Manevi ekoloji - Spiritual ecology

Spiritüel Ekoloji , koruma , çevrecilik ve yeryüzü idaresi ile ilgili tüm konuların manevi bir yönü olduğunu kabul eden din, koruma ve akademide gelişmekte olan bir alandır . Spiritüel Ekolojinin savunucuları, çağdaş koruma çalışmasının manevi unsurları içermesi ve çağdaş din ve maneviyatın ekolojik meselelerin farkındalığını ve bunlarla ilgilenmeyi içermesi gerektiğini ileri sürerler .

Tanıtım

Spiritüel Ekoloji alanında katkıda bulunanlar, çevre sorunlarının temelinde manevi unsurlar olduğunu iddia etmektedirler. Spiritüel Ekoloji alanında çalışanlar ayrıca çevresel bozulmanın temelindeki ruhsal dinamikleri tanımak ve ele almak için kritik bir ihtiyaç olduğunu öne sürüyorlar.

Alan büyük ölçüde üç ayrı resmi çalışma ve faaliyet akışı aracılığıyla ortaya çıkıyor: bilim ve akademi, din ve maneviyat ve ekolojik sürdürülebilirlik.

Farklı çalışma ve uygulama alanlarına rağmen, manevi ekolojinin ilkeleri basittir: Türlerin tükenmesi, küresel ısınma ve aşırı tüketim gibi çevresel sorunları çözmek için insanlık, dünya hakkındaki temel tutum ve inançlarımızı incelemeli ve yeniden değerlendirmelidir. ve gezegene karşı ruhsal sorumluluklarımız. ABD'nin iklim değişikliği danışmanı James Gustave Speth , "Eskiden en önemli çevresel sorunların biyolojik çeşitlilik kaybı , ekosistem çöküşü ve iklim değişikliği olduğunu düşünürdüm. Otuz yıllık iyi bir bilimin bu sorunları çözebileceğini düşündüm. Yanılmışım. çevre sorunları bencillik, açgözlülük ve ilgisizliktir ve bunlarla başa çıkmak için kültürel ve manevi bir dönüşüme ihtiyacımız var."

Bu nedenle, ekolojik yenilenme ve sürdürülebilirliğin zorunlu olarak ruhsal farkındalığa ve bir sorumluluk tutumuna bağlı olduğu ileri sürülmektedir. Spiritüel Ekolojistler bunun hem yaratılışın kutsal olarak kabul edilmesini hem de bu kutsallığı onurlandıran davranışları içerdiği konusunda hemfikirdir .

Papa Francis'in son yazılı ve sözlü katkıları, özellikle de Mayıs 2015'teki Encycleal , Laudato si' ve ayrıca Paris'teki 2015 Birleşmiş Milletler İklim Değişikliği Konferansı'na inanç liderlerinin benzeri görülmemiş katılımı , bu ortaya çıkan görüşün artan popülaritesini yansıtıyor. BM genel sekreteri Ban Ki-moon 4 Aralık 2015'te şunları söyledi: “İnanç toplulukları, iklim sorununa yönelik küresel çabalar için hayati öneme sahiptir. Bize iklim değişikliğinin ahlaki boyutlarını ve hem Dünya'nın kırılgan çevresine hem de muhtaç komşularımıza özen gösterme zorunluluğumuzu hatırlatıyorlar.”

Tarih

Spiritüel ekoloji , 16. yüzyıldan başlayarak Aydınlanma Çağı'ndan Sanayi Devrimi'ne kadar devam eden Bilimsel Devrimi , çevre üzerinde yankılanan etkilerle insan anlayışında kritik bir değişime katkıda bulunan olarak tanımlar . Kolektif bilincin rasyonel bilim çağına radikal genişlemesi, doğayı yaşayan, ruhsal bir mevcudiyet olarak deneyimlemekten faydacı bir araç olarak bir sona doğru kolektif bir değişimi içeriyordu .

Modern çağda akla inanç, gelenek ve vahiy yerine değer verildi. Sanayileşmiş toplum, tarım toplumlarının ve mevsimler ve döngülerle ilgili eski yolların yerini aldı. Ayrıca, küresel, mekanize bir dünya görüşünün, kolektif bir kutsallık duygusunun artan egemenliğinin, herhangi bir sınır veya sorumluluk duygusu olmadan bilimsel ilerleme ve maddi refah için doyumsuz bir dürtü ile değiştirildiği ve değiştirildiği iddia edilmektedir .

Spiritual Ecology'deki bazıları, yaygın bir ataerkil dünya görüşünün ve aşkın bir tanrıya yönelik tek tanrılı bir dini yönelimin, dünya, beden ve yaratılışın kutsal doğası hakkındaki yıkıcı tutumlardan büyük ölçüde sorumlu olduğunu savunuyor . Bu nedenle, pek çoğu, fiziksel dünyanın hâlâ kutsal sayıldığı yerli kültürlerin bilgeliğini, mevcut ekolojik çıkmazımızın anahtarı olarak tanımlar .

Spiritüel ekoloji, son yüzyılların değerlerine ve sosyo-politik yapılarına, dünya ile yakınlıktan ve kutsal özünden uzak yörüngeleriyle bir yanıttır. Yaklaşık bir asra yakın bir süredir entelektüel ve uygulama odaklı bir disiplin olarak şekillenmekte ve gelişmektedir.

Manevi ekoloji, manevi ve çevresel deneyim ve anlayışı iç içe geçiren çok çeşitli insanları ve uygulamaları içerir. Ek olarak, geleneğin kendi içinde, bilinci insan/dünya, cennet/dünya, zihin/beden ikiliklerinin ötesine genişleten kolektif bir insan/dünya/ilahi evrimin derin, gelişen ruhsal bir vizyonu bulunur. Bu, bütün yaratılışın birliğini ve karşılıklı ilişkisini ya da "birlikte varoluşu", birbirine bağlılığı tanıyan çağdaş harekete aittir.

Bu konuyu taşıyan vizyonerler arasında , antroposofinin manevi hareketini kuran ve "maneviyat ve doğanın birlikte evrimini" tanımlayan Rudolf Steiner (1861-1925) ve konuşan bir Fransız Cizvit ve paleontolog olan Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) bulunmaktadır. Kolektif farkındalıkta , yaşamın her parçacığında, hatta en yoğun mineralde bile tanrısallığın bilincine geçiş . Bu değişim, yukarıda bahsedildiği gibi, çalışma alanları arasındaki bölünmelerin gerekli şekilde çözülmesini içerir. "Bilim, felsefe ve din, bütüne yaklaştıkça yakınlaşmaya mahkumdur."

Bir 'jeolog' (1914-2009) olarak bilinen Amerikalı Tutkulu rahip Thomas Berry , doğal dünyaya karşı bir merak ve saygı duygusuna geri dönme konusundaki vurgusuyla, bu gelişen harekette en etkili figürlerden biri olmuştur. Teilhard de Chardin'in , insanlığın evrenin merkezinde olmadığı, kendi evrim yolu ile ilahi bir bütünle bütünleştiği anlayışı da dahil olmak üzere birçok görüşünü paylaştı ve ilerletti . Bu görüş, dünya/insan ilişkisini yeniden düşünmeyi zorunlu kılıyor: "Şu andaki aciliyet, tüm insan ve insan dışı bileşenleriyle birlikte bütün gezegen, bütünsel dünya topluluğu bağlamında düşünmeye başlamaktır."

Daha yakın zamanlarda, Thich Nhat Hanh da dahil olmak üzere Engaged Budizm hareketinin liderleri de Dünya'yı içeren bir benlik duygusuna geri dönme ihtiyacını belirlediler. Joanna Macy , bizi dünyanın ayrı olarak deneyimlenmediği yeni bir bilince götüren “ Büyük Dönüş ” olarak adlandırılan kolektif bir değişimi anlatıyor . Tasavvuf öğretmeni Llewellyn Vaughan-Lee de benzer şekilde ruhsal ekoloji çalışmasını birliğe doğru kolektif bir evrimsel genişleme bağlamında temellendiriyor ve hepimizi birbirine bağımlı olarak dünya ve insanlık - tüm yaşam deneyimine getiriyor. Birlik vizyonu ve deneyiminde, "ruhsal ekoloji" teriminin kendisi gereksiz hale gelir. Yeryüzünü ayakta tutan şey ruhsaldır; manevi olan şey kutsal bir dünyayı onurlandırır.

Bu çağdaş öğretmenlerin çalışmalarında önemli bir unsur, insanlığın - fiziksel ve ruhsal olarak - dünyaya karşı yaptıklarımızın sorumluluğunu tam olarak kabul etmesi çağrısıdır. Sadece sorumluluk kabul ederek iyileşme ve dönüşüm gerçekleşecektir.

Çevresel krize bir ruhsal tepki ihtiyacını dahil, Galler Prensi Charles yaptığı 2010 kitap içinde Harmony: Dünyamızı baktığımızda Yeni Yolu yazıyor: "Bir özel mekanik bilimi ancak son zamanlarda bu tür otoritenin bir konum üstlendi dünya... (ve) sadece dünyayı felsefi olarak düşünmemizi engellemekle kalmadı, dünyaya ağırlıklı olarak mekanik bakış açımız da Doğa ile manevi ilişkimizi dışladı. Dünya'ya ne yapıyoruz." 1980'lerden bu yana çevre bilincini geliştiren Prens Charles şöyle devam ediyor: "... Doğa ile bu derin, kadim, yakın ilişkiyi kendimize inkar etmeye devam ederek, korkarım ki bilinçaltımızdaki yabancılaşma ve parçalanma duygumuzu birleştiriyoruz. çevremizdeki dünyada meydana getirdiğimiz uyumun parçalanması ve bozulması Şu anda yaşamın iç içe geçmiş çeşitliliğini ve onu sürdüren "ekosistemleri" - ormanlar ve çayırlar, ormanlık alanlar, bozkırlar ve bataklıklar, okyanuslar - bozuyoruz. , nehirler ve akarsular. Ve bunların hepsi, çok yakından bağlı olduğumuz gezegenin iklimini düzenleyen karmaşık dengeye neden olduğumuz 'hastalık' derecesine kadar ekler."

Mayıs 2015'te Papa Francis'in Ansiklopedisi, “Laudato Si': Ortak Evimizin Bakımı”, çevresel krizimize manevi ve ahlaki bir yanıt verme ihtiyacını onayladı ve böylece manevi ekoloji konusunu dolaylı olarak mevcut ekolojik çevremizin ön saflarına getiriyor. çekişme. Bu ansiklopedi , bu gelişmekte olan alanın fikirleri doğrultusunda “ Ekolojik krizin özünde manevi bir sorun ” olduğunu kabul eder . Küresel ısınmanın etkisi üzerine kapsamlı yazılar yazan Amerikalı çevreci, yazar ve gazeteci Bill McKibben , Papa Francis'in " iklim değişikliğinin yol açtığı küresel tehdide katlanmak için manevi düzenin tüm ağırlığını getirdiğini ve bunu yaparken de ona katıldığını" söylüyor. gücünü bilimsel düzenden alır."

Bilim adamı, çevreci ve sürdürülebilir ekolojide lider David Suzuki , ekolojik krizin ele alınmasında kutsal olanı dahil etmenin önemini de ifade ediyor: "Dünyayı görme biçimimiz, ona davranış biçimimizi şekillendiriyor. Bir dağ bir tanrıysa, yığın değil cevher; eğer bir nehir toprağın damarlarından biriyse, potansiyel sulama suyu değilse; eğer bir orman kereste değil kutsal bir koruysa; diğer türler kaynak değil biyolojik akrabaysa; veya gezegen anamızsa, bir fırsat - o zaman birbirimize daha saygılı davranacağız . İşte meydan okuma, dünyaya farklı bir perspektiften bakmak."

Tarihsel olarak, geleneksel dinlerin mistik kollarında ve çevresel korumanın manevi kollarında manevi ekolojinin temel fikirlerinin ve perspektifinin gelişimini görüyoruz. Bu fikirler, içinde ikiliklerin -geçmiş dönemlere damgasını vuran ve dünyanın ruhtan başka "başka" olarak yok edilmesine katkıda bulunan ikiliklerin- dağıldığı, evrimleşen bir evren ve potansiyel insan bütünlük deneyiminin bir hikayesini ortaya koymaktadır.

2009 tarihli “Green Sisters: Spiritual Ecology” (Harvard University Press, 2009) kitabının yazarı Sarah MacFarland Taylor tarafından röportaj yapılan bir Katolik rahibe , bu birlik perspektifini dile getiriyor: “Yeni tarlalar ekmek ile dua arasında bir ayrım yoktur.”

Yerli bilgelik

Manevi ekoloji alanındaki birçok kişi, kalbinde manevi ekolojinin ilkeleri, değerleri ve tutumları hakkında yaşanmış bir anlayışa sahip olan, tarih boyunca ilerleyen ayrı bir deneyim akışının: yerli bilgelik olduğu konusunda hemfikirdir. Bu bağlamda "yerli" terimi, yerli, orijinal ve bir yerde ikamet edeni, daha özel olarak da toprakla ilişkili olarak dünyayı bilmenin yollarını paylaşan ve koruyan toplumları ifade eder. Birçok Yerli geleneği için dünya , merkezi manevi bağlamdır. Bu ilke koşulu, dünyada kök salmış ve yerinde yerleşik bir tutum ve varoluş biçimini yansıtır. Spiritüel ekoloji, mevcut ekolojik ve ruhsal krizimizin kaynağını anlamak ve bir denge durumuna geçmek için rehberlik bulmak için bizi bu geleneklerin saygıdeğer sahiplerine bakmaya yönlendirir.

Birçok yerli öğretinin özellikleri arasında, sürekli bir dua ve şükran eylemi olarak yaşam, canlı bir doğa ile bilgi ve simbiyotik ilişki ve kişinin gelecek nesiller üzerindeki eylemlerinin farkında olması yer alır. Böyle bir anlayış zorunlu olarak insanlar, dünya ve kozmos arasında bir karşılıklılık ve karşılıklılık anlamına gelir.

Yukarıdaki tarihsel yörünge, ağırlıklı olarak bir Yahudi-Hıristiyan Avrupa bağlamında yer almaktadır, çünkü insanlık, yıkıcı sonuçlarıyla birlikte yaratılışın kutsal doğasının kaybını bu bağlamda deneyimlemiştir. Örneğin, sömürgeleştirme ile birlikte , yerli manevi ekoloji, tarihsel olarak, toprak ve çevrenin, sosyo-ekonomik evrim adına doğal kaynakların sömürülmesiyle birlikte , toprak ve çevrenin kullanılacak ve sömürülecek metalar olduğuna dair dayatılan bir Batı inancıyla değiştirildi . Bu bakış açısı "... sadece ekonomik değer için verilen arazinin herhangi bir manevi değerini ortadan kaldırma eğilimindeydi ve bu, toplulukları çevreleriyle yakın ilişkilerden daha da uzaklaştırmaya hizmet etti" ve genellikle "yerli insanlar ve çevredeki doğa için yıkıcı sonuçlar doğurdu". Dünya." Kuvaterner nesli tükenme olayında erken tarih öncesi insan faaliyetleri üzerine yapılan araştırmalar, Kuzey Amerika, Güney Amerika ve Avustralya'daki Avrupa kolonizasyonundan çok önce megafaunanın aşırı avlandığını göstermektedir. Bu, insanlık tarihinin tamamı boyunca yerli bilgelik ve toprak ve çevre ile olan kutsal ilişki görüşüne şüphe düşürebilirken, bu, atıfta bulunulan daha yakın tarihli yıkıcı etkileri reddetmez.

Manevi ekoloji tarafından savunulan temel ilke ve davranışlarla birlikte, bazı yerli gelenekler, yukarıda sıralanan Batılı manevi öğretmenler tarafından ifade edilen aynı evrimsel görüşe sahiptir. Bir uyumsuzluk ve ıstırap döneminden sonra dünya ile bir birlik ve uyum durumuna doğru gelişen insanlık anlayışı, dünya çapında bir dizi kehanette anlatılmaktadır. Bunlar, Plains Kızılderililerinin Beyaz Bufalo kehanetini, And Dağları halkından Kartal ve Condor kehanetini ve Oren Lyons tarafından tutulan ve yeniden anlatılan Onondaga kehanetlerini içerir .

Şimdiki moda

Manevi ekoloji büyük ölçüde yukarıda tanımlanan üç alanda gelişmektedir: Bilim ve Akademi, Din ve Maneviyat ve Çevre Koruma.

Bilim ve akademi

Manevi ekolojiye katkıda bulunan bilim adamları arasında beşi öne çıkıyor: Steven Clark Rockefeller , Mary Evelyn Tucker , John Grim, Bron Taylor ve Roger S. Gottlieb .

Mary Evelyn Tucker ve John Grim, Yale Üniversitesi Din ve Ekoloji Forumu'nun koordinatörleridir. endişeler.

Steven C. Rockefeller din ve çevre hakkında çok sayıda kitabın yazarıdır ve Middlebury Koleji'nde fahri din profesörüdür . Dünya Şartı'nın hazırlanmasında öncü bir rol oynadı .

Roger S. Gottlieb, Worcester Politeknik Enstitüsü'nde Felsefe profesörüdür ve çevrecilik, dini yaşam, çağdaş maneviyat, siyaset felsefesi, etik, feminizm ve Holokost üzerine 100'den fazla makale ve 16 kitabın yazarıdır.

Florida Üniversitesi'nden Bron Taylor, doğanın kutsal olduğu inancına odaklanan bir dizi inanç ve uygulamayı tanımlamak için "Karanlık Yeşil Din" terimini kullandı.

Alandaki diğer liderler şunlardır: Leslie E. Sponsel Hawaii'nin Üniversitesi , Sarah McFarland Taylor Northwestern Üniversitesi, Mitchell Thomashow Antioch University of New England de ve Schumacher Koleji Programlar.

Bilim alanında, ruhsal ekoloji, Fizik, Biyoloji (bakınız: Ursula Goodenough ), Bilinç Çalışmaları (bakınız: Brian Swimme ; California İntegral Araştırmalar Enstitüsü), Sistem Teorisi (bakınız: David Loy ; İkili Olmayan Bilim Enstitüsü) gibi alanlarda ortaya çıkmaktadır. ve ilk olarak 1970'lerde James Lovelock ve Lynn Margulis tarafından dile getirilen Gaia Hipotezi .

Başka bir örnek bilim adamı ve yazar Diana Beresford-Kroeger , ağaçların çevreyi kimyasal olarak nasıl etkilediği konusunda dünyaca tanınan uzman , mevcut ekolojik kriz ve doğal dünyanın yönetimi ile ilgili olarak etnobotanik , bahçecilik , ekoloji ve maneviyat alanlarını bir araya getiriyor . "... dünya, bu dünyanın armağanı fantastik ve olağanüstü. Dünyanın moleküler işleyişi olağanüstü, dünyanın matematiği olağanüstü... kutsal ve bilim birlikte hareket ediyor."

Din ve ekoloji

Birçok inançta, çevrecilik bir çalışma ve savunuculuk alanı haline geliyor. Papa Francis'in Mayıs 2015 ansiklopedisi Laudato si' , Katolik Kilisesi içinden manevi ekolojinin ve ilkelerinin güçlü bir teyidini sundu. Buna ek olarak, çeşitli inançlardan 150'den fazla lider, Paris 2015'teki BM İklim Zirvesi'ne, "Yaklaşan Birleşmiş Milletler İklim Değişikliği Konferansı, Aralık 2015'te Paris'te COP21 hakkında İnanç ve Manevi Liderler Bildirimi" adlı bir mektup imzaladı ve dünyayı "bir" olarak kabul etti. Tanrı'dan hediye” ve iklim eylemi çağrısı. Bu çağdaş olaylar, birçok dinde öne çıkan kalıcı temaların yansımalarıdır.

Hıristiyan çevreciler, tüm Hıristiyanların Tanrı'nın yeryüzünün vekilharçları olarak ekolojik sorumluluklarını vurgularken, çağdaş Müslüman dini ekoloji, insanlığın halife olması veya Tanrı'nın yeryüzündeki mütevellisi olması gibi Kur'an temalarından esinlenmiştir (2:30). Ayrıca İncil ve Tevrat'a dayanan bir Yahudi ekolojik perspektifi de vardır, örneğin bal tashchit yasaları (ne sebepsiz yere yok etme ne de kaynakları gereksiz yere israf etme). Nişanlı Budizm, Budist ilkelerini ve öğretilerini sosyal ve çevresel konulara uygular. Ekolojik Budizm'de küresel ısınmaya Budist tepkilerinin bir koleksiyonu görülebilir.

Papa Francis'e ek olarak , diğer dünya gelenekleri şu anda ekolojik bir bakış açısına bağlı bir liderler alt grubunu içeriyor gibi görünüyor. Doğu Ortodoks Kilisesi'nin Ekümenik Patriği olan " Yeşil Patrik " 1, Bartholomeos doksanların sonlarından beri bilim adamlarını, çevrecileri, dini liderleri ve politika yapıcıları ekolojik krizi ele almak için bir araya getirmek için çalıştı ve gezegeni korumanın " kutsal görev ve ortak bir görev… Küresel ısınma ahlaki bir kriz ve ahlaki bir meydan okumadır.” İslam Ekoloji ve Çevre Bilimleri Vakfı (IFEES), Ağustos 2015'te İstanbul'da düzenlenen Uluslararası İslami İklim Değişikliği Sempozyumu'nun sponsorlarından biriydi. 20 ülkeden İslam alimleri ve öğretmenler. Ekim 2015'te, 425 haham, kötüleşen iklim bozulmasını önlemek ve eko-sosyal adalet aramak için güçlü bir eylem çağrısında bulunan "İklim Krizi Üzerine Bir Haham Mektubu"nu imzaladı. ve bu metinler , Dünya Dinleri Parlamentosu'nun 2009 toplantısında sunulan İklim Değişikliği Üzerine Hindu Deklarasyonu'nun temelini oluşturur . 2015 İklim Değişikliği Konferansı'na katıldı ve şu görüşü paylaştı: "Gezegeni kurtarmak sadece siyasi bir görev değil, aynı zamanda ahlaki bir görevdir." The Karmapa, Ogyen T rinley Dorje ayrıca, "Karşılaştığımız çevresel acil durum sadece bilimsel bir mesele değil, sadece siyasi bir mesele değil, aynı zamanda ahlaki bir meseledir" demiştir.

Ekolojiye yönelik bu dini yaklaşımlar, örneğin dünya dini liderlerinin iklim değişikliği ve sürdürülebilirlik hakkında konuştuğu Dinlerarası Sürdürülebilir Kalkınma Merkezi'nde (ICSD) büyüyen bir dinler arası ifadeye sahiptir . Dünya Dinleri Parlamentosu, 2015 sonbaharındaki toplantısında , İklim Değişikliği Konusunda Dinlerarası Eylem için bir deklarasyon hazırladı ve "73 ülkeden ve 50 inançtan 10.000'den fazla aktivist, profesör, din adamı ve küresel lideri iklim değişikliğine karşı koymak için bir araya getirdi".

Dünya temelli gelenekler ve dünya maneviyatı

Yaşamı ve beslenmeyi sağlayan Toprak Ana ( Doğa Ana ) olarak Kutsal olarak yeryüzüne özen ve saygı, Dünya temelli maneviyatın merkezi noktasıdır. PaGaian Kozmolojisi, özellikle Spiritüel Ekolojiye odaklanan ve yaşamın kutsallığını kutlayan Dünya temelli maneviyat içinde bir gelenektir. Glenys Livingstone kitabında bunu "Dünya-Güneş yıllık döngüsünün yerli Batılı dini kutlamalarına dayanan bir eko-ruhsallık olarak tanımlıyor. Gelişmekte olan evrenin hikayesine bağlanarak bu uygulama derinleştirilebilir. döngüsü ve antik kültürlerde bilinen—tüm varlığın dinamik bir doğuştan gelen olarak geliştirilebilir.Burada sunulan ritüel senaryolar ve ritüel olayların süreci, kişisel, toplumsal ve ekolojik hikaye aracılığıyla kendini tanımaya bir yolculuk olabilir: bilinen, yerle bütünleşmiş olandır."

Maneviyat ve ekoloji

Dini yönelimli çevrecilik kutsal metinlere ve teolojiye dayansa da, dini inançtan ziyade manevi farkındalık üzerine kurulu ekolojik bir yaklaşıma duyulan ihtiyacı dile getiren daha yeni bir çevre hareketi var. Bu yaklaşımı dile getiren kişiler dini bir geçmişe sahip olabilir, ancak ekolojik vizyonları kendi yaşanmış ruhsal deneyimlerinden gelir. Bu ruhsal yönelimli ekoloji ile ekolojiye dini bir yaklaşım arasındaki fark, Ruhlar Arası Hareket'in , manevi ilkelerin ve uygulamaların gerçek deneyimine odaklanmak için dinler arası ve dinler arası diyaloğun ötesine nasıl geçtiğine benzer olarak görülebilir . Spiritüel ekoloji, benzer şekilde, mevcut ekolojik krizimizle ilgili olarak bu deneyimsel ruhsal boyutun önemini araştırır.

Nişanlı Budist öğretmen Thich Nhat Hanh , Dünya Ana'mızla ilgilenirken farkındalığın öneminden ve duanın en yüksek biçiminin Dünya ile nasıl gerçek bir birliktelik olduğundan bahseder . Fransisken rahip Richard Rohr , tüm dünyayı ilahi bir enkarnasyon olarak deneyimleme ihtiyacını vurgular. Sufi mistik Llewellyn Vaughan-Lee , dikkatimizi sadece fiziksel dünyanın çektiği acıya değil, aynı zamanda onun içsel ruhsal benliğine veya anima mundi'ye (dünya ruhu) da yönlendirir.

"İnsandan fazlası dünya" tabirini ortaya atan kültür ekoloğu ve jeofilozof David Abram (doğayı , tüm kültürümüzle insanlığı tamamen içine alan ama aynı zamanda insan yaratıcılığını ve kültürünü de mutlaka aşan bir alem olarak tanımlamak için) dikkatli bir dil hedeflemektedir. onun yazması ve maddenin yeniden büyülenmesine yönelik konuşması. Algılamanın, konuşmanın ve düşünmenin benzersiz bir ekolojik yolu olarak "animizm"in dikkatli bir şekilde yeniden değerlendirilmesi çağrısında bulunan ilk filozoftur; yazıları artık hem akademisyenler hem de çevre aktivistleri arasında sıklıkla "yeni animizm" olarak adlandırılan geniş bir hareketle ilişkilendiriliyor.

Bunlar, farklı ruhsal gelenekler ve disiplinler içindeki ruhsal ekoloji uygulayıcılarının, canlı dünyanın kutsal doğasına farkındalığımızı geri getirmenin çeşitli yollarından sadece birkaçıdır.

Çevresel koruma

Çevre koruma alanı, doğanın kutsallığını derinden deneyimlemiş ve onu korumak için savaşmış bireyler tarafından bilgilendirildi, şekillendirildi ve yönetildi. İnsan ruhunun ve doğanın mahremiyetini tanıyan birçok kişi, dünya hakkında ve dünyayla ilişki kurmanın yeni bir yolunun öncülüğünü yaptı.

Bugün çevre koruma hareketinin birçok yönü, manevi ilkeler ve disiplinler arası işbirliği ile güçlendirilmektedir.

Robin Duvar Kimmerer , Çevre Bilimi ve Orman New York College State Üniversitesi Çevre ve Orman Biyolojisi Profesörü geçenlerde Yerli Halkları ve bilimsel temelli ekoloji çalışma ve çevreye köprü Çevre Merkezini kurdu geleneksel ekolojik bilgi , hangi maneviyat içerir. Oxford Journal BioScience'dan bu parçada yazdığı gibi : "Geleneksel ekolojik bilgi, akademisyenler, ajans bilim adamları ve politika yapıcılar tarafından ekosistem yönetimi, koruma biyolojisi ve ekolojik restorasyonun ortaya çıkan modelleri için potansiyel bir fikir kaynağı olarak giderek daha fazla aranıyor. Bilimsel bilginin tamamlayıcısı ve eşdeğeri olarak kabul edilir... Geleneksel ekolojik bilgi, Kızılderili kültürüne özgü değildir, etnik kökenden bağımsız olarak tüm dünyada mevcuttur.Uzun süreli bir yakınlıktan ve bir anavatana gösterilen özenden doğar ve insanların maddi olarak olduğu her yerde ortaya çıkabilir. ve manzaralarıyla ruhsal olarak bütünleşmiştir."

Son yıllarda, Dünya Yaban Hayatı Fonu ( World Wide Fund for Nature ), dünyanın her yerindeki farklı manevi geleneklerden gelen manevi liderler ve inanç toplulukları ile işbirliği yapmak, ormansızlaşma dahil çevresel sorunlarla yüzleşmek için bir program olan Sacred Earth: Faiths for Conservation'ı geliştirdi. kirlilik, sürdürülemez maden çıkarma, eriyen buzullar ve yükselen deniz seviyeleri. Kutsal Dünya programı, " Dünya'nın kutsal değeri ve çeşitliliği etrafında etik ve ruhsal idealleri en iyi şekilde ifade eden ve onu korumaya kararlı olan" inanç temelli liderler ve topluluklarla birlikte çalışır .

WWF Kutsal Dünya programından geliştirilen koruma projelerinden biri, Dünya'ya şefkat ve karşılıklı bağımlılık değerlerini uygulayarak Himalaya bölgesinin çevre koruması üzerinde çalışan birkaç Tibetli Budist manastırının bir birliği olan Doğu Himalayalar'da bulunan Khoryug'dur. ve burada yaşayan tüm canlılar. 17. Karmapa, Ogyen Trinley Dorje'nin himayesinde düzenlenen Khoryug projesi, Budistler için çevre yönergelerinin yayınlanmasıyla ve " orman bozulması , su kaybı, vahşi yaşam ticareti, atık, kirlilik ve iklimi ele alan 55'ten fazla manastır liderliğindeki projeyle sonuçlandı. değiştirmek."

Fizikçi ve müzisyen Krishna Kant Shukla , "Sürdürülebilir kalkınma modelleri olarak Hint köyleri" üzerine verdiği dersler ve Hindistan'ın Maharashtra kabilesinde Saha Astitva'yı model bir eko köy ve organik çiftlik kurma çalışmalarıyla dikkat çekiyor .

Dikkat edilmesi gereken bir eğilim, kadınların - içgüdüleri ve doğaları gereği - dünyanın kaynaklarını korumak için benzersiz bir bağlılığa ve kapasiteye sahip olduklarının kabul edilmesidir. Afrika'nın Yeşil Kuşak Hareketi'nin kurucusu Wangari Maathai'nin hayatlarında bunun örneklendiğini görüyoruz. Bu hareket başlangıçta ağaç diken kadınlardan oluşuyor; Afrika'da birçoğu kızları ve kadınları güçlendirmek için tasarlanmış yerel sürdürülebilir programların yaratıcısı Jane Goodall ; ve tohum tasarrufu , Hindistan'daki küçük çiftlikleri koruma ve tarım ticaretini protesto etme gibi çeşitli konularda çalışan Hintli feminist aktivist Vandana Shiva .

Diğer çağdaş disiplinler arası çevreciler arasında , Kentucky'de yaşayan ve küçük çiftlikler için savaşan ve tarım ticaretini eleştiren bir çiftçi, şair ve akademisyen olan Wendell Berry ; ve eski bir Jain keşişi ve ekolojik araştırmalar merkezi olan Schumacher Koleji'nin kurucusu Satish Kumar .

Karşıt görüşler

Papa Francis'in Mayıs 2015 Ansiklopedisi, manevi ekoloji konusunun önemini ana akım çağdaş kültürün önüne koymuş olsa da, bu, çoğu çevreci ve ekolojist tarafından yaygın olarak kabul edilmeyen veya çalışmalarına dahil edilmeyen bir bakış açısıdır. Konuyla ilgili akademik araştırmalar da bazı eleştirilere neden oldu.

Ken Wilber , ruhsal ekolojiyi "ruhsal yönelimli derin ekolojistlerin " ilahi olanın aşkın yönünü veya hiyerarşik kozmolojileri kabul etmediğini ve dolayısıyla maneviyatın önemli bir yönünü dışladığını ve Wilber'in tek boyutlu olarak adlandırdığı şeyi sunduğunu öne sürerek eleştirdi. doğadaki kutsalın tamamen içkin olduğu düz arazi” ontolojisi. Ancak Wilber'in görüşleri, yerli maneviyatın derinlemesine bir anlayışını içermediği için de eleştirilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

15 Aralık 2015 itibariyle, bu makale tamamen veya kısmen spiritüelecology.org'dan alınmıştır . Telif hakkı sahibi, içeriği CC BY-SA 3.0 ve GFDL kapsamında yeniden kullanıma izin verecek şekilde lisanslamıştır . İlgili tüm terimlere uyulmalıdır. Orijinal metin "Ruhsal Ekoloji Hakkında" idi.

daha fazla okuma

Abram, David, Duyusalın Büyüsü: İnsandan Fazla Dünya Pantheon Kitaplarında Algı ve Dil , New York, 1996 ISBN 067943819X
Abram, David, Hayvan Olmak: An Earthly Cosmology Vintage Books, New York, 2011 ISBN 0375713697
Beresford-Kroeger, Diana, Küresel Orman: Kırk Yol Ağaçlar Bizi Kurtarabilir . Penguen Kitapları, 2011. ISBN 978-0143120162
Berry, Thomas, Dünyanın Rüyası . Sierra Club Kitapları, San Francisco, 1988. ISBN 1578051355
Berry, Thomas, Kutsal Evren . Mary Evelyn Tucker tarafından düzenlenen Denemeler. Columbia University Press, New York, 2009. ISBN 0231149522
Hayden, Thomas, Dünyanın Kayıp İncili . Sierra Club Kitapları, San Francisco, 1996.
Jung, CG, Dünyanın Bir Ruhu Var, CG Jung'un Doğa Yazıları , Kuzey Atlantik Kitapları, Berkeley, 2002. ISBN 1556433794
Koehrsen, Jens, Sürdürülebilirlik geçişlerinde dini kurum: Deney, ölçek büyütme ve rejim desteği arasında , içinde: Çevresel Yenilik ve Toplumsal Geçişler 27 , s. 4-15.
Laszlo, Ervin & Allan Coombs (ed.), Thomas Berry, Dünyanın Hayalperesti: Çevreciliğin Babasının Ruhsal Ekolojisi . İç Gelenekler, Rochester, 2011. ISBN 1594773955
Livingstone, Glenys, Pagaian Kozmoloji: Dünya Temelli Tanrıça Dinini Yeniden Keşfetmek . iUniverse, Inc, 2008. ISBN 978-0-595-34990-6
Macy, Joanna, Aşık Olarak Dünya, Öz Olarak Dünya . Paralaks Basın, Berkeley, 2007. ISBN 188837571X
McFarland Taylor, Sarah, Yeşil Kızkardeşler: Manevi Bir Ekoloji . Harvard University Press, Cambridge, MA. ISBN 9780674034952
Nelson, Melissa (ed.), Orijinal Talimatlar, Sürdürülebilir Bir Gelecek için Yerli Öğretiler . Bear & Co., Rochester, 2008. ISBN 1591430798
Maathai, Wangari, Dünyayı Yenilemek: Kendimizi ve Dünyayı İyileştirmek için Manevi Değerler . Doubleday Religion, New York, 2010. ISBN 030759114X
McCain, Marian Van Eyk (ed.), GreenSpirit: Path to a New Bilinci . O Kitaplar, Washington, 2010. ISBN 184694290X
McDonald, Barry (ed.), Tanrı'yı Her Yerde Görmek, Doğa ve Kutsal Üzerine Denemeler . Dünya Bilgeliği, Bloomington, 2003. ISBN 0941532429
Newell, John Philip, Yeni Bir Uyum, Ruh, Dünya ve İnsan Ruhu . Jossey-Bass, San Francisco, 2011. ISBN 0470554673
Sponsel, Leslie E., Günümüzde Çevresel Antropolojide 'Ekolojik Antropolojide Manevi Ekoloji' . Ed. Helen Kopnina ve Eleanor Shoreman-Ouimet. Routledge, 2011. ISBN 978-0415781565 .
Suzuki, David; McConnell, Amanda; ve DeCambra, Maria The Sacred Balance: Doğadaki Yerimizi Yeniden Keşfetmek . Greystone Kitapları, ISBN 978-1553651666
Stanley, John, David Loy ve Gyurme Dorje (ed.), İklim Acil Durumuna Budist Yanıtı . Bilgelik Yayınları, Boston, 2009. ISBN 0861716051
Thich Nhat Hanh, Sahip olduğumuz Dünya . Paralaks Basın, Berkeley, 2008. ISBN 1888375884
Vaughan-Lee, Llewellyn Spiritüel Ekoloji: Dünyanın Çığlığı . Altın Tasavvuf Merkezi, 2013. ISBN 978-1-890350-45-1 ; PDF olarak indirilebilir

Languages

In other projects