Etnoekoloji - Ethnoecology

Etnoekoloji , farklı yerlerde yaşayan farklı insan gruplarının çevrelerindeki ekosistemleri ve çevreleriyle olan ilişkilerini nasıl anladıklarının bilimsel çalışmasıdır .

İnsanlar olarak çevre ile nasıl etkileşime girdiğimize ve bu karmaşık ilişkilerin zaman içinde nasıl sürdürüldüğüne dair geçerli ve güvenilir bir anlayış arar.

Etnoekolojide "etno" (bkz. etnoloji ) öneki, bir halkın yerelleştirilmiş bir incelemesini belirtir ve ekoloji ile birlikte , insanların çevrelerindeki ortamları anlama ve deneyimlemelerini belirtir. Ekoloji, canlı organizmalar ve çevreleri arasındaki etkileşimlerin incelenmesidir; enthnoecology, bu konuya insan odaklı bir yaklaşım uygular. Alanın gelişimi, yerel botanik bilgilerinin uygulanmasında ve küresel bir bağlama yerleştirilmesinde yatmaktadır .

Tarih

Bu görüntü, önemli bir Batı bilimsel taksonomik yöntemi olan binom sınıflandırması üzerine bir dizi kitabı göstermektedir. Etnoekolojinin önemli bir kısmı, yerel kültürleri daha derinden anlamak için yerel adlandırma sistemlerini (halk taksonomileri) bilimsel taksonomilerle karşılaştırmak ve karşılaştırmaktır.

Etnoekoloji , Florida Üniversitesi, Ulusal Bilim Vakfı ve Ulusal Araştırma Konseyi ile birlikte çalışan bir agronomist ve tropikal toprak bilimcisi olan Dr. Hugh Popenoe'nin ilk çalışmalarından bazılarıyla başladı . Popenoe ayrıca Güneydoğu Asya'da kapsamlı dilbilimsel ve etnoekolojik araştırmalar yapan bilişsel bir antropolog olan Dr Harold Conklin ile çalıştı .

Harold Conklin, 1954 tarihli "Hanunoo Kültürünün Bitki Dünyasıyla İlişkisi" adlı tezinde, yaklaşımını "etnoekolojik" olarak tanımladığında etnoekoloji terimini ortaya attı. Doktorasını kazandıktan sonra Columbia Üniversitesi'nde ders vermeye başladı ve araştırmalarına Hanunoo'lar arasında devam etti.

1955'te Conklin, ilk etnoekolojik çalışmalarından birini yayınladı. "Hanunoo Renk Kategorileri" çalışması, bilim adamlarının sınıflandırma sistemleri ile dünyanın kültürler içindeki kavramsallaştırılması arasındaki ilişkiyi anlamalarına yardımcı oldu. Bu deneyde Conklin, çeşitli kültürlerdeki insanların benzersiz sınıflandırma sistemleri nedeniyle renkleri farklı tanıdıklarını keşfetti. Sonuçlarında, Hanunoo'nun iki renk seviyesi kullandığını buldu. İlk seviye, dört temel renk teriminden oluşur:; karanlık, aydınlık, kırmızılık ve yeşillik. İkinci düzey ise daha soyuttu ve nesnelerin dokusu, parlaklığı ve nemi gibi yüzlerce renk sınıflandırmasından oluşuyordu ve nesneleri sınıflandırmak için de kullanılıyordu.

Diğer antropologlar bu renk sınıflandırma sistemini anlamakta zorlandılar çünkü genellikle kendi renk kriterleri fikirlerini Hanunoo'nunkilere uyguladılar. Conklin'in çalışmaları yalnızca etnoekolojide çığır açan bir buluş olmakla kalmadı, aynı zamanda diğer kültürlerin dünyayı kendi terimleriyle kavramsallaştırdığı fikrinin geliştirilmesine de yardımcı oldu ve bu da batı kültürlerindeki etnosentrik görüşlerin azaltılmasına yardımcı oldu. Berlin , Breedlove ve Raven gibi diğer bilim adamları , diğer çevre sınıflandırma sistemleri hakkında daha fazla şey öğrenmeye ve bunları Batı bilimsel taksonomileriyle karşılaştırmaya çalıştılar .

Prensipler

Etnobilim , toplumların kendi gerçekliklerini nasıl anlamlandırdıklarının önemini vurgular. Etnoekoloji, tıpkı çevrenin sınıflandırılması ve organizasyonu gibi, kültürlerin çevrelerindeki dünyayı nasıl algıladıklarını anlamak için dilbilim ve kültürel antropolojiden yöntemler ödünç alır. Etnoekoloji, bir antropologun araç setinin önemli bir parçasıdır; araştırmacıların, toplumun çevrelerindeki çevreyi nasıl kavramsallaştırdığını anlamalarına yardımcı olur ve toplumun, ekolojik sistemlerinde neyin "katılmaya değer" olduğunu düşündüğünü belirleyebilir. Bu bilgi nihayetinde çevresel antropolojide kullanılan diğer yaklaşımlar için faydalı olabilir .

Etnoekoloji, çevresel antropolojinin bir alanıdır ve özelliklerinin çoğunu hem klasik hem de daha modern teorisyenlerden almıştır. Franz Boas , tüm toplumların Batı medeniyetine doğru aynı, kaçınılmaz yolu izlediği inancını, tek çizgili evrimi sorgulayan ilk antropologlardan biriydi . Boas, farklı kültürleri anlamak için antropologları emik bir bakış açısından ayrıntılı etnografik veriler toplamaya şiddetle teşvik etti . Julian Steward , fikirleri ve teorileri etnoekolojinin kullanımını etkileyen başka bir antropologdu. Steward, kültürel ekoloji terimini, insanın sosyal ve fiziksel çevrelere adaptasyonunu araştırdı ve benzer toplumlardaki evrimsel yolların, evrimdeki klasik küresel eğilimler yerine nasıl farklı yörüngelere yol açtığına odaklandı. Kültürel evrime ilişkin bu yeni bakış açısı daha sonra çok çizgili evrim olarak adlandırıldı . Hem Boas hem de Steward, bir araştırmacının emik bir bakış açısı kullanması gerektiğine ve bir çevreye kültürel adaptasyonun her toplum için aynı olmadığına inanıyordu. Ayrıca, Steward'ın kültürel ekolojisi, etnoekoloji için önemli bir teorik öncül sağlar. Etnoekoloji çerçevesine katkıda bulunan bir diğer kişi de antropolog Leslie White'dı . Beyaz olarak kültürlerin yorumunu vurgulayan sistemleri ve kesişimi yorumlamak için temellerini atan kültürel sistemleri ile ekosistemlerin yanı sıra tutarlı bir bütün entegrasyonları. Bu antropologlar, bugün gördüğümüz etnoekolojinin temellerini hep birlikte attılar.

Geleneksel ekolojik bilgi

Yerli Bilgi olarak da bilinen Geleneksel Ekolojik Bilgi (TEK), "yerli ve yerel halklar tarafından yüzlerce veya binlerce yıl boyunca çevre ile doğrudan temas yoluyla elde edilen gelişen bilgiyi ifade eder." Belirli bir topluluk tarafından çevreyle olan ilişkileri yoluyla yaygın olarak tutulan birikmiş bilgi, inanç ve uygulamaları içerir. Bu bağlamda TEK, bitki ve hayvanların kabul edilebilir kullanımları, potansiyel arazi kullanımlarını en üst düzeye çıkarmak için en iyi yaklaşım, toplum üyelerinin içinde gezinmesi beklenen sosyal kurumlar ve bütünsel olarak düşünüldüğünde bir topluluğun ortak fikirlerinden oluşur. , onların dünya görüşü .

TEK çalışması sıklıkla kültürel sistemler ve ekosistemler arasındaki teorik bölünmenin eleştirilerini içerir ve insanları bütünün ayrılmaz bir parçası olarak yorumlar. Örneğin insanlar, belirli bir ekosistemdeki kilit taşı bir türü temsil edebilir ve onu yaratmada, sürdürmede ve sürdürmede kritik roller oynayabilir. Pedogenez , tohum dağılımı ve biyoçeşitlilikteki dalgalanmalar gibi süreçlere katkıda bulunabilirler . Ayrıca vahşi veya evcilleştirilmiş türlerde hayvan davranışını değiştirebilir ve koşullandırabilirler .

Geleneksel Ekolojik Bilgi geleneksel olarak Batı biliminin bu topluluklardan neler öğrenebileceğine ve kültürel bilgilerinin bilimsel yapıları ne kadar yakından yansıttığına odaklanmıştır. Bu önceki ekolojik adaptasyon anlayışının, gelecekteki ekolojik eylemlerimiz üzerinde büyük etkileri olabileceği iddia edildi.

Batı toplumunda yerel bilgi

Etnoekoloji disiplini içinde , 20. yüzyıl boyunca antropolojik arayışlarda ortak bir eğilim olan " yerli ", " geleneksel " veya " vahşi " olarak kabul edilen toplumlara açık bir vurgu vardır . Bununla birlikte, toplumlar geniş bir biyom yelpazesi içinde var olurlar ve zararlı bitkilerin veya en iyi mahsulün nasıl alınacağının ötesinde açık ve mevcut tehlikeleri bilmeye ve anlamaya ihtiyaç duyarlar. Cruikshank, bunun birçok kişinin Geleneksel Ekolojik Bilgiyi "durağan, zamansız ve hava geçirmez şekilde kapatılmış" bir kavram olarak görmesi nedeniyle olabileceğini iddia ediyor. Zaman ve mekan içinde kilitli, yenilik yapma fırsatı yoktur ve bu nedenle Amerika Birleşik Devletleri gibi bir sanayi sonrası toplumun çok yeni yapılarında bulunmaz .

Bu şekilde, ethnoecologies tahditli kavramı olmadan var olabilir diğer . Örneğin, sosyal bilimciler, şehir içi gençlerin geçimlerine yönelik bir tehdidi belirlemek için kullandıkları, çete renkleri, dövmeler veya bir silahı temsil edebilecek veya bir silah olabilecek giysiler yoluyla çıkıntılar giymek dahil olmak üzere kullandıkları belirteçleri anlamaya çalıştılar. Aynı şekilde, çevrelerindeki alanla ilgili oldukları için toplumun sağlığı ve ihtiyaçları ile ilgili kavramlar yayılır. Tehlikeleri erken yaşta fark etmek ve bu tehditlerin kimden geldiğini bilmek, toplum üyeleri tarafından ülkelerinde, şehirlerinde veya mahallelerinde nasıl yaşanacağına dair bir takım inançlara sahiptir. Disiplinin bu genişlemesi ( insan ekolojisini sınırlayan ) önemlidir çünkü çevreyi sadece bitkiler ve hayvanlar olarak değil, aynı zamanda bir grup insanın erişebildiği insanlar ve teknolojiler olarak da tanımlar.

Benzer şekilde, sosyal bilimciler etnografik araştırmalarda etnoekolojik araştırmaları, Batı toplumunda olduğu kadar dünya çapında yaygın olan konuları anlama ve ele alma girişimlerinde kullanmaya başladılar. Bu, insanların çevrelerindeki dünyayı manipüle etme konusundaki seçimlerini ve yeteneklerini, özellikle de varlıklarını sürdürme yeteneklerini nasıl gördüklerini araştırmayı içerir.

Geleneksel tıp

Geleneksel toplumlar genellikle tıbbi sorunları yerel çevrelerinden yararlanarak tedavi ederler. Örneğin, Çin bitkisel tıbbında insanlar şifa için yerel bitkilerden nasıl yararlanacaklarını düşünürler.

Dünya Sağlık Örgütü'ne göre, dünya nüfusunun neredeyse %80'i, hastalıkların ana tedavi kaynağı olarak etnobotanik yöntemleri kullanıyor. Modern iklim değişikliği karşısında, Hindistan'dan Ayurveda gibi, çevresel sürdürülebilirlikleri için birçok geleneksel tıbbi uygulama teşvik edildi.

Ayrıca bakınız: Etnomedicine

epistemolojik kaygılar

Dove ve Carpenter'a göre, "çevresel antropoloji, doğa ve kültür arasındaki ikiliğin , vahşi doğa ve parklar gibi doğa kategorileri ile çiftlikler ve şehirler gibi kültür kategorileri arasındaki kavramsal bir ayrımın üzerinde oturur ." İnsanların daha önce bozulmamış bir yerel ayarı ihlal eden kirletici bir faktör olduğu bu ideolojinin doğasında vardır.

Bu, özellikle bilim adamlarının, insanların bir bütün olarak çevreleri için ve çevrelerine karşı nasıl çalıştıklarını uzun süredir anladıkları rol nedeniyle önemlidir. Bu şekilde, toplum ve kültür arasında karşıt olmayan, ama karşıt olmayan bir ilişki fikri, bir zamanlar kendi içinde şaşırtıcıydı ve yirminci yüzyılın başlarında genel kabul görmüş anlama tarzlarına meydan okuyordu. Zaman geçtikçe, anlaşılan doğa ve kültür ikilemi Darrell A. Posey , John Eddins, Peter Macbeth ve Debbie Myers gibi etnograflar tarafından sorgulanmaya devam etti . Batı biliminin kesişme noktasında yerli bilginin tanınmasında, eğer varsa, dahil edilme şekli de mevcuttur. Dove ve Carpenter, bazı antropologların etnolojik anlayışları getirerek ve onları modern bir diyalog içinde çerçeveleyerek bir "çeviri" yoluyla ikisini uzlaştırmaya çalıştıklarını iddia ediyorlar.

Bu paradigmaya karşıt olarak, isimlendirme ve epistemolojilerde bulunan dilsel ve ideolojik farklılığa bir atıf vardır. Bu tek başına, çoğunlukla etnotaksonomideki felsefelerin tanınmasında bir alt alan yarattı . Etnotaksonomiyi yeni veya farklı olarak tanımlamak doğru değildir. Etnolojide uzun süredir devam eden bir geleneğin farklı bir anlayışını yerleştirmek, farklı halkların dünyalarını ve dünya görüşlerini tanımlamak için kullandıkları terimleri keşfetmektir. Bu bilgiyi kullanmak ve anlamak isteyenlerin, bilginin tutulduğu toplumları hem haklarından hem de haklarından mahrum etmek için aktif olarak çalıştıklarını belirtmekte fayda var. Haenn, korumacılar ve geliştiricilerle çalışmanın çeşitli örneklerinde, yerel gruplar tarafından tutulan çevre ve ekoloji fikirlerini toprağa değiştirmek için ortak bir çaba olduğunu ve orada bulunan kaynaklarla ilgili tüm metinleri ve bilgileri yağmaladığını kaydetti. bu nedenle, yabancıların lehine, toprağın yeniden yerleşimini ve bilginin yeniden dağıtımını mümkün kılar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Nazarea, Virginia D. (1999-01-01). Etnoekoloji: Konumlandırılmış Bilgi/Konumlu Yaşamlar . Arizona Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780816523641.
  2. ^ Robins, Sağ (2014-05-12). Genel Dilbilim . Routledge. ISBN'si 9781317887638.
  3. ^ Prado, Helbert Medeiros; Murrieta, Rui Sergio Sereni; Prado, Helbert Medeiros; Murrieta, Rui Sergio Sereni (Aralık 2015). "Etnoecologia Em Perspectiva: Origens, Arayüzler ve Correntes Atuais de um Campo Em Ascensão" . Ambiente & Sociedade . 18 (4): 139–160. doi : 10.1590/1809-4422ASOC986V1842015 . ISSN  1414-753X .
  4. ^ Din ve Doğa Ansiklopedisi . Süreklilik. 2006. doi : 10.1093/acref/9780199754670.001.0001 . ISBN'si 9780199754670.
  5. ^ "Etnoekoloji, David Casagrande" . www.lehigh.edu . 2018-11-05 alındı .
  6. ^ Anindita., Ghosh (2012). Himachal Pradesh köyünün çalışmasına etnoekolojik bir yaklaşım (1. Aufl ed.). Saarbrücken: LAP LAMBERT Akademik Yayıncılık. ISBN'si 9783659305320. OCLC  864107613 .
  7. ^ Goldman, Irving (1959). "Evrim ve Antropoloji". Victoria Çalışmaları . 3 (1): 55–75. JSTOR  3825587 .
  8. ^ a b "Ekolojik Antropoloji - Antropolojik Teoriler - Antropoloji Bölümü - Alabama Üniversitesi" . antropoloji.ua.edu . 2018-11-05 alındı .
  9. ^ a b c d Servis, ABD Balık ve Yaban Hayatı. "Balık ve Yaban Hayatı Servisi - Kızılderili İrtibat" . www.fws.gov . 2018-11-05 alındı .
  10. ^ Berkes, Fikret; Folke, Mina Kışlalıoğlu, Carl; Gadgil, Madhav (1998-09-01). "Minireviews: Temel Ekolojik Birimi Keşfetmek: Geleneksel Toplumlarda Ekosistem Benzeri Kavramlar". Ekosistemler . 1 (5): 409–415. CiteSeerX  10.1.1.538.4389 . doi : 10.1007/s100219900034 . ISSN  1432-9840 . S2CID  8910374 .
  11. ^ "Yabani Eğitmek: Kızılderili Bilgisi ve JSTOR'da Kaliforniya'nın Doğal Kaynaklarının Yönetimi" . www.jstor.org . doi : 10.1525/j.ctt1ppfn4 . 2021-09-10 alındı .
  12. ^ Berkes, Fikret; Halk, Carl; Gadgil, Madhav (1994), "Geleneksel Ekolojik Bilgi, Biyoçeşitlilik, Esneklik ve Sürdürülebilirlik", Biyoçeşitliliğin Korunması: Sorunlar ve Politikalar , Springer Hollanda, s. 269–287, doi : 10.1007/978-94-011-1006-8_15 , ISBN 9780792331407
  13. ^ a b Haenn, Nora (2000). "Biyoçeşitlilik Kullanımdaki Çeşitliliktir: Calakmul Biyosfer Rezervinde Topluma Dayalı Koruma". Amerika Verde Çalışma Kağıtları . 7 : 5.
  14. ^ Cruikshank, Julie (2005). Buzullar Dinler mi? : Yerel Bilgi, Sömürge Karşılaşmaları ve Sosyal Hayal Gücü . Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları. P. 9.
  15. ^ a b Mathios, Alan (2009). "Yoksulluğun Ekolojisini Keşfetmek" . İnsan Ekolojisi . 37 (2): 5.
  16. ^ "Geleneksel Çin Tıbbı: Derinlemesine" . NCCIH . Nisan 2009 . 2018-11-05 alındı .
  17. ^ Farnsworth, Norman R.; Akerele, Olayiwola; Bingel, Audrey S.; Soejarto, Djaja D.; Guo, Zhengang (1985). "Tedavide şifalı bitkiler" . Dünya Sağlık Örgütü Bülteni . 63 (6): 965-981. PMC  2536466 . PMID  3879679 .
  18. ^ Anyinam, Charles (1995-02-01). "Ekoloji ve etno-tıp: Mevcut çevresel kriz ve yerli tıbbi uygulamalar arasındaki bağlantıları keşfetmek". Sosyal Bilimler ve Tıp . 40 (3): 321–329. doi : 10.1016/0277-9536(94)E0098-D . ISSN  0277-9536 .
  19. ^ Rastogi, Sanjeev; Kaphle, Krishna (2011). "Sürdürülebilir Geleneksel Tıp: Eski Veteriner Biliminden İlham Alma" . Kanıta Dayalı Tamamlayıcı ve Alternatif Tıp . 2011 : 151435. doi : 10.1093/ecam/nen071 . ISSN  1741-427X . PMC  3094705 . PMID  18980947 .
  20. ^ a b c Dove, Michael R. ; Marangoz, Carol , ed. (2007). Çevresel Antropoloji: Tarihsel Bir Okuyucu (Sosyal ve Kültürel Antropolojide Blackwell Antolojileri) . Wiley-Blackwell. P. 4. ISBN'si 978-1-4051-1137-9.
  21. ^ a b Berkes, Fikret (1998). "Temel Ekolojik Birimi Keşfetmek: Geleneksel Toplumlarda Ekosistem Benzeri Kavramlar". Ekosistemler . 1 (4): 409–415. CiteSeerX  10.1.1.538.4389 . doi : 10.1007/s100219900034 . S2CID  8910374 .
  22. ^ Posey, Darrell A. (1984). "Amazon Kalkınmasında Uygulamalı Antropoloji Olarak Etnoekoloji". İnsan Organizasyonu . 43 (2): 95-107. doi : 10.17730/humo.43.2.908kp82611x0w860 .
  23. ^ a b c Gragson, Ted L. (1999). Etnoekoloji: Bilgi, Kaynaklar ve Haklar . Atina, Gürcistan: Georgia Üniversitesi Yayınları. s. v–26.
  24. ^ a b Haenn, Nora (1999). "Çevre Bilgisinin Gücü: Meksika Muhafazakarlığında Etnoekoloji ve Çevre Çatışmaları". İnsan Ekolojisi . 27 (3): 477-491. doi : 10.1023/a:1018731708560 . S2CID  30602996 .

Dış bağlantılar