Sömürge zihniyeti - Colonial mentality

Bir sömürge zihniyeti olan içselleştirilmiş bir sonucu olarak insanlar tarafından keçe etnik veya kültürel aşağılık tutum kolonileşme , yani bunları başka grup tarafından kolonize olan. Sömürgecinin kültürel değerlerinin doğal olarak kişininkinden üstün olduğu inancına tekabül eder. Terimi ile kullanılmış olan koloni sonrası tartışmak için bilim adamları kuşaklar aşağıdaki eski kolonilerde sömürgecilik mevcut etkilerini sömürgesizleşme . Tarihsel sömürge deneyimlerinde ideolojik egemenliği çerçevelemek için yaygın olarak operasyonel bir kavram olarak kullanılır. Gelen psikolojisi sömürge zihniyeti örneklerini açıklamak için kullanılmıştır kolektif depresyon , anksiyete ve diğer yaygın ruh sağlığı deneyimli kolonizasyonu olan popülasyonlarda konular.

Postkolonyal kolonyal zihniyet kavramı üzerindeki kayda değer Marksist etkiler arasında, Frantz Fanon'un kolonyal ruhun Batı kültürel tahakkümü yoluyla kırılması üzerine çalışmaları ve İtalyan Komünist Partisi Kurucusu Antonio Gramsci tarafından geliştirilen kültürel hegemonya kavramı yer alır .

Marksizmden Etkiler

Frantz Fanon

Frantz Fanon'un emperyalizm , ırkçılık ve sömürgesizleştirme mücadeleleri üzerine Marksist yazıları , sömürgecilik önyargısının içselleştirilmesine ilişkin sömürge sonrası tartışmaları etkilemiştir. Fanon, önce bir ruh sağlığı sorunu olarak “kişinin sömürgeci yabancılaşması” olarak adlandırdığı sorunu psikiyatrik analiz yoluyla ele aldı .

Gelen Toprak sefil ( Fransızca : Les Damnes de la Terre), 1961 yılında yayınlanan, Fanon nasıl analiz etmek psikiyatri kullanılan Fransız kolonizasyonu ve katliam Cezayir Savaşı zihinsel Cezayirliler etkilemişti öz kimlik ve ruh sağlığı. Kitap, kolonizasyon döneminde kolonyal psişede gelişen ince ve sürekli bir zihinsel patoloji olduğunu savunuyor. Fanon, sömürgeci gücün Batı kültürünün , aralarındaki mevcut maddi farklılıklara rağmen sömürgeleştirilmiş nüfus üzerinde baskı kurmasının bir sonucu olarak, zihinsel ve maddi homojenlik eksikliği nedeniyle sömürge ruhunun parçalandığını savundu .

Burada Fanon, maddi varoluş ve kültür arasındaki uyumsuzluğun sömürgeleştirilmiş insanları Batı burjuvazisinin kalıbı aracılığıyla dönüştürmek için nasıl işlev gördüğünü keşfetmek için geleneksel Marksist tarihsel materyalizm anlayışlarını genişletiyor . Bu, yerli Cezayirlilerin kendi geleneksel kültürlerini ve kimliklerini kolonyal önyargı merceğinden görmeye başladığı anlamına geliyordu. Fanon, ortalama Cezayirlilerin Fransız sömürgecilerinin kurumsallaşmış ırkçı kültürüyle uyumlu sözleri içselleştirdiğini ve ardından açıkça tekrar ettiğini gözlemledi; Batılı sömürge ideolojilerinin içselleştirilmesi nedeniyle kendi kültürlerini geri olarak reddetmek.

Fanon'a göre bu, sömürgeleştirilmiş kültür içinde istikrarsızlaştırıcı bir varoluşsal çatışmayla sonuçlanır:

" Batı'da aile çevresi, eğitimin etkileri ve işçi sınıfının görece yüksek yaşam standardı , bu eğlencelerin zararlı eylemlerine karşı az çok etkili bir koruma sağlıyor. iki dünyanın şiddetli çarpışmasının eski gelenekleri önemli ölçüde sarstığı ve algılar evrenini odaktan attığı yerde, genç Afrikalı'nın etkilenebilirliği ve duyarlılığı, Batı'nın Doğası tarafından kendilerine yapılan çeşitli saldırıların insafına kalmıştır. Kültür."

sömürge Hindistan

Hint İmparatorluğu'nun toprak boyutu .

Döneminde Hindistan'da Avrupa sömürge yönetimi , Hindistan'da Avrupalılar genellikle pek çok açıdan kabul Hint kültürünü horgörme ve faydalı bir "olarak sömürge kural desteklenen uygarlaştırmanın misyon ". Hindistan'daki sömürge yönetimi, küçük bir yabancı azınlığın siyasi ve ekonomik hakimiyet sürecinden ziyade, Hindistan halkının yararına olan bir eylem olarak çerçevelendi.

Sömürge altında, birçok uygulamalar örneğin kendilerini (olarak bilinen kurban etmek için dul zorlamaktan uygulama olarak, yasa dışı ilan edildi sati eylemlerle) kabul edilen idolatrous varlık cesaretini Evanjelik misyonerlerin büyük oynamış bazı bilim adamları tarafından talep edilmiş ikinci olan, Hinduizm'in modern tanımının gelişmelerinde rol . Bu iddialar, varsayımlarını sömürge yönetimi döneminden önce birleşik bir Hindu kimliğinin yokluğuna ve modern Hinduizm'in tek tanrılı bir Vedanta dünya görüşüne benzeri görülmemiş dışa odaklanmasına dayandırıyor . Bu gelişmeler, Hint dinlerinin Hıristiyanlıktan önemli ölçüde farklılaşan yönlerini caydıran sömürgeci görüşlerin bir sonucu olarak okunmuştur . Bhagavad Gita'nın Hindu söyleminde birincil dini metin olarak öne çıkmasının, Avrupalıların Hint kültürüne yönelik eleştirilerine tarihsel bir yanıt olduğu kaydedilmiştir. Avrupalılar, Gita'nın kendi Hristiyan İncil'leriyle daha fazla ortak noktası olduğunu keşfettiler ve bu da Hindu uygulamalarının tek tanrılı dünya görüşleriyle daha uzaktan ilgili olarak kınanmasına yol açtı; bazı tarihçiler, Hintlilerin inançlarını (özellikle tektanrıcılık açısından) ve yapı (eşdeğer bir birincil kutsal metin sağlama açısından) açısından Hıristiyanlığın eşdeğeri olarak nitelendirmeye başladıklarını iddia ediyor.

Hindu milliyetçiliği 19. yüzyılda Avrupa'nın ideolojik öneminin içselleştirilmesi olarak gelişti; " Batı'yı taklit ederek " kendilerini ve Hint toplumunu modernleştirmeyi amaçlayan yerel Hint seçkinleri ile . Bu, bazılarının ' neo-Hinduizm ' olarak adlandırdığı şeyin ortaya çıkmasına yol açtı : Hindu geleneğini yukarıdan dönüştüren reformist retorikten oluşan , inancın geleneksel uygulamalarına geri dönmek için canlandırıcı bir çağrı olarak gizlenmiş . Hindu pratiğinin daha batıl unsurlarının, inancın potansiyel rasyonel felsefesini (yani daha fazla Hıristiyan benzeri duyguları) yozlaştırmaktan sorumlu olduğunu iddia eden Hıristiyan misyonerler tarafından yapılan aynı argümanları yansıtarak. Daha aşikar idol ibadet uzak Hindu uygulama tanımlarını Hareketli kavramını reemphasizing Brahman monoteistik ilahiyat olarak ve şekil üzerinde daha duruluyor Krishna içinde Vaishnavism nedeniyle mesih tip figürü (Avrupa inançlarla fazla satır içi) rolüyle hangi onu Hristiyan İsa Mesih figürüne uygun bir alternatif yapar .

Kerala'da yürüyen BJP destekçileri .

Hindistan'ın şu anki iktidar partisi olan Bharatiya Janata Partisi (BJP), bu milliyetçi Hinduizm ( Hindutva ) geleneğini takip ediyor ve bazıları tarafından "sömürge zihniyetinden" etkilendiği iddia edilen neo-Vedantik ile aşılanmış bir Hint ulusal kimliğini destekliyor. .

Bazı eleştirmenler, yazar Rudyard Kipling'in eserlerinde Hintli karakterleri tasvir etmesinin, sömürgeleştirilmiş insanların Avrupalıların yardımı olmadan yaşayamayacakları görüşünü desteklediğini ve bu tasvirleri ırkçı olarak nitelendirdiğini iddia etti . Kipling , ünlü şiiri " Beyaz Adamın Yükü "nde, Batılı olmayan ülkelerdeki " uygarlaştırma misyonunu " romantikleştirerek bu noktayı doğrudan savunuyor . Jaway Syed, Kipling'in şiirlerinin Batı kültürünü tamamen rasyonel ve medeni olarak putlaştırdığını , beyaz olmayan kültürleri ise 'çocuksu' ve 'şeytani' olarak ele aldığını iddia etti . Benzer duygular, Kipling'in İkinci Boer Savaşı'nı "beyaz adamın savaşı" olarak nitelendirmesi gibi diğer eserlerinde de yorumlanmıştır ; 'beyazlığı' Batı'nın ahlaki ve kültürel olarak üstün bir özelliği olarak sunması ile birlikte. Jungle Book öykülerinde Kızılderilileri tasvir etmesi de Jane Hotchkiss tarafından popüler kültürde sömürgeleştirilmiş halkların şovenist çocuksulaştırılmasının örnekleri olarak eleştirildi . Bazı tarihçiler, Kipling'in eserlerinin, bu kurgusal anlatılarda sömürgeleştirilen insanların beyaz yöneticilerine boyun eğme ve onlara bağımlı hale getirilme biçimlerinde bir sömürge zihniyetinin gelişmesine katkıda bulunduğunu iddia ediyorlar.

Avrupa kültürünü benimseyen Hint asıllı bireyler bazen "Macaulay'ın Çocukları" olarak etiketlenmiştir. Terim genellikle aşağılayıcı bir şekilde kullanılır ve Hindistan'a sadakatsizliği ifade eder. Hint eğitim kurumlarında resmi eğitim aracı olarak Hint dillerini ve lehçelerini İngilizce ile değiştirerek Macaulayizm sistemini kuran 19. yüzyıl tarihçisi, politikacısı ve sömürge yöneticisi Thomas Macaulay'dan türemiştir . Bu eğitim politikasının sonuçları, Hintçe'nin aksine İngilizce kullanımının hala bir üstünlük düzeyi taşıdığı çağdaş Hindistan'da hala hissedilebilir . Milliyetçi politikacılar , Hindistan'ın güneyinde Hintçe'nin Hintçe olmayan konuşmacılara dayatılması olarak protesto edilen, eğitimde ve medyada Hintçe'nin resmi kullanımını teşvik etmek için kampanyalar yürüttüler ve politika değişikliklerini ileri sürdüler .

İspanyol İmparatorluğu

İspanyol İmparatorluğu tarafından yönetilen denizaşırı bölgelerde , İspanyol yerleşimciler ve yerli halklar arasındaki ırksal karışım , daha sonra Mestizo olarak adlandırılan müreffeh bir birlikle sonuçlandı . Irk sınıflarında yalnızca Afrika kökenli insanlar için sınırlamalar vardı, bu esas olarak mevcut kölelik durumundaki kölelerin torunları oldukları için. Aksine Mestizos , castizos veya korunan yerli halka las Indias de Leyes "İspanyol İmparatorluğu'nun vatandaşı olarak, eşittir gibi tedavi edilecek". Yerlileri ölüm cezası altında köleleştirmek tamamen yasaktı .

İspanyol İmparatorluğu, 1824

Mestizos ve diğer karışık ırk kombinasyonları, valilik yöneticileri tarafından farklı kastalara kategorize edildi . Bu sistem, karışık ırklı bireylerin büyük popülasyonlarının (günümüze kadar) vekillik nüfusunun artan çoğunluğunu oluşturduğu Amerika ve Filipinler'deki İspanyol topraklarına uygulandı .

Hiyerarşik olarak düzenlenmiş farklı ırklardan çiftleri ve bunun sonucunda çocuklarının ırksal statüsünü gösteren Casta resmi.

Bu ırk kategorileri, Siyah Afrikalı veya Afro-Latin mirasına sahip olanları cezalandırdı . Avrupa kökenli olanlara bu diğer karışımlar üzerinde ayrıcalık tanındı. Bu sistemin bir sonucu olarak, Afrika kökenli insanlar, yüzeysel olarak daha fazla İspanyol veya yerli görünmek için yerli miraslarını ve kültürel tuzaklarını küçümsemek için mücadele ettiler. Bu içselleştirilmiş önyargılarla bireylerin giyim, meslek ve dini ifade biçimleri tercihleri. İspanyol olmanın kurumsal faydalarından (yüksek eğitim kurumları ve kariyer fırsatları gibi) yararlanmak isteyen karışık ırk kimliklerine sahip olanlar, bunu kendi kültürlerini bastırarak ve "İspanyolluk" ile hareket ederek yapabilirlerdi. Bu zihniyet, Latin Amerika'da, genellikle bir İspanyol atasının ve bir İspanyol soyadının sözlü anlatımlarını meşrulaştırmanın eşlik ettiği sıradan ırk sahteciliğine yol açar. Latin Amerika'daki karışık beyaz ve beyaz insanların çoğu, İspanyol atalarından miras kalan İspanyol soyadlarına sahipken, İspanyol adları ve soyadları olan diğer Latin Amerikalıların çoğu, bunları İspanyol keşişler tarafından yerli ve Afrikalı köle popülasyonlarının Hıristiyanlaştırılması ve İspanyollaştırılması yoluyla edinmiştir .

Bununla birlikte, Amerindian grupları Katolikliği geleneksel inançlarıyla basitçe harmanladıkları için, bu konudaki ilk girişimlerin çoğu yalnızca kısmen başarılı oldu . Yerli inançlar ve Hıristiyanlık arasındaki bağdaştırmacılık , Latin Amerika'daki Hint ve Mestizo topluluklarında hala büyük ölçüde yaygındır.

Filipinler

İspanyollar (1565-1898) tarafından gelmeden önce, Sulu Takımadaları (Güney Filipinler'de bulunur) Endonezya merkezli Majapahit İmparatorluğu'nun (1293-1527) bir kolonisiydi . Amerikalılar Filipinler'i (1898–1946) sömürgeleştiren son ülkeydi ve milliyetçiler , 1946'daki resmi bağımsızlığına rağmen ABD'nin yeni-sömürgesi olarak hareket etmeye devam ettiğini iddia ediyorlar . Filipinli mestizos (öncelikle karışık yerli Filipinli ve beyaz soydan gelenler , aynı zamanda karışık yerli Filipinliler ve Çinliler ve diğer etnik gruplar), nüfusun küçük bir bölümünü oluşturmalarına rağmen geniş çapta maruz kaldıkları eğlence endüstrisinde ve kitle iletişim araçlarında.

1812 tarihli Cádiz Anayasası , ırktan bağımsız olarak tüm Filipinlilere otomatik olarak İspanyol vatandaşlığı verdi . 1870 nüfus sayımı, Luzon nüfusunun en az üçte birinin kısmi Hispanik ataya sahip olduğunu belirtti (farklı menşe noktalarından ve Latin Amerika'dan İspanya'ya kadar).

Stanford Üniversitesi tarafından yapılan bir genetik araştırmaya göre, tüm beyaz mestizos veya Avrasyalı türlerinin toplam sayısı %3,6'dır . Bu, Filipinlilerin orta miktarda Avrupa katkısına sahip olduğunu belirten California Üniversitesi tarafından yapılan başka bir genetik çalışma ile çelişiyor .

Kanıtlar, açık ten renginin , genellikle çok erken yaşlardan itibaren içeride tutulan binukot adı verilen manastırlı hanımların bir özelliği olduğunu gösteriyor . Filipinler'in tarihi destanlarında, açık tenleri üst sınıf arasında bir güzellik standardı olarak sunuldu. Bazıları bunu açık renkli cilt arzusunun denizaşırı etkilerden önce geldiğinin kanıtı olarak gösteriyor. Sömürge zihniyetinin idealleştirilmesi ve kabul edilmesindeki daha olumsuz fiziksel sonuçlardan biri, bazı yerli kadınlar tarafından kullanılan cilt ağartma ürünlerine yönelik yüksek tüketici talebinde ve yerli erkeklerin ve koyu tenli mestiza ve mestizoların daha küçük bir yüzdesinde görülebilir. Filipinler. Filipinler'de ve diğer bazı tropik ülkelerde talep yaygınlaşmaya devam ediyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya