Etnobilim - Ethnoscience

Etnobilim , "başkaları için bilim olarak hizmet eden şeyleri, kendilerine ve bedenlerine bakma pratiklerini, botanik bilgilerini, aynı zamanda sınıflandırma biçimlerini, bağlantı kurma biçimlerini vb . yeniden oluşturma" girişimi olarak tanımlanmıştır. (Ağustos, 1999: 118).

kökenler

Etnobilim her zaman " bilişsel antropoloji ", "bileşen analizi" veya "Yeni Etnografi" den farklı fikirlere odaklanmamıştır ; etno-botanik, etno-zooloji, etno-tıp vb. gibi yerli bilgi sistemlerinin uzmanlaşmasıdır (Atran, 1991: 595). Scott Atran'a göre etnobilim kültüre bilimsel bir bakış açısıyla bakar (1991: 650), ancak çoğu antropolog bu tanımdan nefret eder. Etnobilim, insanların farklı bilgi ve inanç biçimleriyle nasıl geliştiğini anlamaya yardımcı olur ve insanların ekolojik ve tarihsel katkılarına odaklanır (Atran, 1991: 650). Tim Ingold etnobilimi bir disiplinler arası olarak tanımlar (2000: 160). Etnobilimin, sosyal bilimler ve beşeri bilimler (örneğin, antropoloji , sosyoloji , psikoloji ve felsefe ) ile biyoloji , ekoloji veya tıp gibi doğa bilimleri arasındaki artan işbirliğine dayandığını yazar (Ingold, 2000: 406–7). Aynı zamanda, etnobilim doğası gereği giderek daha fazla disiplinler arası hale gelmektedir (Ingold, 2000: 407).

Tabii ki, doğal olarak zamanla, verilerin toplanma ve çalışılma biçimleri değişti ve alan gelişti, daha ayrıntılı ve spesifik hale geldi (Urry, 1972: 45). Etnobilimin fikirleri, mekaniği ve yöntemleri başka bir şeyden, birkaç şeyin birleşiminden evrimleşmiştir. Teorilerin, süreçlerin ve –izmlerin bu bahaneli karışımı, günümüz etnobiliminin evrimine yol açtı.

Erken yaklaşımlar

Franz Boas , başlangıçta, yerel bilimsel uygulamaları anlamaya yönelik bir yaklaşım olarak kültürel göreciliği kurdu (Uddin, 2005: 980). Kültürel görecilik, insanların farklılıklarını tanımlar ve bunların nasıl sosyal, tarihi ve coğrafi koşulların bir sonucu olduğunu gösterir (Uddin, 2005: 980). Boas, Kuzey Vancouver , Britanya Kolumbiyası, Kanada'da Kwakwaka'wakw Kızılderilileri ile yaptığı çalışmalarla tanınır ve burada kültürün önemini ortaya koymuştur (Uddin, 2005: 980). Lévi-Strauss'un ' yapısalcılık ethnoscience fikirleri (: 980 Uddin, 2005) için güçlü bir katkı yapmıştır. Kendisi, araştırmaya yapı sağlama konusunda öncü fikir ve farklı kültürleri organize etmek ve ilişkilendirmek için bir rehberdi. "Etnobilim, bu tür bir kaosun azaltılabileceği 'mümkün olan en yüksek ve bilinçli dereceden' ziyade, belirli bir kültür tarafından elde edilen 'kaosun azaltılması' anlamına gelir; temelde bir toplumun etnobilimi onun kültürünü yaratır (Sturtevant, 1964: 100). Antropolojinin etkisinin çoğu, örneğin coğrafi determinizm , Jean Bodin'in katkılarıyla oldu (Harris, 1968: 42). Metninde, "güneylilerin neden kötü niyetli, hünerli, bilge, bilimde uzman ama siyasi faaliyete uyumsuz olduklarıyla karşılaştırıldığında, kuzeyli insanların neden sadık, hükümete sadık, zalim ve cinsel olarak ilgisiz olduklarını açıklamaya çalıştı (Harris). , 1968: 52)." Yunan tarihçi Polybius , "biz faniler iklimsel etkilere boyun eğme konusunda karşı konulmaz bir eğilimimiz var; karakter, fiziksel oluşum, ten renginin yanı sıra karakter, fiziksel oluşum, ten bakımından aramızda hüküm süren büyük ayrımlar, başka hiçbir nedene değil, bu nedene dayandırılabilir. alışkanlıklarımızın çoğunda…” (Harris, 1968: 41'de alıntılanmıştır).

Antropolojinin etnobilimden önceki bir başka yönü de kültürlemedir . Newton ve Newton kültürlenmeyi acemi veya "dışarıdaki" kişinin "içerideki" için neyin önemli olduğunu öğrendiği bir süreç olarak tanımladı (1998). Marvin Harris şöyle yazıyor: "[enkültürasyonun] en önemli teknik ifadelerinden biri, sosyokültürel farklılıkların incelenmesinde kalıtsal (genetik) farklılıkların birbirini iptal ettiği ve en çok 'deneyim' olarak bırakıldığı inancı olan 'ruhsal birlik' doktrinidir. önemli değişken" (Harris, 1968: 15). Bu, insanların sadece farklı oldukları için onların düşüncelerinde yanlış oldukları anlamına gelmeyeceği fikrine açılan birçok başlangıçtan biridir. Harris, dini inançların antropoloji ve etnografinin ilerlemesini nasıl engellediğini ve etkilediğini anlatıyor . Dinin ahlaki inançları ve kısıtlamaları, muhtemelen (özellikle o dönemde) yeni abartılan evrimcilik ve Darwinizm fikri nedeniyle antropolojik fikirlere karşı savaştı (Harris, 1968).

Bronislaw Malinowski , etnobilimin öncüsüne büyük ölçüde katkıda bulunan birçok kişiden biriydi. Daha önceki çalışmaları sosyolojik çalışmalara dikkat çekti ; ilk yayını , sosyolojik bir çalışma perspektifi kullanarak Avustralya'daki bir aileye odaklandı (Harris, 1968: 547). Sonra Birinci Dünya Savaşı , antropolojik çalışma hala standında vardı; gerilemediyse hiçbir şey evrimleşmemiştir (Urry, 1972: 54). Bu onun sıfırdan başlamasına ve fikirlerini ve yöntemlerini yeniden inşa etmesine izin verdi (Harris, 1968: 547).

Ancak daha sonra Malinowski, II . Dünya Savaşı sırasında siyasi evrime daldı . II. Dünya Savaşı'ndan sonraki dönem etnobilime yol açan şeydir; antropologlar, becerilerinin modern toplumları etkileyen sorunlara uygulanabileceğini öğrendiler (Mead, 1973: 1). Malinowski, "... akrabalık terimleri tabloları , soykütükleri , haritalar, planlar ve diyagramlarla kapsamlı ve büyük bir organizasyonu kanıtlıyor, kabilenin, klanın, ailenin katkısını gösteriyor ve tabi olan yerlilerin bir resmini veriyor. Versailles Mahkemesi ya da Escurial'daki yaşamın özgür ve kolay olduğu katı bir davranış ve görgü kuralına " (1922: 10). İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, antropolojik alanda, yalnızca araştırma olanaklarıyla değil, aynı zamanda akademik olarak da aşırı miktarda büyüme oldu (Mead, 1973: 2).

Birkaç Nijerya üniversitesinde ders veren antropolog Robin Horton , yerli halkların geleneksel bilgilerini, modern bilimsel dünya görüşüyle ​​belirli benzerlikler ve farklılıklar taşıyan kavramsal dünya görüşleri içinde birleşmiş olarak değerlendirdi. Modern bilim gibi, geleneksel düşünce de "şeyleri sağduyunun sağladığından daha geniş bir nedensel düzene yerleştiren" teorik bir yapı sağlar (Horton, 1967, s. 53). Modern bilimin aksine, geleneksel düşünceyi teorik alternatifler konusunda sınırlı bir farkındalığa sahip ve sonuç olarak "yerleşik teorik ilkelerin mutlak bir kabulünü" sergileyen olarak gördü (Horton, 1967, s. 155-6).

Etnobilimden önce gelen yüzlerce olmasa da düzinelerce ilgili yöntem ve süreç vardır. Etnobilim, insan kültürünü ve insanların toplumdaki etkileşimlerini incelemenin başka bir yoludur. Etnobilimden önceki fikirlere ve analizlere bir göz atmak, ilk etapta neden geliştirildiğini anlamaya yardımcı olabilir. Her ne kadar yaygın olarak kullanılmasa ve her iki tarafta da eleştiri olsa da, etnobilim bir halkın veri ve modellerini toplamak için daha kapsamlı bir yol sağlar. Bu, sürecin en iyisi olduğu veya daha iyi bir şeyin olmayacağı anlamına gelmez. En iyi kısım da bu: her şey gelişir, düşünce bile. Fikirler geçmişte olduğu gibi zamanla gelişebilir ve zamanla gerileyebilirler ancak değişim kaçınılmazdır.

Gelişim

Etnobilim, 1960'larda antropolojik teoriye giren yeni bir terim ve çalışmadır. Genellikle "yerli bilgi" olarak anılan etnobilim, yerel algılara dayalı bir bakış açısı sunar. Etnografya ait tüm gözlemleri, yorumları ve/veya herhangi bir kişisel fikri dışlayan tam bir emik perspektife dayanmaktadır. Bitkileri, hayvanları, dini ve yaşamı kategorize etmek için kullanılan yerli sistemlerin taksonomisi ve sınıflandırması, dilsel bir analizden uyarlanmıştır. "Yerli Bilim" kavramı, aynı zamanda, çevrenin, insanın yaşamları üzerine yüklediği anlamla iç içe olan rolünün anlaşılmasıyla da ilgilidir. Dili ve yerli halkın dil sistemini anlamak, yerli halkın örgütlenme bilgi sistemini anlamanın bir yöntemidir. Sadece doğaya ve kültüre ait şeyler için kategorizasyon değil düşünce dili de vardır, daha da önemlisi çevre ve kültür arasındaki ilişki daha karmaşıktır. Etnobilim, kültür ve onu çevreleyen çevre arasındaki bağlantının inceliklerini inceler. Bu bilgi sistemlerini kültür ve davranışın bir diktesi olarak yorumlamada potansiyel sınırlamalar ve eksiklikler de vardır.

Bir etnograf, yerli bir kişinin zihnine fiziksel olarak giremediğinden, perspektifi anlamak için sadece bir ortam veya soru-cevap formatı oluşturmak değil, aynı zamanda bir emik anlayış türetmek için verilen cevabın semantiğini ve kelime sırasını analiz etmek esastır. Dillerin belirli bir bileşenine ana odak, sözlüğe yerleştirilir . " Etik " ve " emik " terimleri, " fonetik " ve " fonemik " gibi dilsel terimlerden türetilmiştir .

Gregory Cajete tarafından tanıtıldığı gibi , yerli bilgi kavramının bazı sınırlamaları, yerli olmayan bilgiyi yerinde ve değerli olarak atlama potansiyelidir. "Yerli" etiketleri, amaçlarını ilerletmek için dışarıdan daha fazla destek arayanlar tarafından fazlasıyla kabul görüyor. Bir kabile veya halklar arasında eşit olmayan bir bilgi dağılımı da olabilir. Kültürün çevreye bağlı olduğu fikri de vardır. Bazı teorisyenler, yerli halkın kültürünün zihinsel konsantrasyonlar tarafından değil, yalnızca onları çevreleyen dünya tarafından işletildiği sonucuna varır. Bazı teorisyenler, biyolojik süreçlerin, çevresel kaynakların mevcudiyetine, yokluğuna dayandığını ifade edecek kadar ileri gitmektedir. Sürdürülebilirlik için yöntemler toprağın işleyişi ile kurulur. Bu teknikler gelenek temelinde uygulanmaktadır. Ekolojik süreç, sosyal yapılar, çevre etiği ve manevi ekolojinin birleşiminin önemi , doğal dünya ile "ekolojik bilinç" arasındaki gerçek bağlantının ifadesi için çok önemlidir.

Etnobilimin kökeni 1960 ile 1965 yılları arasında başlamıştır; "etno- + bilim" kavramından türemiştir. Etno- "ırk", "kültür", "insanlar" anlamına gelen, bileşik kelimelerin oluşumunda kullanılan birleşik bir biçim: etnografi. İki kavram daha sonra "etno-bilim" olarak ortaya çıktı. 'Bilim' kelimesinin kökeni, ölçülebilir niceliklerin ampirik gözlemini ve onları yanlışlamak veya desteklemek için hipotezlerin test edilmesini içerir. "Etnobilim, belirli bir kültüre özgü bilgi ve biliş sistemine atıfta bulunur ... başka bir deyişle, bir kültürün kendisi, belirli bir toplumun halk sınıflandırmalarının, o toplumun tüm etnobiliminin, materyalini sınıflandırmanın özel yollarının toplamıdır. ve sosyal evren" (Sturtevant 1964: 99–100). Etnobilimin amacı, kültürel bilginin daha eksiksiz bir tanımını elde etmektir. Etnobilim, dilbilimleri, halk taksonomisi ve yiyeceklerini, hayvanlarını ve bitkilerini nasıl sınıflandırdıkları ile ilgili belirli kültürlerin çeşitli çalışmalarında başarıyla kullanılmıştır.

Etnolinguistik

Etnobilim, antropologların belirli bir kültürü anlamalarına yardımcı olabilecek, dil kullanımlarına yansıyan dünyanın algılarının, bilgilerinin ve sınıflandırmalarının incelenmesidir. Bir kültürü incelemek için etnografik bir yaklaşım kullanarak ve onların sözlük ve sözdizimini öğrenerek, belirli bir kültürün maddi ve sosyal evrenini nasıl sınıflandırdığını anlama konusunda daha fazla bilgi edinebilirler. Buna ek olarak, benimsenen bu yaklaşım "eşzamanlı olarak dilbilim disiplininin ya da en azından onun genel tutumlarından bazılarının antropolojide ve yalnızca insanın doğasına değil, aynı zamanda insan doğasına ilişkin içgörü kazanmanın bir aracı olarak makul bir şekilde kullanılabileceği bir nokta sağlar. kültürün doğası" (Videbeck ve Pia, 1966).

Araştırmacılar, belirli bir kültürün belirli bir durumda veya öngörülemeyen bir olayda neyi önemli bulduğunu incelemek için dilbilimi kullanabilir ve bu potansiyel durumları tekrarlama olasılıklarına göre sıralayabilir. Buna ek olarak, "olumsal durumları anlamak, bir yandan halk taksonomilerini anlama görevinde yardımcı olurken, diğer yandan belirli bir kültürde ilgili olduğu düşünülen kriterlerin tam ölçekli bir değerlendirmesi için taksonominin anlaşılması gerekir (Videbeck ve Pia, 1966).

Taksonomi ve sınıflandırma

Etnobilim, belirli bir kültürün akrabalık terminolojisini, dillerini kullanarak ve toplumlarının üyelerini nasıl gördüklerine göre analiz etmek için kullanılabilir. Taksonomiler "amacı, belirli bir öğe kümesinin üyeleri arasındaki belirli türdeki hiyerarşik ilişkilerin tanımlanması olan analiz modelleridir" (Perchonock ve Werner , 1969). Örneğin, toplumumuzda üyelere baba, anne, kız kardeş, kız, erkek kardeş, oğul, büyükbaba, büyükanne vb. Unvanlar vererek aile gruplarını sınıflandırırız.

Sınıflandırma sistemi – kültürler arasında

Etnobilim, belirli bir kültürün kendi dilleri aracılığıyla nasıl ifade edildiğine ek olarak belirli ilkeleri nasıl sınıflandırdığıyla ilgilenir. Antropologlar, belirli bir kültürü dünyayı nasıl gördükleri üzerinden anlayarak, çeviri yoluyla her türlü önyargıyı ortadan kaldırmaya ve ilkelerini kendi yöntemleriyle kategorize etmeye çalışırlar. "Halk sistemlerinin keşfine ve tanımlanmasına odaklanan yeni yöntemler Etnobilim olarak bilinir hale geldi. Etnobilim analizi şimdiye kadar renkler, bitkiler ve ilaçlar gibi kültürel ve dilbilimsel alanlardaki sınıflandırma sistemlerine odaklandı" (Perchonock) ve Werner , 1969). Belirli bir kültürü ve onların kültürleri hakkındaki bilgilerini daha iyi anlamak için etnobilimsel bir yaklaşım kullanılabilir. Etnografik bir yaklaşım kullanmak, antropologların, verilen kültürün kendi yiyeceklerini, hayvan krallığını, ilaçlarını ve bitkileri nasıl gördüğünü ve sınıflandırdığını anlamalarına yardımcı olabilir.

Çağdaş araştırma

Etnobilim, bir botanikçinin bitki türlerinin sınıflandırılması için taksonomik bir sistem kullanması gibi, belirli bir kültür için bir sınıflandırma sistemi olarak etkili bir şekilde özetlenebilir. Sınıf seviyeleri, gıda tüketimi, giyim ve maddi kültür nesnelerinden her şey taksonomik bir sınıflandırma sistemine tabi tutulacaktır. Özünde, etnobilim, kültürü daha iyi anlamak için kültürel sistemleri yapılandırılmış bir düzende sınıflandırmanın bir yoludur. Etnobilimin kökleri, Franz Boas , Bronislaw Malinowski ve Benjamin Whorf gibi diğer kültürleri içeriden birinin bakış açısıyla anlamaya çalışan etkili antropologlara kadar uzanabilir . Ward Goodenough , kültürel bilgi sistemlerini tanımlarken etnobilimi sahneye çıkardığı için akredite olmuştur:

"Bir toplum kültürü, üyeleri tarafından kabul edilebilir bir şekilde işlemek için bilinmesi veya inanılması gereken her şeyden oluşur. Kültür maddi bir fenomen değildir; şeylerden, davranışlardan veya duygulardan oluşmaz. Bu şeylerin organizasyonu. İnsanların zihnindeki şeylerin biçimidir, onları algılamak, ilişkilendirmek ve başka türlü yorumlamak için onların modelleri."

(İyi Yeter 1957:167)

Etnobilimi uygun bir bağlama oturtmak için önce etnobilimin tanımını anlamamız gerekir. "tamamen emik bir perspektiften kültürel tanımlama girişimi (içeriden öğrenenlerin analizi olan kültürle ilgili ve anlamlı olan kavram ve kategorileri kullanan etnografide bir perspektif) bakış açısı, bu da etnografın kendi kategorilerinin tümünü ortadan kaldırması" olarak tanımlanmaktadır. (Morey ve Luthans 27). Etnobilim aynı zamanda bir bireyin veya grubun çevrelerini nasıl algıladığını ve kendi söz ve eylemlerinde yansıtıldığı gibi çevrelerine nasıl uyduklarını öğrenmenin ve anlamanın bir yoludur.

Etnobilim, emik bir perspektife uygulandığında birçok tekniğe sahiptir. Etnosemantik, etnografik anlambilim, etnografik etnobilim, biçimsel analiz ve bileşen analizi, etnobilim pratiği için geçerli olan terimlerdir. Etnosemantik, incelenen kültürün bağlamına yerleştirmek için kelimelerin anlamlarına bakar. İncelenmekte olan kültürün belirli bir bölümünün taksonomisine izin verir, böylece eldeki konunun daha derin bir şekilde anlaşılmasına yol açan net bir bozulma olur. Etnografik anlambilim, bilişsel antropolojiye çok benzer, çünkü birincil odak noktası incelenen kültürün entelektüel ve rasyonel perspektifleridir. Etnografik anlambilim, özellikle dilin kültür boyunca nasıl kullanıldığına bakar. Son olarak, etnografik etnobilim, kültürel bilginin dil yoluyla nasıl erişilebilir olduğunu anlamak için taksonomik bir sistem kullanacak şekilde etnosemantik ile ilişkilidir. Etnografik etnobilim, etnobotanik ve etnoanatomi gibi kültürel alanlar için benzer sınıflandırma sistemlerini kullanır. Yine etnobilim, bir kültürün kendi dili aracılığıyla kendisini nasıl gördüğünü anlamanın bir yoludur. Kültürel dili anlamak, etnografın kültürü daha derin ve daha yakından anlamasını sağlar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Atran, Scott (1991). "Sosyal Bilimler Bilgisi / Sur Les Sciences Sociales". Etnobilim Bugün . 30 (4): 595-662. doi : 10.1177/053901891030004001 . S2CID  144923237 .
  • Augé, Marc. 1999. Rüyaların savaşı: etno-kurgu alıştırmaları , Londra: Pluto Press, 1999
  • Cajete, Gregory. 2000."Yerli Bilim: Karşılıklı Bağımlılığın Doğal Yasaları "Santa Fe, NM: Clear Light Publishers.
  • Harris, Marvin. 1968. Antropolojik Teorinin Yükselişi: Kültür Teorilerinin Tarihi. New York: Thomas Y. Crowell Şirketi.
  • Horton, Robin (1967), "Afrika Geleneksel Düşüncesi ve Batı Bilimi", Afrika , 37 : 50–71, 155–187, doi : 10.2307/1157195 , JSTOR  1157195
  • Ingold, Tim. 2000. Çevre Algısı: Geçim, barınma ve beceri üzerine denemeler. Londra, Birleşik Krallık: Routledge.
  • Malinowski, M.Ö. 1922. Batı Pasifik'in Argonotları. Londra, Birleşik Krallık: Routledge.
  • Mead, Margaret (1973). "Antropolojik Çalışmanın Değişen Tarzları". Antropolojinin Yıllık İncelemesi . 2 : 1-16. doi : 10.1146/annurev.an.02.100173.000245 .
  • Meehan, Peter M. 1980. Bilim, etnobilim ve tarımsal bilgi kullanımı. İçinde: Warren DM, Brokensha D, Werner O (Eds). Yerli bilgi sistemleri ve geliştirme. Lanham, MD, ABD: University Press of America. s. 383–91.
  • Newton, DP; Newton, LD (1998). "Kültürleşme ve anlayış: Altıncı eski ve mezunların tarih ve bilimde anlayış anlayışları arasındaki bazı farklılıklar". Yüksek Öğretimde Öğretim . 3 (3): 339-64. doi : 10.1080/1356215980030305 .
  • Perchonock, Norma; Werner, Oswald (1969). "Navaho Sınıflandırma Sistemleri: Etnobilim İçin Bazı Etkiler". Etnoloji . 8 (3): 229–242. doi : 10.2307/3772753 . JSTOR  3772753 .
  • Sturtevant, William C (1964). "Etnobilimde Çalışmalar" . Amerikalı Antropolog . 66 (3): 99-131. doi : 10.1525/aa.1964.66.3.02a00850 .
  • Urry, James (1972). "Antropoloji Üzerine Notlar ve Sorgular". Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Antropoloji Enstitüsü . 1972 : 45-57. doi : 10.2307/3031732 . JSTOR  3031732 .
  • Videbeck, R. ve J. Pia. 1966. Başa Çıkma Planları: Etnobilime Bir Yaklaşım. Syracuse üniversitesi. Antropolojik Dilbilim , Cilt. 8, No. 8. Etnobilim: Merkezi Devletler Antropoloji Derneği'nin 1966 Toplantısında Sunulan Bir Sempozyum (Kasım, 1966), s. 71-77.
  • Werner, Oswald (1972). "Etnobilim 1972". Antropolojinin Yıllık İncelemesi . 1 : 271–308. doi : 10.1146/annurev.an.01.100172.001415 .