Eisai - Eisai
Eisai | |
|---|---|
 | |
| Başlık | Zen Usta |
| Kişiye özel | |
| Doğmak | 27 Mayıs 1141 |
| Öldü | 1 Ağustos 1215 (74 yaşında) |
| Din | Budizm |
| Milliyet | Japonca |
| Okul | rinzai |
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Zen Budizm |
|---|
 |
| Bir serinin parçası |
| Japonya'da Budizm |
|---|
 |
Myōan Eisai / Yosai (明菴栄西27 Mayıs 1141-1215 1 Ağustos) bir oldu Japon Budist Japon çizgi kurmakla yatırıldı rahip Rinzai okul ait Zen Budizm . 1187'den 1191'e kadar Çin'e yaptığı gezinin ardından 1191'de bu doktrini Japonya'ya tanıttı ve bu sırada usta Hsü an tarafından Linji okuluna başladı. Aynı gezinin ardından Japonya'da yeşil çayı popüler hale getirdiği de söyleniyor . Aynı zamanda Japonya'nın ilk Zen tapınağı Shōfuku-ji ve Kennin-ji'nin kurucu başrahibiydi . Genellikle basitçe Eisai/Yōsai Zenji (栄西禅師), kelimenin tam anlamıyla "Zen ustası Eisai" olarak bilinir .
biyografi
Bitchū Eyaletinde (günümüz Okayama, Okayama ) doğan Eisai, Tendai mezhebinde bir keşiş olarak görevlendirildi . O zamanki Budizm durumundan memnun olmayan, 1168'de , mezhebin kökeni olan Çin'deki Tiantai Dağı'na ilk yolculuğuna çıktı ve burada Chan (daha sonra Japonya'da Zen olarak bilinir ) okulunun önceliğini öğrendi. yılında Çin Budizm zaman. Bu ilk gezisinde Çin'de sadece altı ay geçirdi, ancak 1187'de Jingde Si'de (Ching-te-ssu, 景德寺) Linji ( Rinzai ) hattında bir usta olan Xuan Huaichang'ın bir öğrencisi olarak daha uzun kalmak için geri döndü. ) manastır.
Bir Zen öğretmeni olarak sertifika aldıktan sonra, Eisai 1191'de Japonya'ya döndü ve beraberinde Zen yazıtları ve yeşil çay tohumları getirdi . Hemen Japonya'nın ilk Zen tapınağı olan Kyūshū'de Shōfuku-ji'yi kurdu .
Eisai, dikkatli diplomasi yoluyla hem Tendai okulunun hem de İmparatorluk sarayının saygısını kazanmaya çalışarak yeni inancı yavaş yavaş yaymaya başladı. Tendai , Shingon ve Pure Land gibi geleneksel Budizm okullarının bazen şiddetli muhalefetiyle karşı karşıya kalan Eisai, nihayet 1199'da kuzeydoğu için Kyoto'dan Kamakura'ya gitti; burada şogun ve yeni yükselen savaşçı sınıfı, onun öğretilerini coşkuyla karşıladı. Yoritomo'nun dul eşi Hōjō Masako , Kamakura'daki ilk Zen tapınağı olan Jufuku-ji'yi inşa etmesine izin verdi . Eisai kurdu Kennin-ji içinde Kyoto Yoritomo oğlu ikinci Kamakura tarafından kendisine hediye karada 1202 yılında Shogun Minamoto'nun hiçbir Yoriie . Eisai 1215'te 74 yaşında öldü ve Kennin-ji'nin tapınak alanına gömüldü.
Eisai'nin etkinliğinin sıklıkla not edilmeyen bir özelliği, devam eden eklektizmidir. Tendai keşişi statüsünden asla vazgeçmedi ve hayatının sonuna kadar Tendai ezoterik uygulamalara katılmaya devam etti. Rinzai soyunun Japonya'ya aktarılmasıyla itibar görmesine rağmen, sonraki öğretmenlerin diğer okulların öğretileriyle karışmayan belirgin bir Japon Zen'i oluşturması kaldı. Onun kayda değer öğrencileri arasında Eihei oldu Dogen kendisi Çin'e gitti ve bulunan döndü Soto Japonya'da Zen okulu.
Çay Yolu
Eisai, 1191'deki ikinci gezisinden Çin'den yeşil çay tohumlarını getirerek ve 喫茶養生記, Kissa Yōjōki (İngilizce, Sağlık İçin Çay İçmek ) kitabını yazarak Japonya'daki çay geleneğinin başlangıcıyla da tanınır . Efsane, tohumları "Hizen'deki Seburiyama'daki Ishigamibo'nun bahçesine" ektiğini söylüyor.
Eisai, kitabına ek olarak çayıyla ilgili başka bir eylemle de dikkat çekti; shōgun Sanetomo için tedavi olarak kullanıyor . Bu, Azuma Kagami'den aldığı muamelenin bir kaydı :
- " Şogun biraz hastalandı ve çeşitli görevliler onu tedavi etmeye çalıştı. Bu çok ciddi değildi ama önceki akşam şaraba aşırı düşkünlüktendi . Büyü yapmak için gelen ve durumu öğrenen rahip Yojo bir kase getirdi. iyi bir ilaç olduğunu söyleyerek tapınağından çay aldı.Ayrıca görevlilerden şogun'a çayın erdemleri hakkında bir yazı tomarı vermelerini istedi ve şogun'un çok memnun olduğu söylendi.Rahip Yojo bunu yakın zamanda yazdığını belirtti. meditasyondan ara verdiği sırada."
Eisai, tıbbi yönlere her şeyden daha fazla odaklanmıştı ve bunun ana nedeni, dünyanın birçok kişi tarafından bir düşüş zamanı olarak kabul edilen Dharma'nın Son Çağı olan mappo'da olduğu zamanın ortak anlayışıydı. . Eisai, Japonya'da yoğun bir savaş dönemi yaşadı, bu nedenle mappō çayı tanıtmasında büyük rol oynadı, çünkü bunun birçok rahatsızlığa çare olduğunu ve bu nedenle insanların bu zor algılanan zamanı atlamasına yardımcı olacağını düşünüyordu.
In Kissa Yōjōki , önsöz sonra metnin başlayan toplu beş ana organların (karaciğer, akciğerler, kalp, dalak ve böbrekler ile Çin bilim (toprak, ateş, su, ahşap ve metal) beş elemanlarının uyum ilgilendiren ) ve her bir ana organın tercih ettiği ilgili beş aroma (asidik, keskin, acı, tatlı ve tuzlu). Eisai, Japonların maruz kaldığı birçok kalp hastalığının nedeni olan acı tat dışında, zamanın standart Japon yemeklerinin her birinden bol miktarda içerdiğini iddia etti. Yeşil çayının acı tadı sağlamak ve böylece kalbi sağlıklı tutmak için gerekli olduğunu iddia etti.
Ülkenin Korunması için Zen'in Teşviki ( Kōzen gokokuron興禅護国論)
Japonya'daki Nara ve Heian dönemlerinde Budizm, ülkeyi birleştirmek için bir araç olarak kullanıldı. Eisai, ülkenin korunmasına yardımcı olacak şeyin Zen Budizmi olması gerektiğine kesin olarak inanıyordu. Daha önce kurulmuş olan Budizm okullarını Japonya'nın mücadelelerine katkıda bulunmaktan sorumlu olarak tanımladı.
Bu süre zarfında, birleşik bir Budist Japonya fikrini desteklemek için üç büyük kutsal yazı kullanıldı: Lotus Sutra , Golden Light Sutra ve Humane King Sutra ( Ninnōkyō ). Eisai ünlü yazılı parça, Kozen gokokuron veya Ülke Koruma Zen teşviki , ağır etkilenmişti Ninno kyo “Budizm korunması ayrılmaz kendi ülkelerinde korunmasına bağlıdır” belirtiyor. Kozen gokokuron ahlaki pratiğin onları örnekler vererek Budizm'in kurulan okullar düzeltmek için ve Zen Budizmi ve Zen hükümeti desteklemeye Minamoto'nun askeri yöneticilerini ikna etmek niyetiyle yazılmıştır. Yazı, Budizm'i ahlakına ve uygulamalarına geri getirmek için Zen ideallerini teşvik ediyor.
Eisai'nin yazısı büyük ölçüde Budizm'in işleyen bir toplum için kritik olduğu fikrine dayanıyor. Kozen gokokuron genellikle milliyetçi propaganda olarak kabul ve ödün nedeniyle o Japonya'da Zen Budizmi yüklemeye çalışırken, insanlar önemini göz ardı yapılır Kozen gokokuron bir “Saf” Zen perspektiften okurken.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Anderl, Christoph. Çin, Kore ve Japonya'da Zen Budist Retoriği. 2012.
- Hodge, Stephen. Zen Usta Sınıfı: Geleneksel Ustalardan Zen Bilgeliği kursu. Godsfield Press, 2002.
- Mano, Shinya (2011). Yosai ve Ezoterik Budizm. İçinde: Orzech, Charles D.; Sorensen, Henrik H.; Payne, Richard K., Doğu Asya'da Ezoterik Budizm ve Tantralar, Leiden/Boston: Brill
- Marsone, Pierre. Aux Origines du Zen, édition bilgue, commentée et annotée, du Kōzen gokoku ron興禪護國論 de Eisai. Paris: Baskılar You-feng. 2002.
- McRae, John; Tokiwa, Gishin; Yoshida, Osamu; Heine, Steven, çev. (2005). Zen metinleri , Berkeley, Kaliforniya: Numata Budist Çeviri ve Araştırma Merkezi
- Ponsonby-Fane , Richard Arthur Brabazon. (1962). Egemen ve Özne. Kyoto: Ponsonby Memorial Derneği. OCLC 1014075
- Welter, Albert (2008). Ortaçağ Japonya'sında Ülkeyi Korumak İçin Budist Ritüelleri: Myosan Eisai'nin "Zen Okulu Düzenlemeleri". İçinde: Heine, Stephen; Wright, Dale, Zen Ritüeli, Oxford/New York: Oxford University Press
- Zen Klasikleri. Heine, Steven ve Dale S. Wright. Oxford Üniversitesi Yayınları, 2006.