Yeni Kadampa Geleneği - New Kadampa Tradition

"NKT" Burada yönlendirir. Diğer kullanımlar için bkz. NKT (anlam ayrım) .

Yeni Kadampa Geleneği
Uluslararası Kadampa Budist Birliği
Yeni Kadampa Geleneği.png
Kısaltma NKT-IKBU
oluşum 1991
Kurucu Kelsang Gyatso
Tip Tibet Budizmi (tartışmalı)
Budist yeni dini hareket
Batı Budizmi
Dorje Shugden
Merkez Manjushri Kadampa Meditasyon Merkezi (Conishead Manastırı)
Ulverston , Cumbria
LA12 9QQ
Birleşik Krallık
Manevi Yönetmen
 Gen la Kelsang Dekyong
İnternet sitesi kadampa.org
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Vajrayana Budizmi
Vajra
Gelenekler
Tarihsel gelenekler:

Yeni şubeler:

Tarih
Kovalama
Uygulamalar

Tantrik teknikler :

Dörtlü bölme:

İkili bölme:

Düşünce formları ve görselleştirme:

Yoga :

Festivaller
Tantrik metinler
Semboller ve araçlar
Koordinasyon ve iletim

Yeni Kadampa Gelenek - Uluslararası Kadampa Budist Birliği ( NKT-IKBU ) bir küresel Budist Yeni Dini Hareketler kurduğu Kelsang Gyatso'nın içinde İngiltere "kelimeleri "Uluslararası Kadampa Budist Birliği"(IKBU) orijinal adıyla eklendi 2003 yılında 1991 yılında Yeni Kadampa Geleneği". NKT-IKBU, İngiltere'de hayır kurumu veya kar amacı gütmeyen bir şirket olarak kayıtlı uluslararası bir kuruluştur. Şu anda 40 ülkede 200'den fazla merkez ve yaklaşık 900 branş sınıfı/çalışma grubu listeliyor.

NKT-IKBU kendisini "eski Kadampa Budist Ustaları ve Kelsang Gyatso tarafından sunulan öğretileri " tarafından esinlenen ve yönlendirilen "tamamen bağımsız bir Budist geleneği" olarak tanımlıyor. Kurucusu Kelsang Gyatso , Budist meditasyonunu ve öğretimini yirmi birinci yüzyıl yaşamı için daha kolay erişilebilir hale getirmeye çalıştı. Ayrıca insanların Tibet Budizmini sadece akademik bir bakış açısıyla değil, meditasyon ve pratik Budist deneyimi yoluyla bu bilgiyi nasıl genişleteceklerini öğrenmelerini sağlamak istedi . NKT-IKBU "öğretilerini yaymada çok başarılı" olarak tanımlanıyor ve Geshe Kelsang'ın kitaplarına "çok popüler" deniyor.

NKT-IKBU, Büyük Britanya'daki diğer Budist geleneklerinden daha hızlı bir şekilde genişledi ve 40'tan fazla ülkede 1.200 bağlı merkezle dünyaya yayıldı. "Tartışmalı bir örgüt" ve "tartışmalı" yeni bir dini hareket, bir kült veya ayrılıkçı bir Budist mezhebi olarak tanımlanmıştır .

NKT'nin oluşumunun tarihsel arka planı

1976'da Thubten Yeshe'nin öğrencileri Manjushri Enstitüsü'nü Lama Yeshe ile Manevi Direktör olarak kurdular ve 70.000 £ karşılığında İngiltere'nin Ulverston kentinde ihmal edilmiş bir Viktorya malikanesi olan Conishead Priory'nin varlıklarını satın aldılar . Aynı yıl Thubten Yeshe ve Thubten Zopa Rinpoche , Hindistan'da Kelsang Gyatso'yu ziyaret etti ve onu FPMT ağlarının bir parçası olan Manjushri Enstitüsü'nde ders vermesi için davet etti .

David N. Kay'e göre Kelsang Gyatso, 1976'da Kelsang Gyatso'yu seçerken 14. Dalai Lama'nın tavsiyesini arayan Thubten Yeshe ve Thubten Zopa tarafından davet edildi . Bir NKT broşüre göre ise, "Lama Yeshe istenen Trijang Rinpoche Manjushri Enstitüsü Daimi Öğretmen olmak için Kelsang Gyatso sormak. Kelsang Gyatso sonra Kyabje Trijang Rinpoche İngiltere'ye, öğretme gitmesini istedi anlattı Shantideva 'ın bodhisattvası Yolu'na Kılavuzu Hayat , Chandrakirti'nin Orta Yol ve Lamrim Rehberi ve sonra kalmaya devam etmesinin bir anlamı olup olmadığını kontrol edin."

Kelsang Gyatso, Lama Yeshe tarafından Budist çalışmanın "Genel Programına" liderlik etmesi istendi. 1979'da Lama Yeshe, Manjushri Enstitüsü'ndeki Geshe Jampa Tekchok'taki bir Geshe'den, Dalai Lama tarafından tanınan ve onaylanan ve geleneksel geshe derecesi için çalışma programını model alan paralel bir on iki yıllık Geshe Çalışmaları Programını öğretmesini istedi . 1982'den 1990'a kadar bu program Geshe Konchog Tsewang tarafından yönetildi. O zamandan beri Lama Yeshe'nin bir öğrencisine göre, Lama Yeshe enstitünün " FPMT'nin merkez manastırı ... FPMT tacının ilk mücevherlerinden biri" ve "batı merkezleri arasında öncü" olmasını amaçladı.

1970'lerin sonlarında, Kelsang Gyatso, Thubten Yeshe'ye danışmadan, York'ta kendi manevi yönetimi altında bir Budist Merkezi açtı . Kay, bunu Thubten Yeshe ve Kelsang Gyatso arasındaki bir çatışmanın başlangıcı olarak görüyor. Ancak Kelsang Gyatso'ya göre, "Merkezin York'ta açılması bir an bile kafa karışıklığı veya uyumsuzluğa neden olmadı". Kelsang Gyatso'dan istifa etmesi istendi, böylece Kay tarafından "FPMT hedeflerine daha bağlı" olarak tanımlanan başka bir Geshe, Manjushri Enstitüsü'nün yerleşik öğretmeni olarak göreve gelebilir. Kelsang Gyatso'nun birçok öğrencisi, kalması ve onlara öğretmesi için ona dilekçe verdi ve bu temelde kalmaya karar verdi. Sonraki yıllarda, 1990'dan önceki yıllarda Kelsang Gyatso, Büyük Britanya ve İspanya'da kendi yönetimi altında 15 merkez kurdu.

Hem Kay hem de Cozort, 1981'den itibaren Manjushri Enstitüsü'nün yönetim komitesini, esas olarak Kelsang Gyatso'nun "Tarikat grubu" olarak da bilinen en yakın öğrencilerinden oluştuğunu tanımlıyor. Kay'e göre, "Priory Group, FPMT'nin giderek merkezileşen organizasyonundan memnun kalmadı." Cozort, farklı anlaşmazlıkların "Lama Yeshe ve öğrencileri ile Geshe Kelsang Gyatso ve onunki arasında bir sürtüşmeye yol açtığını ve sonunda (Geshe Gyatso'nun öğrencilerinden oluşan) Manjushri Yönetim Kurulu'nun enstitü ile FPMT arasındaki bağlantıyı kopardığını" belirtti. Kay'e göre, Lama Yeshe farklı zamanlarda Enstitü üzerindeki otoritesini yeniden kurmaya çalıştı, ancak girişimleri başarısız oldu. Kay, 1983'te Priory Group ile FPMT yönetimi arasında gelişen açık bir yetki çatışmasını anlatmaya devam ediyor. Şubat 1984'te, çatışmaya Londra'daki Dalai Lama Ofisi aracılık etti. Kay, Mart 1984'te Thubten Yeshe'nin ölümünden sonra FPMT'nin bunu sonuçsuz bir dava olarak gördükleri için ilgisini kaybettiğini belirtiyor. Kay, o zamandan beri, Manjushri Enstitüsü'nün FPMT'ye daha fazla atıfta bulunmadan esas olarak Kelsang Gyatso'nun rehberliğinde geliştiğini, ancak yasal olarak 1990'ın sonlarına kadar FPMT'nin bir parçası olarak kaldığını belirtti.

Kay'e göre, Manjushri Enstitüsündeki iki Geshe'den, Enstitünün yönetimi ve yönetimine her zaman daha fazla ilgi duyan Kelsang Gyatso'ydu ve oradaki öğrencilerin çoğu ona daha yakındı. Her iki Geshes tarafından sunulan kurslar birbirini tamamlıyordu, ancak Kay'in belirttiği gibi, "önemli bir açıdan farklılık gösteriyorlardı: sadece Geshe Kelsang'ın Genel Programı Tantrik Budizm üzerine kurslar içeriyordu ve bunlara devam etmek Tantrik bir güçlendirmenin alınmasını gerektiriyordu." Ayrıca Kay, "Lama Yeshe'nin ve Geshe Kelsang'ın farklı ideolojik bakış açıları, Enstitü ile FPMT arasındaki örgütsel anlaşmazlığın tırmanması için gerekli koşulları sağladı. Kelsang Gyatso, öğrencilerini FPMT yönetimiyle mücadelelerinde desteklemeye zaten yatkındı, çünkü örgüt zayıftı. tamamen aynı fikirde olmadığı bir vizyondan ilham aldı."

Kay, "Geshe Kelsang ve Priory Group'un ana kuruluştan ayrılma kararlılığı tavizsizdi ve bu, sonraki yıllarda yalnızca sertleşen bir konumdu" diye yazdı. Gelug okulundan ve FPMT'den ayrılmayı şöyle anlatıyor:

Geshe Kelsang'ın çağdaş Gelug mezhebine karşı kendisi ve merkezleri hakkındaki algısı çarpıcı biçimde değişti ve Tsongkhapa geleneğini yalnızca Tibet'in yozlaşmış dünyasından ve özellikle Gelug, Budizm'den ayrılarak sürdürebileceğine inanmaya başladı .

Kelsang Gyatso 1987'den 1990'a kadar Dumfries , İskoçya'da üç yıllık bir geri çekilme yaptı ve Ganden Shartse manastırından Geshe Losang Pende'den onun yokluğunda Genel Programı yönetmesini istedi, Geshe Konchog Tsewang ise Conishead Priory'de (Manjushri) Geshe Çalışmaları Programını öğretmeye devam etti. Enstitüsü). Thubten Zopa da dahil olmak üzere farklı Lamalar hala davet edildi. Özellikle Thubten Zopa'nın 1988'deki ziyareti, "öğrencilerin bu lama'ya olan bağlılığını ve geçmişte FPMT ile bölünmenin olumsuzluklarını bırakma isteklerini göstermesi açısından önemlidir." 1988 ve 1990'da Kelsang Gyatso'nun amcası Choyang Duldzin Kuten Lama, Dorje Shugden'in kahini de Manjushri Enstitüsü'nü ziyaret etti. O zamandan önce Song Rinpoche, Geshe Lhundup Sopa, Geshe Rabten ve ayrıca Ajahn Sumedho ve Thích Nhất Hạnh gibi diğer Budist öğretmenler Manjushri Enstitüsü'nde ders verdi.

Kelsang Gyatso'nun geri çekilme döneminde bazı kitaplarını yazdı ve NKT'nin temelleri üzerinde çalıştı. Kay şöyle diyor: "Geshe Kelsang'ın geri çekilmesi sırasında gerçekleşen ilk büyük gelişme, Manjushri Enstitüsünde 'Öğretmen Eğitim Programı'nın (TTP) tanıtılmasıydı." Kay, o zamanki gelişmeleri şöyle yorumluyor: "Çalışma programlarına metinsel bir temel vererek, Geshe Kelsang sadece öğrencilerinin odaklanmasını ve bağlılığını artırmak için erişilebilir materyaller sağlamakla kalmadı, aynı zamanda manevi otoritenin daha sonra yalnızca üzerinde yoğunlaşabileceği yapıları da ortaya koydu. o." Kay'a göre,

Geshe Kelsang'ın ağının geliştirilmesindeki bu aşamada, öğrencilerin yalnızca ona güvenmeleri gerekmiyordu...Onun bakış açısı henüz daha fazla sertleşmemişti ve belirleyici değişim, 1990'da geri çekilmeden çıktıktan kısa bir süre sonra gerçekleşmiş gibi görünüyor. kendi merkezlerinde yeni ve radikal olarak dışlayıcı politikalar uygulamaya başladı. Bu zamana kadar, modern çağda Tsongkhapa'nın geleneğinin korunmasında oynayacağı merkezi bir rolü olduğuna inanmaya başlamıştı. Bu nedenle uyguladığı çeşitli reformların özü, merkezlerindeki öğrencinin artık ruhsal ilham ve refahları için yalnızca ona güvenmesiydi.

Kay'e göre, Kelsang Gyatso, Tsongkhapa'nın geleneğinin saflığının, Batılı öğrencilerinin kalıcı kapsayıcılığı tarafından baltalanmasından ciddi şekilde endişe duyuyordu; bu, birkaç yıldır açık sözlüydü, "ama şimdi, cesaretini kırarak ona muhalefetinde daha güçlü davrandı. öğrencilerini hem diğer geleneklerin hocalarından rehberlik almaktan hem de kitaplarını okumaktan." Kay, bu "radikal olarak dışlayıcı politikaların" bir başka sonucunun da NKT'nin kurulmasından sonra 3.000'den fazla kitap içeren Manjushri Enstitüsü Kütüphanesinin kaldırılması olduğunu belirtiyor. Kay, "Bu, Gelug olmayan kitapların kaldırılmasıyla başladı, ancak Geshe Kelsang'ın vizyonu kristalleştikçe, Gelug öğretmenlerinin kitapları bile onun için kabul edilemez hale geldi ve kütüphane tamamen ortadan kalktı. bir bütün artık Tsongkhapa'nın saf öğretilerini somutlaştırmıyordu ve bu nedenle onun ve müritlerinin ondan ayrılması gerekiyor.Bu noktadan itibaren, Tibetli Gelug lamaları artık kendi ağı içinde öğretmeye davet edilmeyecek. ve böylece Dalai Lama'ya duyulan hürmet bile artık aktif olarak cesaretini kırmıştı." Dalai Lama'nın resimleri Kelsang Gyatso'nun merkezlerindeki gompalardan ve tapınaklardan kaldırıldı . 1990'da Kelsang Gyatso da Geshe Çalışmaları Programına karşı açık sözlü hale geldi ve "yeni programlarının takibini zorunlu hale getirdi". Kay'e göre "Öğrencilerin her iki Geshes'in programlarını takip etmeleri artık mümkün olmadığından, Geshe Konchog'un Enstitü'deki öğretim programının temeli baltalandı ve 1991'de Hindistan, Assam'daki Gyuto Manastırı'na emekli oldu ."

Yeni Kadampa Geleneğinin Temeli

David Kay'e göre, "1991'de, yasal bir boşluktan başarılı bir şekilde yararlanılmasıyla, Manjushri Enstitüsü'nün varlıkları nihayet Manastır Grubu'nun (Kelsang Gyatso'nun yakın öğrencileri) tek kontrolü altına girdi. Aynı yılın ilkbaharında, Kelsang Gyatso 'Yeni Kadampa Gelenek', NKT-Magazin kutlandı bir olayın kurulacağını açıkladı Dolunayda olarak "Buddhadharma tarihinde bir harika gelişme." 1992'de Manjushri Enstitüsü, NKT'nin resmi temelini oluşturan yeni bir anayasa geliştirdi. Manjushri Enstitüsü, Manjushri Mahayana Budist Merkezi ve daha sonra Manjushri Kadampa Meditasyon Merkezi olarak yeniden adlandırıldı. O zamandan beri, Kelsang Gyatso'nun evi ve NKT'nin amiral gemisi merkezi olarak kaldı.

Kelsang Gyatso tarafından Yeni Kadampa Geleneğinin (NKT) kurulmasıyla, "esas olarak Je Tsongkhapa'nın öğretilerini ve örneğini takip etmeyi" amaçlayan yeni ve bağımsız bir dini hareket kurdu. Bu da takipçilerine yeni bir kimlik kazandırdı. Takipçileri tarafından hızla inşa edilen birçok NKT merkezi, NKT'nin ortak himayesi ve manevi rehberleri altında toplanarak, kendilerini diğer Tibet Budist geleneklerinden, özellikle de Kelsang Gyatso'nun menşei Gelug okulundan ayırıp ayırabildi. Kay, bu değişikliklerle Kelsang Gyatso'nun NKT'nin "manevi otoritesi daha sonra yalnızca onun üzerinde yoğunlaşabilecek" bir Batı geleneği haline gelmesi için bir temel oluşturduğunu savundu. Cozort, bunu Tibet geleneğinde olağandışı olarak tanımlar. NKT kendilerini "modern dünyanın gereksinimlerine ve koşullarına uygun, hiçbir siyasi bağlantısı olmayan tamamen bağımsız bir Budist geleneği" olarak tanımladı.

David Kay'in yorumları:

Hareketi bu şekilde tanımlarken örgüt, sadece batılılar için uyarlanmış Budizm'i temsil ettiğini savunmakla kalmıyor; aynı zamanda Tibet Gelug mezhebinden ayrıldığının altını çizmeye ve Batı'nın – NKT aracılığıyla – modern dünyadaki saf Tsongkhapa geleneğinin koruyucusu ve koruyucusu olduğunu vurgulamaya çalışıyor. NKT bakış açısından, Geshe Kelsang, Tsongkhapa'nın saf öğretilerinin aktarılmasında benzersiz bir rol oynamıştır ve Batı'da yarattığı organizasyon ve çalışma yapılarının artık yerli Doğu'da neredeyse tamamen kaybolmuş bir geleneği koruduğuna ve koruduğuna inanılmaktadır. bağlam.

NKT'nin kimliği

NKT'nin NKT hakkındaki görüşleri

1998 yılında Kelsang Gyatso bir röportajda şunları söyledi:

Biz saf Gelugpas'ız . Gelugpa adı önemli değil, ancak Je Tsongkhapa'nın saf geleneğini takip ettiğimize inanıyoruz. Lama Tsongkhapa'nın öğretilerini inceliyor ve uyguluyoruz ve kadim Kadampa lamaları ve geshes'in yaptıklarını örnek alıyoruz. Yazdığım tüm kitaplar Lama Tsongkhapa'nın öğretilerinin yorumlarıdır. Kadim Kadampa Geleneği örneğini takip etmek için elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz ve insanlara tamamen pratik yapmalarını hatırlatmak için Kadampa adını kullanıyoruz.

NKT sekreteri iken James Belither tarafından yazılan bir NKT broşürüne göre:

Geshe Kelsang, ruhsal yönlendirmesi altındaki merkezlere daha geniş Budist dünyası içinde ayrı bir kimlik kazandırmak için ilk olarak 'Yeni Kadampa Geleneği' başlığını tanıttı. Gelugpalar bazen yeni Kadampalar olarak anılsalar da , Yeni Kadampa Geleneği adı daha önce hiçbir zaman resmi anlamda kullanılmamıştı. Bununla birlikte, Geshe Kelsang bu unvanı kullanarak bu geleneğin uygulayıcılarının esas olarak Je Tsongkhapa'nın öğretilerini ve örneğini takip ettiğini açıkça ortaya koymaktadır . 'Yeni' kelimesi onun yeni yaratıldığını ima etmek için değil, Buddhadharma'nın modern dünyanın gereksinimlerine ve koşullarına uygun bir biçimde ve tarzda taze bir sunumudur. Ayrıca, 'Kadampa' başlığını kullanarak, Geshe Kelsang, öğrencilerini Kadampa Geshes tarafından gösterilen mükemmel basitlik ve uygulama saflığı örneğini takip etmeye teşvik ediyor."

Günümüzde Yeni Kadampa Geleneği, Kelsang Gyatso'nun Budizm'i Batı'ya Kadampa Budizmi olarak sunuşunu şu ifadeyle tanımlamaktadır :

Kadampa Budizmi, yüzyıllar boyunca Buda'nın öğretilerini ve meditasyon uygulamalarını dünyanın her yerindeki insanların kullanımına sunan, köklü bir gelenektir.

Bu, ilhamlarını ve rehberliklerini eski Kadampa Budist Üstatları örneğinden ve Geshe Kelsang Gyatso tarafından sunulan öğretilerinden alan Budist Merkezleri ve uygulayıcılarından oluşan bir dernektir. Yeni Kadampa Geleneği (NKT), İngiltere'de bir hayır kurumu olarak kayıtlı uluslararası kar amacı gütmeyen bir kuruluştur ... ve Geshe Kelsang tarafından Kadampa Budizmini dünya çapında tanıtmak için bir araç sağlamak üzere kurulmuştur."

Dahası, NKT antik devamının olarak kendini göstermektedir Kadampa onun okula adlandırarak gelenek Kadampa Budizm ve bu kefeye Kadampa Budizm tarihsel Kadampa Okulu ile Atisha :

Kadampa Budizmi, büyük Hintli Budist Üstat Atisha (MS 982–1054) tarafından kurulmuş bir Mahayana Budist okuludur... Büyük Kadampa Öğretmenleri sadece büyük bilginler olmakla değil, aynı zamanda muazzam saflık ve samimiyetin ruhsal uygulayıcıları olmakla da ünlüdür. Bu öğretilerin soyu, hem sözlü aktarımları hem de kutsamaları, daha sonra Öğretmenden öğrenciye geçti, Asya'nın çoğuna ve şimdi Batı dünyasının birçok ülkesine yayıldı... Kadampa Budizmi Batı'ya ilk kez 1977'de ünlü Budist Üstat, Saygıdeğer Geshe Kelsang Gyatso. O zamandan beri, kapsamlı öğretiler vererek, Kadampa Budizmi hakkında birçok derin metinler yazarak ve Yeni Kadampa Geleneği - Uluslararası Kadampa Budist Birliği'ni kurarak Kadampa Budizmini dünyaya yaymak için yorulmadan çalıştı.

NKT'nin takipçileri kendilerini Kadampa Budistleri olarak adlandırıyor, Yeni Kadampa Geleneğinin tapınakları Kadampa Budist Tapınakları olarak anılıyor ve daha yakın zamanlarda NKT öğretmenleri Kadampa öğretmenleri olarak adlandırılıyor . Ek olarak, Yeni Kadampa Geleneğinin Dharma merkezlerine Kadampa Budist Merkezleri denir .

NKT'nin eski sekreteri James Belither, NKT'yi bir Tibet geleneğinden ziyade "Tibet'le tarihsel bağlantıları olan bir Mahayana Budist geleneği" olarak tanımladı ve Kelsang Gyatso'nun takipçilerinin her zaman " Dharma'yı uygun bir şekilde sunmalarını" dilediğini açıkladı . Tibet kültürünü ve geleneklerini benimsemeye gerek kalmadan kendi kültürlerini ve toplumlarını

NKT ile ilgili diğer görüşler

NKT Kelsang Gyatso'yu "zamanımızda Kadampa Budizminin dünya çapında yeniden canlanmasından birincil derecede sorumlu" kişi olarak kutlarken, "eleştirmenler Yeni Kadampa Geleneğini ayrılıkçı bir mezhep veya tarikat olarak tanımladılar ve onun kadim Kadampa'nın bir parçası olmadığını iddia ettiler. Gelenek, ancak Tibet Budizmi'nin Gelug okulundan bir ayrılık ." Tibetolog Thierry Dodin, NKT'yi bir kült olarak tanımladı, "...örgütsel biçimi, aşırı grup baskısı ve kurucusuna körü körüne itaat etmesi temelinde. Örgütün aşırı fanatizmi ve saldırgan misyoner dürtüsü de tipik kült özellikleridir."

Bluck, saf bir Tibet soyunu iddia etmek ile çağdaş Tibet geleneğinden tamamen ayrılmak arasında bariz bir çelişki olduğunu belirtti. NKT, kesintisiz 'soyunu' güçlü bir şekilde vurgularken, Tibetli takipçisi yoktur ve mevcut Tibet Budizminin dışında durduğunu iddia etmektedir.

Aktiviteler

Öğretiler ve kitaplar

Bluck, NKT-IKBU'da önemli görülen belirli geleneksel öğretileri listeler: " zihnin doğası , karma ve reenkarnasyon , insan yaşamının değeri, meditasyonun rolü, ölüm ve sığınmaya gitme taahhütleri ", " Dört Yüce Gerçeği anlamak, feragati geliştirmek ve ahlaki disiplin, konsantrasyon ve bilgelik eğitimi ", ardından "merhametli bir bodhisattva olmak ( bodhicitta ve altı mükemmelliği geliştirerek ), boşluğun nihai gerçeğini anlamak ve nihayet Budalığa ulaşmak ."

NKT-IKBU öğretilerini öğretileri yansıtılmasına dayanmaktadır ve üzerinde sırayla tefsir olmak Kelsang Gyatso'nın eserlerini yayınlanmaktadır Gelug , kurucusunun özellikle çalışan Je Tsongkhapa 'in metinler. Helen Waterhouse'a göre Kelsang Gyatso, Tibetli Budistlerin metinleri öğretmenin yorumlarıyla inceleme geleneğini takip ediyor . Öğretilerinin içeriğine ilişkin olarak o "NKT doktrini ana hat farklıdır olmadığını bildiren Gelugpa bir ile," Prasangika Madhyamaka felsefi oryantasyon ve üzerinde öğretileri vurgulayan bağımlı doğan ve boşluk . NKT-IKBU'daki ana uygulama Lamrim (Aydınlanmaya Giden Yolun Aşamaları), Lojong (Zihnin Eğitimi) ve Vajrayana Mahamudra'dır (En Yüksek Yoga Tantra uygulamaları). NKT'de incelenen kitaplar Budist yayınevi Tharpa Publications tarafından yayınlanmaktadır .

çalışma programları

NKT-IKBU üç çalışma programı sunar: "açık ve giriş niteliğindeki Genel Program, daha kararlı uygulayıcılar için Hazırlık Programı ve zorlu Öğretmen Eğitim Programı." NKT-IKBU'nun çalışma programları, onu diğer tüm Budist geleneklerinden ayıran şeydir. NKT-IKBU, programların amacına ilişkin bir genel bakış sunarak şöyle diyor: "Saygıdeğer Geshe Kelsang Gyatso, Kadampa Budizminin sistematik çalışması ve uygulaması için özellikle modern dünyaya uygun üç özel Çalışma Programı tasarladı." NKT-IKBU takipçileri tarafından öğretilerin Je Tsongkhapa'nın saf soyunu bütünüyle aktardığına inanılıyor.

Üç ruhsal program şunlardır:

  1. Genel Program temel Budist fikir ve meditasyon için bir giriş sağlar (GP). Cozort, GP sınıflarının "NKT Merkezlerinde veya NKT öğretmenlerinin öğretim için bir yer bulduğu her yerde tüm gelenler için devam eden genel talimat" olduğunu açıklıyor.
  2. Hazırlık Programı izleyen klasik metinler üzerinde Kelsang Gyatso'nın yazdığı altı yorumların çalışma içerir (FP),. Cozort, çalışma biçiminin "ders kitapları, dersler, küçük ve büyük grup tartışmaları ve sınavlar ile" bir İngiliz veya Amerikan Üniversitesininkine benzediğini belirtir.
    • İyi Fortune neşeli Yolu - dayanan Atisha bireyin lamrim metinleri üzerinde öğretileri veya Aydınlanma Yolu Aşamaları
    • Evrensel Merhamet - Bodhisattva tefsiri Geshe Chekhawa 'ın Yedi Nokta Eğitim Aklın
    • Mutluluğa Sekiz Adım – Bodhisattva Langri Tangpa'nın Zihni Eğitmenin Sekiz Ayeti üzerine bir yorum
    • Bilgeliğin Yeni Kalbi – Kalp Sutrası üzerine bir yorum
    • Hani hiç Anlamlı - tefsiri Shantideva 'in Hayatı bodhisattvası Yolu'na Rehberi
    • Zihni Anlamak - Budist bilginler Dharmakirti ve Dignaga'nın çalışmalarına dayanan zihnin bir yorumu ve ayrıntılı açıklaması
  3. Öğretmen Eğitim Programı (TTP) Cozort göre ise, "NKT'ler en iddialı teşebbüs," sıra Tantrik olarak hizmet olarak kim, sırayla, yeni gelenler Budizm'i öğretecek NKT-IKBU Dharma Öğretmenler olarak yetiştirmek isteyen kişiler için tasarlanmıştır gurular. NKT-IKBU Merkezlerinin tüm Yerleşik Öğretmenleri bu çalışma ve uygulama programını takip eder. Program, Kelsang Gyatso'nun Temel Programındakilerin tümü dahil olmak üzere 14 metninin ve aşağıda listelenen ek 8'in çalışılmasını içerir. Bu program aynı zamanda kişinin Pratimoksha'nın 5 rahibe yeminine dayanan yaşam tarzıyla ilgili taahhütleri ve "her bir ön uygulama üzerinde ( sngon 'gro ) " belirli meditasyon inzivalarının tamamlanmasını içerir . Ayrıca her ay bir "öğretme becerileri" sınıfı vardır.
    • Bodhisattva Yemini – Mahayana ahlaki disiplini ve altı mükemmelliğin uygulaması üzerine bir yorum
    • Nektar Okyanusu - tefsiri Chandrakirti 'ın Orta Way Rehberi
    • Clear Light of Bliss – En Yüksek Yoga Tantra meditasyonları üzerine bir yorum
    • Büyük Liyakat Hazinesi – Birinci Panchen Lama'nın Manevi Rehbere Sunulan puja üzerine bir yorum
    • Mahamudra Tantra - Tantra'ya göre zihnin doğası üzerine meditasyon
    • Dakini Land Rehberi – Vajrayogini'nin En Yüksek Yoga Tantra uygulaması üzerine bir yorum
    • Tantrik Temeller ve Yollar - Tantra'nın alt ve üst sınıflarının uygulamasının bir açıklaması
    • Vajrayana özü - En yüksek Yoga Tantra pratikte tefsiri Heruka

Dini pratikler

NKT-IKBU meditasyon uygulamaları, "değerli insan yaşamı, ölüm ve yeniden doğuş , karma ve samsara , sığınma , tüm varlıklara karşı soğukkanlılık , nezaket ve şefkat geliştirme , bodhicitta , boşluğu anlama ve manevi bir rehbere güvenme gibi geleneksel Lamrim konularını içerir. "

İlahi dualar "geleneksel bir Tibet biçimini" takip eder:

  • sığınmak için gidiyor ,
  • üreten bodhicitta ve ' dört immeasurables arasında' sınırsız sevgi , şefkat , sempatik sevinç ve ağırbaşlılık,
  • Budaları ve bodhisattvaları fiziksel olarak mevcut olarak hayal etmek,
  • yedi uzuvlu bir secde, adak, günah çıkarma, erdemle sevinme, kutsal varlıklardan kalmalarını isteme, Dharma öğretilerini talep etme ve liyakat adama duası,
  • mandala sunmak (evreni saf mutluluk diyarı olarak görmek ),
  • nimet istemek ve almak (Buda'nın kalbinden 'ışık ve nektar ışınları' ile dolmak),
  • özel meditasyon talimatlarını izleyerek ve
  • tüm varlıkların mutluluğu için birikmiş liyakat adamak .

İken Je Tsongkhapa ve Dorje Shugden uygulamaları günlük okunduğu, NKT-IKBU uygulayıcıları da düzenli diğer bir dizi gerçekleştirmek ritüel uygulamaları da dahil olmak üzere, Avalokiteshvara , Heruka , Vajrayogini , Tara , Manjushri , Amitayus ve Tıp Buda . Bluck, "Bütün bu sādhanalar ya Geshe Kelsang tarafından 'geleneksel kaynaklardan derlenmiştir' ya da onun gözetiminde tercüme edilmiştir" diye belirtiyor.

Dini törenler

NKT-IKBU Dharma merkezleri, başlangıcından itibaren, geleneksel Budist dini günlerinden bazıları da dahil olmak üzere, dini törenler için ortak bir takvim izledi. Bunlar aşağıdakileri içerir:

Buddha Tara , Je Tsongkhapa, Sekiz Mahayana İlkesi ve Dorje Shugden uygulamalarının aylık gözlemleri :

  • Tara Günü (her ayın 8'i)
  • Tsog Günü (her ayın 10'u ve 25'i)
  • Prensipler Günü (her ayın 15'i)
  • Koruyucu Günü (her ayın 29'u)

Diğer Budist geleneklerinde ortak olan yıllık tatiller:

  • Buda'nın Aydınlanma Günü (15 Nisan)
  • Dharma Çarkını Döndürme Günü (4 Haziran [Buda'nın Aydınlanma Günü'nden 49 gün sonra ve ayrıca Kelsang Gyatso'nun doğum gününden sonra])
  • Buda'nın Cennetten Dönüş Günü (22 Eylül)
  • Je Tsongkhapa Günü (25 Ekim)

NKT-IKBU'ya özel yıllık tatiller:

  • NKT Günü (Nisan ayının ilk Cumartesi günü)
  • Uluslararası Tapınaklar Günü (Kasım ayının ilk Cumartesi günü)

2004 yılında, kameri ay kutlamalarının tarihleri, ortak takvimde ilgili günlere çevrildi.

NKT Günü, NKT-IKBU'nun kuruluşunu anarken, Uluslararası Tapınaklar Günü, dünya çapında Kadampa Budist Tapınakları inşa etmenin önemini yansıtmak için bir fırsattır.

Uluslararası Budist festivalleri

Her yıl üç yıllık Budist NKT Festivali düzenlenir: (1) Bahar Şenliği – İngiltere'deki Manjushri KMC'de yapılır; (2) Yaz Festivali – İngiltere'deki Manjushri KMC'de düzenlendi; (3) Sonbahar Festivali – Birleşik Krallık dışında çeşitli yerlerde yapılır. Bunlar, şu anda Gen-la Kelsang Dekyong olan Yeni Kadampa Geleneğinin Genel Spiritüel Direktörü tarafından öğretilir ve Spiritüel Direktör'ün öğretilerini ve yetkilendirmelerini, kıdemli NKT Öğretmenleri tarafından yönetilen incelemeleri ve meditasyonları, ilahi meditasyonları ve sunum törenlerini ve meditasyon inzivalarını içerir. Dünyanın dört bir yanından 2000 ila 6000 kişi katılıyor.

Emretmek

NKT-IKBU topluluğu içinde 700'den fazla keşiş ve rahibe var. Ordinasyon törenleri genellikle yılda iki kez Ulverston, Cumbria'daki (Birleşik Krallık) Manjushri Kadampa Meditasyon Merkezi'ndeki ana NKT Tapınağında yapılır. Atamak için Kelsang Gyatso'nun ve ayrıca ebeveynlerinin iznini istemek gerekir.

Buddha hem sıradan hem de atanmış Pratimoksha yeminleri kurdu ve birkaç seviye koordinasyon yemini kurdu. Geleneksel olarak, farklı koordinasyon seviyeleri, alınan yeminlerin belirli sayısı ve alındığı törenle ayırt edilir. NKT-IKBU'da Kelsang Gyatso, tüm Vinaya'yı özetleyen on yemin ve tek bir koordinasyon töreni ile basitleştirilmiş bir koordinasyon geleneği oluşturdu.

Yeni Kadampa Geleneği koordinasyonundaki 10 yemin, hem rahibeler hem de keşişler için aynıdır:

  1. öldürmeyi bırakmak
  2. çalmayı bırakmak
  3. cinsel aktiviteyi bırakmak
  4. yalan söylemeyi ve aldatmayı bırak
  5. sarhoş edici maddeler almayı bırakmak
  6. uygulama memnuniyeti
  7. kişinin dünyevi zevklere olan arzusunu azaltmak
  8. anlamsız faaliyetlerde bulunmaktan vazgeçmek
  9. sığınma taahhütlerini sürdürmek
  10. saf ahlaki disiplin, konsantrasyon ve bilgeliğin üç eğitimini uygulayın

In Ordinasyon El Kitabı , Kelsang Gyatso, bugünün topluma entegre kolay olması şeklindeki bu yeminleri anlatılmaktadır:

Kadampa atamasının sözlü açıklaması kısadır - sadece on taahhüt vardır - ancak uygulamaları çok kapsamlıdır. Tutmaya söz verdiğiniz bu on taahhüt, tüm lamrim öğretilerinin yoğunlaşmasıdır. Bu yeminlerin sözlü açıklamasını birkaç saat içinde bitirebilsek de, uygulamaları her şeyi kapsıyor. Böyle yapmalısın - birkaç kelime söyle, ama her zaman yoğun bir şekilde pratik yap.

O da diyor ki:

Batılılar iyi eğitimlidir; körü körüne inanmazlar, hemen sorgularlar ve gerçeği anlamaya çalışırlar. Seninle rol yapamam. 253 adak almış, ama bir tanesini bile tutmayan tam olarak atanmış bir keşiş gibi olamayız. Asla böyle yapmamalıyız; her şeyi doğru ve saf bir şekilde yapmamız gerekiyor. Kadampa koordinasyonu tüm bu sorunları çözer. Pratik olarak konuşursak, Vinaya Sutra'da açıklanan 253 yeminin tümü on taahhüde dahildir.

NKT-IKBU'nun koordinasyon geleneği , Hinayana Vinaya Sutraları yerine Bilgelik Sutralarının Mahayana Mükemmelliğine dayanması bakımından diğer Budist gruplarınkinden farklıdır . Kelsang Gyatso'ya göre, "Bilgelik Sutralarının Mükemmelliği bizim Vinaya'mızdır ve Lamrim onun yorumudur." Robert Bluck, NKT-IKBU'da Vinaya Sutras'a dayalı bir "tam atamanın mevcut olmadığını ve buyruk verenlerin acemi olarak kaldığını, ancak yine bu Tibet'te yaygın olduğunu" gözlemledi . Kelsang Gyatso, bir kişinin ilk rütbesi verildiğinde bir Rabjung (ön) rütbesi aldığını açıklar ; feragatleri iyileştiğinde ve derinleştiğinde, rütbeleri doğal olarak bir Getsul ( sramanera ) rütbesine dönüşür ; ve feragatleri "nirvana'ya ulaşmak için kendiliğinden bir istek" olduğunda, atamaları doğal olarak bir Gelong ( bhikkhu ) atamasına dönüşür . Bu nedenle Kelsang Gyatso, ayrı bir ritüel koordinasyon töreni gerektirmez.

NKT-IKBU'daki rahipler ve rahibeler, kafalarını traş ederek ve atanmış bir kişinin kestane rengi ve sarı cübbelerini giyerek sıradan bir kişinin fiziksel belirtilerini terk ederler. Rahipler için rütbeli ustanın adının bir kısmını (bu durumda, Kelsang Gyatso) almak geleneksel olduğu için onlara "Kelsang" ile başlayan yeni bir ad verilir. Ayrıca yeminlerini arındırmak ve eski haline getirmek için ayda iki kez bir Sojong törenine katılırlar.

Koordinasyon yeminlerini bozan manastırlar, çeşitli büyük kurslara, Kutlamalara ve Festivallere katılmak dışında bir yıllığına Merkezlerinden ayrılmak zorundadır. O yıldan sonra "bazı şartlarla" geri dönebilirler ancak öğretmenlik yapamazlar veya Öğretmen Yetiştirme Programına katılamazlar.

Rahiplik yapmak isteyen uygulayıcılar, kendilerini hazır hissettiklerinde Budist öğretmenlerine yaklaşır ve öğretmenlerinin onayını aldıktan sonra resmi izin isterler. NKT-IKBU'nun birçok Budist merkezinden birinde yaşamaya karar verebilirler, ancak bu bir gereklilik değildir. Genel olarak, NKT-IKBU tarafından finansal olarak sağlanmazlar. Ve bir NKT-IKBU Dharma merkezinde yaşıyorlarsa, yine de konaklama için kira ödemeleri, yemek ve manevi programlar için ödeme yapmaları gerekir. Bunu finanse etmek için bazılarının yarı zamanlı veya tam zamanlı çalışmaları vardır. Belither'e göre, "birkaç kişiye NKT çalışmaları nedeniyle sponsor olunuyor, ancak diğerleri 'uzun süreli çalışma ziyaretlerinde' veya yerel olarak çalışıyor ve bazıları yasal olarak istihdam yardımı alıyor." Çalışırken "daha uygunsa sıradan kıyafetler giyebilirler".

öğretmenler

öğretmenlerin soyu

Gelug okulunun kurucusu Je Tsongkhapa (Tsong-kha-pa), Khedrub Jey'in (Mkhas-'grub) beşinci vizyonunda

NKT-IKBU, manevi soyunu şu ana Budist figürler aracılığıyla izler:

  1. Buda Sakyamuni
  2. Vajradhara
  3. Manjushri
  4. Atişa
  5. Je Tsongkhapa
  6. Pabongkhapa Dechen Nyingpo
  7. Kyabje Trijang Dorjechang
  8. Kelsang Gyatso

Kelsang Gyatso

Ana madde: Kelsang Gyatso

1959'da Tibet'ten ayrıldıktan sonra, Kelsang Gyatso 18 yıl boyunca Hindistan'da öğretmenlik yaptı ve inzivaya çekildi. Kelsang Gyatso'nun kök Guru'su Trijang Rinpoche , ondan İngiltere'deki Manjushri Enstitüsü'nde (şimdi Manjushri Kadampa Meditasyon Merkezi olarak bilinir) yerleşik öğretmen olmasını istedi . Kelsang Gyatso, 1976'dan 1987'ye kadar Manjushri'de Genel Programı öğretti.

1987'de Kelsang Gyatso , İskoçya'nın Dumfries kentindeki Tharpaland'da 3 yıllık bir inzivaya çekildi . İnziva sırasında beş kitap yazdı ve NKT-IKBU'nun temellerini attı. O zamandan beri, NKT-IKBU 40 ülkede 1.100'den fazla Merkez ve gruptan oluşacak şekilde büyümüştür.

1991 baharında yaptığı çekilme tamamladıktan sonra, Kelsang Gyatso NKT-IKBU, NKT-IKBU dergisinde onun öğrencileri tarafından kutlandı bir olayın kurulacağını açıkladı Dolunay olarak "Buddhadharma tarihinde bir harika gelişme."

1992'de NKT-IKBU, NKT-IKBU'nun resmi temelini oluşturan İngiliz yasalarına göre yasal olarak kuruldu. Kelsang Gyatso'nun ruhsal yönlendirmesini takip eden birçok Dharma Merkezi, NKT-IKBU'nun ortak himayesi altında toplandı ve onunla birlikte Genel Ruhsal Direktörü (GSD) oldu. Emekli olduğu ve yerini halefi Gen-la Kelsang Khyenrab aldığı Ağustos 2009'a kadar GSD olarak kaldı. Bireysel Merkezlerin her biri yasal ve mali açıdan bağımsızdır.

Kelsang Gyatso'nun halefi

1991'den 1995'e kadar Gelong Thubten Gyatso , Kelsang Gyatso'nun gelecekteki halefi olarak tayin edildi. 1995'te soyundu ve Kelsang Gyatso geçici olarak 4 'Gen-las' atadı, yani Losang Kelsang, Kelsang Jangsem, Kelsang Dekyong ve Samden Gyatso . Yaklaşık bir yıl sonra, eski ikisi Gen-las olarak istifa etti ve Yerleşik Öğretmenler olarak yeniden atandılar. Samden Gyatso Manevi Direktör Yardımcısı ve Kelsang Gyatso'nun halefi olurken, Kelsang Dekyong ABD Ulusal Ruhani Direktörü olarak atandı. Bu andan itibaren, Manjushri Kadampa Meditasyon Merkezinde Ruhsal Direktör Yardımcısı da Yerleşik Öğretmen atamasını gerçekleştirdi.

Şubat 2007'de Samden Gyatso Manevi Direktör Yardımcısı olarak istifa etti. Kelsang Khyenrab Manevi Direktör Yardımcısı olarak atandı ve Kelsang Gyatso 2009 Yazında emekli olduğunda Genel Manevi Direktör oldu.

Ağustos 2001'de Kelsang Gyato, NKT-IKBU'nun Genel Ruhani Direktörü için bir demokratik veraset sistemi kurdu. İç Kuralları durumu:

5§8. GSD'nin görev süresi dört yıldır. Görev süresinin sonunda, GSD olarak görev yapan bir kişi, derhal yeniden seçilmeye hak kazanamaz. DSD'nin görev süresi dört yıldır.

2008'de Gen-la Khyenrab, Kelsang Gyatso'nun gözetiminde Genel Manevi Direktör Vekili oldu ve Ağustos 2009'da dört yıllık bir dönem için Genel Manevi Direktör görevini üstlendi. Amerika Birleşik Devletleri'nin Ulusal Ruhani Direktörü Gen-la Dekyong, İç Kurallara uygun olarak ABD Ulusal Ruhani Direktörü olarak görevine devam ederken, Ruhani Direktör Yardımcısı görevini üstlendi . Gen-la Khyenrab, Nisan 2010'da sağlık sorunları nedeniyle Genel Manevi Direktörlük görevinden emekli oldu ve İç Kurallara uygun olarak , Gen-la Dekyong Genel Manevi Direktör olarak atandı. Manevi Direktör Yardımcısı olarak görevi Gen-la Kunsang tarafından alındı.

Diğer öğretmenler

NKT-IKBU'nun ve onun haleflerinin ana öğretmeni olan, kurucusu ve eski manevi direktörü olan Kelsang Gyatso'nun yanı sıra, tüm öğretiler (yani üç çalışma programı) Batılı öğrenciler tarafından verilmektedir; hem sıradan hem de atanmış kişiler. Bir NKT-IKBU Dharma öğretmeni olarak kalifikasyon genellikle, Kelsang Gyatso'nun "geleneksel Tibet Geshe derecesine batı eşdeğeri" olarak gördüğü NKT-IKBU'nun kendi Öğretmen Eğitim Programına katılarak elde edilir .

Cozort, "En önde gelen Tibetli öğretmenlerin birçoğu, Batılıları Dharma öğretmenleri olarak eğitme ihtiyacını uzun zamandır kabul ettiler." Kelsang Gyatso, Batı Dharma öğretmenlerinin dünyada Dharma'nın gelişmesindeki önemini açıkladı ve tam nitelikli bir öğretmenin bin aydınlanmış öğrenciye bedel olduğunu söyledi. 1990 yılında NKT-IKBU öğretmenlerinin niteliklerini açıkladı:

Buddhadharma, yalnızca nitelikli Öğretmenler varsa başkaları için faydalıdır. Öğretmenler olmadan, tek başına Dharma metinleri çok az fayda sağlar. Nitelikli bir Dharma Öğretmeni olmak için özel hazırlık ve eğitim gerekir. Dharma Öğretmeni olmak kolay değildir çünkü özel niteliklere ihtiyaç vardır: başkalarına örnek olarak bilgelik, doğru görüş, inanç, inanç ve saf davranış. Ayrıca bir Öğretmenin öğretmek için tükenmez bir Dharma bilgi ve deneyimi deposuna ihtiyacı vardır, aksi takdirde bir veya iki yıl sonra kurur.

NKT-IKBU öğretmenlerinin nitelikleri ile ilgili olarak Kay, "Öğretilerin kişisel deneyiminin önemli olduğu düşünülürken, NKT içindeki baskın görüş, bir öğretmenin temel niteliğinin inanç ve müritlik saflığı olduğudur."

Robert Bluck'a göre, "Öğretmenlerin çoğu, Öğretim Eğitim Programını tamamlamadan ve her yaz Manjushri'de yoğun bir çalışma programı ile yazışma yoluyla çalışmaya devam etmeden önce Kelsang Gyatso tarafından merkezlere atanır." Daniel Cozort bunun "daha çok kendi doktoralarına devam ederken lisans dersleri veren lisansüstü öğrenciler gibi" olduğunu açıkladı.

Kay, sıradan insanlara öğretme ve liderlik rolleri verilmesinin neredeyse manastırlara kadar olası olduğunu keşfetti; ve o bunu Gelug Budizminin önemli bir Batı uyarlaması olarak görüyor, çünkü bu, Tsongkhapa'nın "sağlam bir akademik çalışma temeli ve bekar manastır disiplini" ile sınırladığı tantrik uygulamaları içeriyor.

Kelsang Gyatso, keşişlerin, rahibelerin, laik erkeklerin ve laik kadınların hepsinin gerekli deneyim, nitelik ve eğitime sahip olmaları halinde Spiritüel Rehberler olabileceğini söyledi. Tüm NKT-IKBU öğretmenleri, meslekten olmayan ve atanmış, aynı çalışma ve geri çekilme programları üzerinde çalışırlar. İç Kuralları programın tamamlanması için kriterleri belirtin:

15§6. Bir uygulayıcı, aşağıdaki durumlarda Öğretmen Yetiştirme Programını tamamlamış kabul edilecektir:

  • On iki konunun her biri ile ilgili derslere katıldı;
  • Gerekli tüm malzemeleri ezberledi;
  • On iki konunun tümünde sınavları geçti ve bu yönde bir sertifika aldı; ve
  • Gerekli meditasyon inzivalarını tamamladı

TTP taahhüdüne ek olarak, tüm Yerleşik Öğretmenlerin her yıl on altı yıllık bir çalışma planına göre tekrarlanan rotasyonla öğretilen Uluslararası Öğretmen Eğitim Programına katılmaları gerekir.

Dört yıl boyunca başarıyla öğretmenlik yapan atanmış ve meslekten olmayan Asistan Öğretmenlere sırasıyla 'Gen' ve 'Kadam' unvanları verilir.

Eski Kıdemli Öğretmenler

Kelsang Samden

Kelsang Samden, 2005 yılında Kelsang Gyatso tarafından Yeni Kadampa Geleneğinin Genel Ruhani Direktörü olarak atandı. 2008 yılında, bir cinsel skandalın ardından Kelsang Gyatso tarafından soyundu ve etkili bir şekilde aforoz edildi, bu sayede Kelsang Samden, içinde kendi cinsel soyunu kurmaya çalışmakla suçlandı. En Yüksek Yoga Tantra manevi uygulamasının bir parçası olan bu tür faaliyetler kisvesi altında, atanmış ve meslekten olmayan kadın NKT üyeleriyle cinsel ilişkilere girerek Yeni Kadampa Geleneği. Faaliyetlerinin ilgili kadınlara büyük zarar verdiği, kadınlardan en az birinin hamile kalması ve intihara teşebbüs etmesiyle ilgili olduğu iddia edildi. Kelsang Samden herhangi bir yanlış yapmadığını inkar etti, ancak bir utanç bulutu altında örgütten kayboldu.

Kelsang Khyenrab

1980'den beri Kelsang Gyatso'nun rehberliğinde Budizm eğitimi alan ve uygulayan Kelsang Khyenrab, daha önce Yeni Kadampa Geleneğinin (NKT) Genel Ruhani Direktörüydü. 2008'de Khyenrab, Kelsang Gyatso'nun gözetiminde Manevi Direktör Vekili oldu ve Ağustos 2009'da dört yıllık bir dönem için Manevi Direktör görevini üstlendi. Ruhani Direktör olarak Khyenrab, Manjushri Tapınağı ve Yeni Kadampa Budizminin Ana Merkezi olan Kadampa Meditasyon Merkezi'nde Yerleşik Öğretmendi. O Khyenrab sağlık nedenleriyle 2010 yılında istifa etti ve yerine Kelsang Dekyong geçti.

Thubten Gyatso

1991'den 1995'e kadar Gelong Thubten Gyatso (diğer adıyla Gen Thubten veya Neil Elliot), Madhyamaka Merkezi'ne (Pocklington, York) 'Gen-la' ve Yerleşik Öğretmen ve Kelsang Gyatso'nun gelecekteki halefi olarak atandı. NKT tarafından "İngiltere'deki ilk nitelikli İngiliz Tantrik meditasyon ustası" olarak tanımlandı ve uzun yaşamı için NKT merkezlerinde düzenli olarak okunan bir dua yazan Geshe Kelsang'ın 'kalp öğrencisi' olarak biliniyordu. Madeleine Bunting'e göre "Gen Thubten [..] eski üyeler tarafından 'tahtın arkasındaki güç' olarak tanımlanıyor." Bunting ayrıca, "Eski üyeler, Gen Thubten'in manastır yeminini ihlal ettiği için soyunduğunu anlıyorlar. Budizm bilgisi ve karizmatik öğretisi nedeniyle 3.000 NKT üyesi tarafından derinden saygı gördü."

Organizasyon ve geliştirme

İç Kurallar

Ahlaki Bir Disiplin Rehberi yasal belgesi : Yeni Kadampa Geleneğinin İç Kuralları – Uluslararası Kadampa Budist Birliği , NKT-IKBU'nun

Kadampa Budist Merkezlerinin birliği, Budist meditasyoncular ve bilginler Atisha ve Je Tsongkhapa'dan türetilen ve Budist öğretmen Muhterem Geshe Kelsang Gyatso tarafından Batı'ya tanıtılan Mahayana Budizminin saf geleneğini takip eden uluslararası çalışma ve meditasyon merkezleri birliği olarak tanımlanır. , Yeni Kadampa Geleneğinin Kurucusu – Uluslararası Kadampa Budist Birliği; ve üç Yeni Kadampa Geleneği Çalışma Programını takip eden; ve bu belgede belirtilen Yeni Kadampa Geleneğinin İç Kuralları - Uluslararası Kadampa Budist Birliği adı verilen ahlaki disiplin kodu tarafından yönlendirilir.

New Kadampa Truth web sitesinde şöyle açıklanıyor: "Yöneticilerin, öğretmenlerin ve ruhani yöneticilerin davranışları, seçilmesi ve görevden alınmasıyla ilgili sayısız kontrol ve dengeyi içeren İç Kuralları, her türlü aşırı davranışa karşı koruma sağlar ve yasal olarak bağlayıcıdır." Bir NBO üyesi bunları şöyle açıklıyor:

Bu tür yönergeler, herhangi bir organizasyonun bütünlüğünü korumak için gereklidir (ve ayrıca Vinaya'da ayrıntılı olarak bulunabilir ). Kitapçığı daha sonra odamda okuduğumda, örneğin fonları kötüye kullanmış, yeminlerini bozmuş, NKT geleneğini terk etmiş veya NKT dışı öğretileri yayan kıdemli üyelerin olası kabahatleriyle başa çıkma süreçlerini özetlediğini gördüm.

Büyüme

NKT-IKBU şu anda 40 ülkede 200'den fazla merkez ve yaklaşık 900 şube sınıfı/çalışma grubu listeliyor ve tahmini 8.000 üyeye sahip. Merkezler bağımsız hayır kurumlarıdır ve gruplar, kiliseler ve toplum merkezleri gibi yerlerde haftalık olarak toplanan yerleşik bir merkezin şubeleridir.

Buna karşılık Waterhouse, NKT-IKBU'nun kendi şehirlerinde yerel NKT-IKBU gruplarının reklamını yapan broşürler üreten Merkezler ve şubeler ile NKT-IKBU'nun "ürününü pazarlamada çok iyi" olduğunu söylüyor, Jones'a göre nispeten daha "güçlü" bir tanıtım seviyesi ve diğer Budist gruplara göre dışadönük" ve NKT-IKBU'nun "üyelik ve merkezlerde olağanüstü bir artış" elde etmesine yardımcı oldu. Diğer bir çekicilik de, bir NKT-IKBU Dharma merkezindeki yüksek aktivite seviyesidir; burada, "haftalık olarak toplanan ancak çok az başka hizmet sağlayan diğer grupların aksine, genellikle haftanın her günü merkezde yer almak mümkündür. destek veya etkinlik."

Bluck, NKT-IKBU'nun hızlı büyümesini "dönüştürme ve imparatorluk kurma" yerine Dharma'yı paylaşma arzusuna bağlıyor. Kay, NKT-IKBU'nun genişleme konusundaki eleştirilere karşı hassas olduğunu söylüyor ve Kelsang Gyatso'nun sosyal yardım çabalarıyla ilgili her türlü eleştiriye verdiği yanıttan alıntı yapıyor ve "her kuruluşun 'uygun tanıtımla daha fazla insanı çekmeye çalıştığını'" belirtiyor.

Ne Kelsang Gyatso ne de NKT-IKBU merkezlerin sahibi olmadığından, yeni Dharma merkezlerinin kendi kendini desteklemesi bekleniyor.

Kadampa Meditasyon Merkezleri

Kadampa Meditasyon Merkezi (KMC), yerel, ulusal ve uluslararası topluluklara hizmet veren bir Kadampa Dharma Merkezidir . Bir KMC genellikle normal Kadampa Budist Merkezlerinden daha merkezi olarak organize edilir. Yerel topluluk için bir kurs programına sahip olmanın yanı sıra, KMC'ler Dharma Kutlamaları, Ulusal Festivaller ve Uluslararası Festivaller gibi büyük toplantılara ev sahipliği yapmaktadır. Ayrıca Uluslararası Kadampa Tapınaklarına da ev sahipliği yapmaktadır. KMC'ler kar amacı gütmeyen kuruluşlardır ve tüm yıllık karları Uluslararası Tapınaklar Projesine bağışlanmaktadır. Şu anda dünya çapında 18 KMC var ve bunların çoğu ABD'de.

Dünya Barışı Tapınakları, Dünya Barış Kafeleri ve Hotel Kadampas

NKT-IKBU, Birleşik Krallık'ta, ayrıca Kanada, Amerika Birleşik Devletleri ve İspanya'da bir Kadampa Budist Tapınağı kurmuştur; yakın zamanda Brezilya'da bir Tapınak açtı ve Almanya'da da bir tane inşa etmeyi planlıyor. NKT-IKBU tanıtımında şunları belirtmektedir:

{{quote|Uluslararası Tapınaklar Projesi, doksanların başında Saygıdeğer Geshe Kelsang tarafından kuruldu. Vizyon, dünyadaki her büyük şehirde Dünya Barışı için bir Kadampa Tapınağı inşa etmektir.

"Dünya Barış Kafeleri", Ulverston, İngiltere'de başlayan ve şimdi Amerika Birleşik Devletleri dahil diğer ülkelerdeki bazı NKT Merkezlerinde açıldı.

2005 yılında NKT-IKBU, Güney İspanya'da sigara içilmeyen, alkolsüz bir otel olan "Hotel Kadampa" adlı ilk "Dünya Barış Oteli"ni açtı. (İtalya, Toskana'daki Montecatini'de ikinci bir Hotel Kadampa açıldı, ancak o zamandan beri kapandı). Otel, "normal bir otel olarak işlev görmektedir, ancak bir türbe odası ve meditasyon öğretiminden yararlanmaktadır. Alkol ve yüksek sesli eğlencenin olmaması, sessiz ve huzurlu bir atmosferden hoşlananları cezbeder."

Uluslararası İnziva Merkezleri

Uluslararası İnziva Merkezleri (IRC'ler), hem uzun vadeli hem de kısa vadeli meditasyon inzivaları yapmak isteyenler için olanaklar sunan merkezlerdir. Tharpaland Uluslararası İnziva Merkezi, 1985 yılında Kelsang Gyatso tarafından orada üç yıllık bir inzivaya çekilmeye başladığında kuruldu ve o zamandan beri binlerce insanı ağırladı. Kailash International Retreat Center, 2007 yılında İsviçre'de kuruldu.

Çağdaş Tibet Budizminden Ayrılık

NKT-IKBU, Tibet geleneğini batı uyarlamasıyla birleştirerek kendisini "kadim bir geleneği herkes için erişilebilir kılan yeni bir organizasyon" olarak tanımlayan Birleşik Krallık'taki en büyük Budist hareketlerinden biridir. Oxford profesörü Peter Clarke burada bir paradoks görüyor ve NKT-IKBU'yu herhangi bir ahlaki kusur nedeniyle değil, NKT-IKBU'nun çağdaş Tibet Budizminden ayrılması nedeniyle "tartışmalı Tibet Budist Yeni Dini Hareketi " olarak nitelendirdi. Madeleine Bunting şöyle yazıyor:

NKT, Batı'daki Doğu maneviyatı tarihinde büyüleyici, tamamen yeni bir bölümdür. Burada müstehcen seks skandalları ya da herhangi bir maddi yolsuzluk önerisi yok - Bhagwan tarzı Rolls Royce filoları yok. Batılıların manevi saflığı, manevi veya maddi kazanç için kullanılmadı, ancak bir Tibet kan davasının piyadeleri haline geldiler.

Yeni Kadampa Geleneği ve Gelugpa Geleneği

NKT-IKBU'ya göre, öncüllerinde Tibet'tir ve tarihi, "Eski" Kadampa ve Je Tsongkhapa'nın " Yeni Kadam " Geleneğinin öğretilerini takip eder , ikincisi Tibet Budizminin Gelug okulu haline gelmiştir .

Eleştirmenler ise NKT-IKBU'yu "ayrılıkçı bir hareket" olarak nitelendiriyor ve bugün bilindiği gibi Yeni Kadampa Geleneğinin kadim Kadampa Geleneğinin bir parçası olmadığını, ancak [çağdaş] Gelug okulundan bir kopuş olduğunu iddia ediyor.

Gelug okulunun kurucusu Je Tsongkhapa ve öğrencileri halk arasında "yeni Kadam okulu" olarak biliniyordu. Je Tsongkhapa'nın kendisi, manastır düzeninden " Yeni Kadam " (Tib. Kadam Sarpa ) olarak söz etti. Gelug terimi ancak ölümünden sonra kullanılmaya başlandı. Je Tsongkhapa'nın görünüşteki eklektizmi aslında "hangi öğretilerin ve uygulamaların normatif olarak kabul edilmesi gerektiğini belirleme girişimi" idi. Je Tsongkhapa, Budist doktrini, etiği ve pratiğinin yeni bir sentezini yaratırken , "Tibet'i [Budizm'i] Budist öncesi şamanik unsurlardan kurtarmaya" çabaladı ve NKT-IKBU kendisini, Tsongkhapa'nın eşsiz Budizm biçimini budizmden uzak tutmaya devam ediyor olarak görüyor. Budist olmayan öğretiler ve uygulamalar. Bu bağlamda Kelsang Gyatso şöyle açıklıyor:

Hem Atisha hem de Je Tsongkhapa'nın tüm öğretilerini Buda'nın sözüne dayandırmak ve asla Buda'nın öğretileriyle çelişen hiçbir şey öğretmemek geleneğidir. Bu iki büyük Öğretmene göre, Sutralarda veya Tantralarda bir talimata atıfta bulunulmadıkça, sözde bir ' terma ' veya 'gizli hazine metni' olsa bile, otantik bir Budist öğretisi olarak kabul edilemez . Hem Atisha hem de Je Tsongkhapa, öğretiler verdiklerinde veya metinler oluşturduklarında hem Sutralardan hem de Tantralardan bolca alıntı yaptılar. Bu şekilde Buda'nın orijinal öğretilerine büyük saygılarını gösterdiler ve talimatları onlara geri götürmenin önemini vurguladılar.

Kısacası, Waterhouse, "erken Gelugpa mirasının NKT'nin taklit etmek istediği bir miras olduğunu" ve örgütün adının kendisinin "[Atisha'nın] Hint Budizminin Tibet'e 'saf' aktarımı içindeki algılanan kökleri hakkında bir açıklama yaptığını söylüyor. " O ve yandaşları kurucusu geleneğini temsil ettiğini yaptığı gibi Lopez göre, "Kelsang Gyatso onun grup Yeni Kadampa Tradition çağırmak için, bu nedenle, ideolojik ima, şarj Tsong kha pa , daha otantik daha Geluk kurulması ve Dalay Lama kendisi." Kay'ın yorumları:

Hareketi bu şekilde tanımlarken örgüt, sadece batılılar için uyarlanmış Budizm'i temsil ettiğini savunmakla kalmıyor; aynı zamanda Tibet Gelug mezhebinden ayrıldığının altını çizmeye ve Batı'nın - NKT aracılığıyla - modern dünyadaki saf Tsongkhapa geleneğinin koruyucusu ve koruyucusu olduğunu vurgulamaya çalışıyor. NKT bakış açısından, Geshe Kelsang, Tsongkhapa'nın saf öğretilerinin aktarılmasında benzersiz bir rol oynamıştır ve Batı'da yarattığı organizasyon ve çalışma yapılarının, artık yerli Doğu'da neredeyse tamamen kaybolmuş bir geleneği koruduğuna ve muhafaza ettiğine inanılmaktadır. bağlam.

Kelsang Gyatso, soy gurularına ve şu anki Dalai Lama'ya göre Yeni Kadampa ve Gelugpa terimlerini eşanlamlı olarak kullanır: Yeni Kadampa ve sonunda Gelugpa olarak bilinir." Kelsang Gyatso Gelugpas olarak NKT-IKBU uygulayıcılar, tanımlama belirtir Gelug edilmiştir:

Je Tsongkhapa tarafından kurulan gelenek. 'Gelug' ismi 'Erdemli Gelenek' anlamına gelir. Bir Gelugpa, bu geleneği takip eden bir uygulayıcıdır. Gelugpalar bazen 'yeni Kadampalar' olarak anılır.

NKT-IKBU ve Gelug geleneği arasındaki ilişki sorulduğunda, Kelsang Gyatso kendini tekrar bir Gelugpa olarak tanımladı:

Biz saf Gelugpas'ız . Gelugpa adı önemli değil, ancak Je Tsongkhapa'nın saf geleneğini takip ettiğimize inanıyoruz. Lama Tsongkhapa'nın öğretilerini inceliyor ve uyguluyoruz ve kadim Kadampa lamaları ve geshes'in yaptıklarını örnek alıyoruz. Yazdığım tüm kitaplar Lama Tsongkhapa'nın öğretilerinin yorumlarıdır. Kadim Kadampa Geleneği örneğini takip etmek için elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz ve insanlara tamamen pratik yapmalarını hatırlatmak için Kadampa adını kullanıyoruz.

Tüm NKT-IKBU manevi uygulamalarının kapanış duaları, 'Erdemli Geleneğin' (yani, Gelugpas'ın) gelişmesi için iki adanma duasını içerir, bunlar "tüm Gelugpa manastırlarında ve Dharma Merkezlerinde öğretilerden ve pujalardan sonra her gün okunur."

"Yeni Kadampa Geleneği" kelimelerinden James Belither (20 yıldır NKT Sekreteri), "'Yeni' kelimesinin yeni yaratıldığını ima etmek için değil, Buddhadharma'nın bir formda yeni bir sunumu olduğunu ima etmek için kullanıldığını belirtir. ve modern dünyanın ihtiyaç ve koşullarına uygun bir şekilde."

Kadampa Budizmi ve Tibet Budizmi

Waterhouse'a göre, Kelsang Gyatso "okulun Hindistan ve Tibet'teki temsilcilerinden koptu ." Cozort, NKT-IKBU'nun "Geshe Gyatso'nun kendisinden başka Tibet yetkililerine bağlı olmadığını" doğruluyor. James Belither, NKT-IKBU'nun "Dalai Lama'nın otoritesini 'sadece bunu yapmak için siyasi veya dini bir neden olmadığı için' kabul etmediğini açıkladı.

James Belither, kendisini bir Tibet geleneği olarak sunmak yerine, NKT-IKBU'nun "Tibet ile tarihsel bağlantıları olan bir Mahayana Budist geleneği" olduğunu ve " Dharma'yı kendi kültürlerine ve toplumlarına uygun bir şekilde sunmak istediğini" söyledi . Tibet kültürünü ve geleneklerini benimsemeleri gerekiyor ." Bluck, "saf bir Tibet soyunu iddia etmek ile çağdaş Tibet dini, kültürü ve siyasetinden tam bir ayrılık iddiası arasında bariz bir çelişki" görüyor. NKT-IKBU, "Je Tsongkhapa'nın soyunun takipçisi olmak ancak Tibetli bir Budist olmamak mümkündür, tıpkı Amerika'ya giden Rus göçmenlerin bir çocuğunun kendilerini Amerikalı olarak görüp Rus olarak görmemesi gibi" diyerek bir çelişki olduğuna katılmıyor.

NKT-IKBU'nun çağdaş Tibet Budizminden ayrılmasına rağmen, üyeleri tarafından üstlenilen taahhütler, tüm Dharma öğretilerine ve diğer Budist geleneklerine "derin bir saygı" sürdürmeyi de içerir. Gelugpalar ile Tibet Budizminin diğer okulları arasındaki mezhepçilik hakkında soru sorulduğunda Kelsang Gyatso şu yanıtı verdi:

Elbette her Nyingmapa ve Kagyupa'nın kendi yolunun tamamına sahip olduğuna inanıyoruz . Sadece Gelugpa değil . Nyingmapas'ın eksiksiz bir yolu olduğuna inanıyorum. Elbette Kagyupalar çok özeldir. [Kagyu soyunda] Marpa ve Milarepa örneğini çok takdir ediyoruz . Milarepa, guru bağlılığının en iyi örneğini gösterdi. Nyingmapas ve Sakyapaların yanı sıra Kagyupaların da aydınlanmaya giden eksiksiz bir yolu var.

Dorje Shugden gösterileri

Ana madde: Dorje Shugden tartışması

Martin Mills , Dolgyal olarak da bilinen Dorje Shugden hakkında son zamanlarda çıkan tartışmaların , Gelug okulundan kopan İngiliz merkezli Yeni Kadampa Geleneğinin iddialarına odaklandığını belirtiyor.

Gelukpa Tarikatı içinde Dharma Koruyucu Dorje Shugden'in statüsüyle ilgili son anlaşmazlıklar, İngiltere merkezli Yeni Kadampa Geleneği olan Gelukpa'nın ayrılıkçı bir tarikatı tarafından Shugden'in Buda statüsünde olduğuna dair iddialara odaklandı (çoğu Gelukpa yorumcusu onu dünyevi bir insan olarak konumlandırıyor). Tanrı).

Tibetolog Thierry Dodin, Yeni Kadampa Geleneğinin "...90'lardan beri Dalai Lama Batı'ya her gittiğinde muhteşem gösteriler düzenlediğini" belirtiyor. Dodin'e göre, "Göstericiler neredeyse tamamen batılı rahipler ve rahibelerdir ve grubun kendi ritüeline göre Yeni Kadampa Geleneği'nde (NKT) görevlendirilmiştir."

Robert Thurman , Uluslararası Shugden Topluluğunun Yeni Kadampa Geleneğinin bir ön grubu olduğunu belirtiyor .

Yeni Kadampa Kurtulanları

Yeni Kadampa Geleneğine ve gösterilerine karşı çıkan bir grup eski üye var. Kült Enformasyon Merkezi , 1999 yılında belirttiğini "Biz kesinlikle NKT faaliyetleri hakkında şikayetler oldu ve biz çok onlar hakkında endişe edilmektedir."

Akademik Makaleler

  • Yeni Kadampa Geleneği ve Geçişte Tibet Budizminin Sürekliliği – David N. Kay , Çağdaş Din Dergisi, Cilt. 12, No.3, 1997; s. 277–293.
  • Britanya'da Tibet ve Zen Budizmi: Transplantasyon, Geliştirme ve Uyum - The New Kadampa Tradition (NKT) and the Order of Budist Contemplatives (OBC) – David N. Kay , Londra ve New York, 2005, ISBN  0-415-29765- 6

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar