı. Sati , zorla dul kalma ve çocuk yaşta evlilik gibi geleneklerin endogamiyi güçlendirme ihtiyacından geliştiğine ve Shastras'ın bu uygulamaları yüceltmek için kullanıldığına ve böylece sorgulanmadan gözlemlendiğine inanıyordu. Daha sonra, diğer kast grupları bu gelenekleri taklit etti. Ancak Ambedkar, kast sisteminin nasıl yayıldığını göstermek için psikolog Gabriel Tarde'ın yaklaşımını kullansa da, kast sisteminin kökeni için Brahminlerin veya Manu'nun suçlanamayacağını açıklar ve kast sisteminin ırklardaki kökenini izleyen teorileri gözden düşürür.

KK Sarachandra Bose

Aktivist KK Sarachandra Bose

2014 yılında KK Sarachandra Bose 40 günde gitti Bharat Yatra neredeyse 14.000 kilometre (8700 mil) arasında (Hint yolculuk) Trivandrum için Delhi kast sisteminin sonu için kampanyaya 30 gönüllü ile birlikte. Bose ayrıca 'kast' terimini kullanmanın 1948 BM İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi ile çeliştiğine inanıyor . Hindistan hükümetini, Aralık 2014'e kadar kast sistemine yapılan tüm referansları kaldırması için anayasa reformu için çağırdı .

kast siyaseti

Hindistan'daki birçok siyasi parti, kast temelli oy bankası siyasetine düşkündür . Gibi partiler Bahujan Samaj Partisi (BSP), Samajwadi Partisi ve Janata Dal genellikle Dalit ve Müslüman desteği ile ittifak içinde, geri castes temsil ve OCA destek veriyor olması olup, seçimleri kazanmak için.

Ekonomik eşitsizlik

Ekonomik eşitsizlik, miras alınan sosyal-ekonomik tabakalaşmanın etkisiyle ilişkili görünmektedir. 1995'te yapılan bir araştırma, Hindistan'daki kast sisteminin, daha müreffeh yüksek rütbeli gruplar tarafından fakir düşük rütbeli grupların sömürüldüğü bir sistem olduğunu belirtiyor. 2001'de yayınlanan bir rapor, Hindistan'da insanların %36.3'ünün hiç toprağa sahip olmadığını, %60,6'sının toprağın yaklaşık %15'ine sahip olduğunu ve çok zengin %3,1'inin toprağın %15'ine sahip olduğunu belirtiyor. Haque tarafından yapılan bir araştırma, Hindistan'ın hem en fazla sayıda kırsal yoksulu hem de gezegendeki en fazla topraksız haneyi içerdiğini bildiriyor. Haque ayrıca, hem planlı kastların (düşük rütbeli gruplar) hem de diğer tüm kastların (yüksek rütbeli gruplar) yüzde 90'ından fazlasının ya araziye sahip olmadığını ya da yılda 1000 dolardan az gıda ve hane başına gelir üretebilecek arazi alanına sahip olduğunu bildiriyor. . Bununla birlikte, çiftçi veya toprak sahibinin kastına bakılmaksızın, Hindistan'daki çiftliklerin yüzde 99'undan fazlası 10 hektardan daha azdır ve çiftliklerin yüzde 99,9'u 20 hektardan küçüktür. Hindistan hükümeti ayrıca, herhangi birinin zorunlu sınırlardan daha fazla araziye sahip olmasını yasaklayan tarım arazisi tavan yasalarını şiddetle takip etti. Hindistan bu yasayı bazılarından zorla toprak almak için kullandı, ardından on milyonlarca dönümlük araziyi topraksız ve düşük kastın yoksullarına yeniden dağıttı. Haque, Hintli milletvekillerinin ülkenin arazi yasalarını reforme edip modernize etmeleri ve arazi tavanlarına ve kiracılık reformuna körü körüne bağlı kalmaya daha az güvenmeleri gerektiğini öne sürüyor.

Aiyar da 2011 yılındaki bir çalışmasında, 1950 ile 1990 yılları arasında Hindistan'da ekonomik sömürü ve bunun sonucunda toprak yeniden dağıtımına ilişkin bu tür nitel teorilerin yaşam kalitesi ve yoksulluğun azaltılması üzerinde hiçbir etkisi olmadığını belirtiyor. Bunun yerine, 1990'lardan bu yana yapılan ekonomik reformlar ve tarım dışı işler için ortaya çıkan fırsatlar, Hint toplumunun tüm kesimleri için yoksulluğu azalttı ve kişi başına düşen geliri artırdı. Özel kanıtlar için Aiyar aşağıdakilerden bahseder:

Eleştirmenler, ekonomik liberalleşmenin sadece küçük bir seçkinlere fayda sağladığına ve yoksulları, özellikle de en düşük Hindu kastını geride bıraktığına inanıyor. Ancak yakın tarihli bir yetkili anket, son yirmi yılda dalitlerin yaşam standartlarında çarpıcı gelişmeler olduğunu ortaya koydu. Televizyon sahipliği yüzde sıfırdan yüzde 45'e çıktı; cep telefonu sahipliği yüzde sıfırdan yüzde 36'ya; iki tekerlekli araç sahipliği (motosiklet, scooter, moped) yüzde sıfırdan yüzde 12,3'e; dünün yemek artıklarını yiyen çocuklar yüzde 95,9'dan yüzde 16,2'ye düştü... Kendi işlerini yürüten Dalitler yüzde 6'dan yüzde 37'ye çıktı; ve tarım işçisi olarak çalışanların oranı yüzde 46,1'den yüzde 20,5'e düştü.

Cassan, Hindistan'ın Dalit topluluğunun iki kesimindeki farklı etkiyi inceledi. Hindistan'ın genel ekonomik büyümesinin en hızlı ve daha önemli sosyo-ekonomik değişiklikleri ürettiğini buluyor. Cassan ayrıca, yasal ve sosyal program girişimlerinin artık Hindistan'ın tarihsel olarak ayrımcılığa uğrayan kastlarının daha da ilerlemesinde Hindistan'ın birincil kısıtlaması olmadığı sonucuna varıyor; Hindistan'ın ekonomik büyümesinin yanı sıra kırsal ve kentsel Hindistan'daki kaliteli okulların arzındaki gelişmelerden daha fazla ilerlemenin gelmesi muhtemeldir.

Apartheid ve ayrımcılık

Hindistan'da Dalitlere yönelik kötü muamele Anand Teltumbde , Gopal Guru ve diğerleri tarafından "Hindistan'ın gizli apartheid'ı" olarak tanımlandı. Suçlamaları eleştirenler, 1955 tarihli Medeni Hakların Korunması Yasası ile uygulandığı şekliyle Hindistan Anayasası'nda yer alan hak ve ayrıcalıkların katı bir şekilde uygulanmasının sonucu olarak, bağımsızlık sonrası Hindistan'da Dalitlerin konumunda önemli gelişmelere işaret ediyor. pratiğin kentsel kamusal yaşamda ortadan kalktığını savunuyorlar.

Naveen Bharathi, Deepak Malghan ve Andaleeb Rahman tarafından yapılan son araştırmalar, "Karnataka'daki köy içi ayrımcılığın kapsamı, Amerika'nın güneyindeki yerel siyah-beyaz ayrımcılığından daha büyük ve bu güne kadar yerleşim modellerini etkilemeye devam ediyor." Bu bulgunun, kırsal Hindistan'daki yerleşim alanlarının kast hatları boyunca ayrıldığını tespit eden önceki etnografik araştırmalarla aynı fikirde olduğunu iddia ediyorlar.

Sosyolog Kevin Reilly, Stephen Kaufman ve Angela Bodino, kast sistemini eleştirirken, modern Hindistan'ın devlet onaylı bir ayrımcılık olmadığı için apartheid uygulamadığı sonucuna varıyor . Hindistan'daki kastizmin şu anda "apartheid olmadığını" yazıyorlar. Aslında, Hindistan'daki kabile halkı ve en düşük kastların üyeleri kadar dokunulmazlar da geniş olumlu eylem programlarından yararlanıyor ve daha fazla siyasi gücün tadını çıkarıyorlar.

Kastın ırk anlamına geldiği hipotezi bazı bilim adamları tarafından reddedildi. Ambedkar, örneğin, o "yazdı Brahman Pencap ırkçı aynı stokunun olduğu Chamar Pencap. Kast sistemi ayırmak ırk bölünme yok. Kast sistemi aynı ırktan insanların bir sosyal bölümüdür." Çeşitli sosyologlar, antropologlar ve tarihçiler, kastın ırksal kökenlerini ve ırksal vurgusunu reddetmiş ve bu fikrin tamamen politik ve ekonomik alt tonlara sahip bir fikir olduğunu düşünmüştür. Beteille, "Hindistan'ın Planlanmış Kastları birlikte ele alındığında, Brahminlerin bir araya geldiğinden daha fazla bir ırk değildir. Her sosyal grup, yalnızca onu önyargı ve ayrımcılığa karşı korumak istediğimiz için bir ırk olarak görülemez" diye yazıyor ve 2001 Durban BM'nin ev sahipliği yaptığı ırkçılık konulu konferans "yerleşik bilimsel görüşe sırtını dönüyor".

popüler kültürde

Mulk Raj Anand'ın ilk romanı Dokunulmaz (1935), dokunulmazlık temasına dayanmaktadır. Ashok Kumar ve Devika Rani'nin oynadığı Hintçe filmi Achhut Kannya ( Dokunulmaz Kız , 1936), erken reformist bir filmdi. Bir ilk roman Arundhati Roy , Küçük Şeylerin Tanrısı (1997), ayrıca dinler karşısında kast sistemini çevreleyen temalar vardır. Sabu Thomas adlı bir avukat, farklı kastların üyeleri arasındaki cinsel eylemlerin grafik bir tanımını içeren son bölüm olmadan kitabın yayınlanması için bir dilekçe verdi. Thomas, son bölümde iddia edilen müstehcenliğin, romanın temeli olan Suriye Hıristiyan cemaatini derinden incittiğini iddia etti.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar