Emic ve etik - Emic and etic

In antropoloji , folklor ve sosyal ve davranışsal bilimler , emik ( / i m ɪ k / ) ve etik ( / ɛ t ɪ k / ) iki çeşitleri bakın saha araştırması yaptık ve bakış açıları elde: emik icinden, sosyal grup (öznenin perspektifinden) ve etik , dışarıdan (gözlemcinin perspektifinden).

Tanımlar

"Emic yaklaşım, yerel halkın nasıl düşündüğünü araştırır...". Dünyayı nasıl algıladıkları ve kategorize ettikleri, davranış kuralları, onlar için neyin anlamı olduğu ve şeyleri nasıl hayal edip açıkladıkları. "Etik (bilim adamı odaklı) yaklaşım, odağı yerel gözlemlerden, kategorilerden, açıklamalardan ve yorumlardan antropologlarınkilere kaydırır. Etik yaklaşım, bir kültürün üyelerinin çoğu zaman yaptıkları şeye çok fazla dahil olduklarını fark eder... kültürlerini tarafsız bir şekilde yorumlayın. Etnograf , etik yaklaşımı kullanırken, önemli gördüğü şeyleri vurgular."

Emik ve etik bazen doğal olarak çatışma içinde görülse ve biri diğerini dışlamak yerine tercih edilebilse de, antropolojik araştırmalara emik ve etik yaklaşımların tamamlayıcılığı, özellikle insan doğasının özellikleriyle ilgili ilgi alanlarında geniş çapta kabul görmüştür. yanı sıra insan sosyal sistemlerinin biçimi ve işlevi.

…Emik bilgi ve yorumlar, bir kültür içinde var olan, 'yerel gelenek, anlam ve inanç tarafından belirlenen' (Ager ve Loughry, 2004: np) ve en iyi kültürün 'yerlisi' tarafından tanımlanan olanlardır. Etik bilgi, evrensel olarak doğru kabul edilen insan davranışı hakkında genellemelere atıfta bulunur ve kültürel uygulamaları, kültürel içeridekilerin pek alakalı olarak kabul etmeyebileceği ekonomik veya ekolojik koşullar gibi araştırmacının ilgilendiği faktörlerle genellikle ilişkilendirir (Morris ve diğerleri, 1999). .

Davranışı ve kişiliği anlamaya yönelik emik ve etik yaklaşımlar, kültürel antropoloji incelemesinin kapsamına girer. Kültürel antropoloji , insanların kültürleri ve alt kültürleri tarafından şekillendirildiğini belirtir ve bunu kişilik çalışmasında hesaba katmamız gerekir. Bir yol, olaylara emik bir yaklaşımla bakmaktır. Bu yaklaşım "kültüre özgüdür çünkü tek bir kültüre odaklanır ve kendi terimleriyle anlaşılır." Aşağıda açıklandığı gibi, "emic" terimi, konuşma seslerini soyutlamanın dile özgü bir yolu olan fonemden , belirli dilsel "fonemik" teriminden türetilmiştir .

  • Bir 'emic' açıklama, aktör için (bilinçli veya bilinçsiz olarak) anlamlı olan bir davranışın veya bir inancın tanımıdır; yani, bir emic hesabı kültür içindeki bir kişiden gelir. Bir kültürün içindeki hemen hemen her şey bir emik hesap sağlayabilir.
  • Bir 'etik' açıklama, bir sosyal analist veya bilimsel gözlemci (örneğin bir antropoloji veya sosyoloji öğrencisi veya akademisyeni) tarafından kültürler arasında uygulanabilecek bir davranış veya inancın tanımıdır ; yani, bir etik açıklama, gözlemci tarafından herhangi bir etnosentrik, politik ve/veya kültürel önyargı veya yabancılaşmayı sınırlayarak 'kültürel olarak tarafsız' olmaya çalışır.

Bu iki yaklaşım birleştirildiğinde, bir kültür veya toplumun "en zengin" görüşü anlaşılabilir. Kendi başına, emik bir yaklaşım, kapsayıcı değerleri tek bir kültüre uygulamakla mücadele ederdi. Etik yaklaşım, araştırmacıların bir kültürün birden fazla yönünü görmelerini sağlamada ve dünya çapındaki kültürlere gözlemler uygulama konusunda yardımcı olur.

Tarih

Terimler 1954'te dilbilimsel davranışları tanımlamak için geliştirilen araçların herhangi bir insan sosyal davranışının tanımına uyarlanabileceğini savunan dilbilimci Kenneth Pike tarafından icat edildi . Pike'ın belirttiği gibi, sosyal bilimciler, bilgilerinin nesnel mi yoksa öznel mi olduğunu uzun süredir tartışıyorlar. Pike'ın yeniliği, epistemolojik bir tartışmadan uzaklaşmak ve bunun yerine metodolojik bir çözüme yönelmekti. Emic ve etic , fonemiklerin anlam unsurlarını etkili bir şekilde dikkate aldığı ve fonetiklerin ses unsurlarını dikkate aldığı sırasıyla fonemik ve fonetik dil terimlerinden türetilmiştir . Pike'ın kendisi orijinal çalışmasında gerçek anlamda nesnel bir betimleme olasılığını göz ardı etmişti; antropolojide emik/etik ikiliğini, nesnelliğin doğasıyla ilgili felsefi meseleler etrafında bir yol olarak önerdi .

Terimler ayrıca antropologlar Ward Goodenough ve Marvin Harris tarafından Pike tarafından kullanılanlardan biraz farklı çağrışımlarla desteklendi. Goodenough öncelikle belirli inanç ve uygulamaların kültürel olarak özgül anlamını anlamakla ilgilendi; Harris, öncelikle insan davranışını açıklamakla ilgilendi.

Pike, Harris ve diğerleri, kültürel "içeridekiler" ve "dışardakiler" in, kültürlerinin emik ve etik açıklamalarını üretme konusunda eşit derecede yetenekli olduğunu savundular . Bazı araştırmacılar, nesnel veya dışarıdan gelen hesapları ifade etmek için "etik" ve öznel veya içeriden hesapları ifade etmek için "emic" kullanır.

Margaret Mead , Samoa'daki ergenlik kalıplarını inceleyen bir antropologdu. Ergenlerin karşılaştığı zorlukların ve geçişlerin kültürel olarak etkilendiğini keşfetti. Ergenlik döneminde salınan hormonlar etik bir çerçeve kullanılarak tanımlanabilir, çünkü ergenler küresel olarak aynı hormonların salgılanmasına sahiptir. Ancak Mead, ergenlerin bu hormonlara nasıl tepki verdiklerinin kültürel normlarından büyük ölçüde etkilendiği sonucuna varmıştır. Mead, çalışmaları aracılığıyla, insanların kültürlerinin davranışlarını bu kadar radikal bir şekilde etkilediği için davranışlar ve kişilikle ilgili basit sınıflandırmaların kullanılamayacağını buldu. Çalışmaları, davranışları ve kişiliği anlamak için emik bir yaklaşım yaratılmasına yardımcı oldu. Araştırması, kültürün bireyin kişiliğini şekillendirmede önemli bir etkisi olduğu sonucuna vardı.

İsviçreli bir psikanalist olan Carl Jung , çalışmalarında etik bir yaklaşım benimsemiş bir araştırmacıdır. Jung, mitoloji , din , eski ritüeller ve rüyalar okudu ve onu, insanların davranışlarını sınıflandırmak için tanımlanabilecek ve kullanılabilecek arketiplerin olduğuna inandırdı . Arketipler, insanların bilgiyi algılamaya ve işlemeye doğal olarak yatkın olduklarına atıfta bulunan kolektif bilinçaltının evrensel yapılarıdır. Jung'un incelediği ana arketipler, persona (insanların kendilerini dünyaya nasıl sunmayı seçtikleri), animus/anima (insanların dünyayı karşı cinse bakarak deneyimleyen, romantik partnerlerini nasıl seçeceklerine rehberlik eden bir parçası ) ve animus/anima idi . gölge (kişiliklerin karanlık yüzü çünkü insanlar bir kötülük kavramına sahiptir; iyi ayarlanmış insanlar kendilerinin hem iyi hem de kötü yanlarını bütünleştirmelidir). Jung, annenin rolüne baktı ve tüm insanların anneleri olduğu ve annelerini benzer şekilde gördükleri sonucuna vardı; bakım ve rahatlık sunarlar. Çalışmaları ayrıca "bebeklerin memeden süt emmek için evrimleştiğini, aynı zamanda tüm çocukların doğuştan belirli şekillerde tepki verme eğilimleri olduğunu" öne sürüyor. Anneye bu şekilde bakma, bir kavramı kültürler arası ve evrensel olarak uygulamanın etik bir yoludur.

Kişilik açısından önemi

Emic ve etik yaklaşımlar kişiliği anlamak için önemlidir, çünkü "kavramlar, ölçüler ve yöntemler kişilik hakkında kültürler arası genellemeler yapma girişimlerinde dikkatsizce diğer kültürlere aktarıldığında" sorunlar ortaya çıkabilir. Çok çeşitli ve kültürel olarak farklı olan insanlara belirli davranış genellemelerini uygulamak zordur. Bunun bir örneği F ölçeğidir (Macleod). F ölçekli tarafından yaratıldı, Adorno , ölçmek için kullanılır otoriter kişiliği , sırayla, önyargılı davranışlar tahmin etmek için kullanılabilir. Bu test, Amerikalılara uygulandığında, siyah bireylere yönelik önyargıları doğru bir şekilde gösteriyor . Ancak Güney Afrika'da F-Ölçeği kullanılarak bir çalışma yapıldığında ( Pettigrew ve Friedman) sonuçlar herhangi bir Siyah karşıtı önyargıyı öngörmedi. Bu çalışmada yerel halkla görüşmeler yapılarak emik yaklaşımlar ve katılımcılara genelleştirilmiş kişilik testleri verilerek etik yaklaşımlar kullanılmıştır.

Ayrıca bakınız

Gerçeklik ve insan modelleri arasındaki farkların diğer keşifleri:

Referanslar

daha fazla okuma

  • Creswell, JW (1998), Niteliksel Sorgulama ve Araştırma Tasarımı: Beş Gelenek Arasından Seçmek , Londra, Birleşik Krallık: Adaçayı.
  • Dundes, Alan (1962), "Folktales Yapısal Çalışmasında Etikten Emic Birimlere", Journal of American Folklore , 75 (296): 95–105, doi : 10.2307/538171 , JSTOR  i223629 .
  • Goodenough, Ward (1970), "Bir Kültürü Tanımlamak", Kültürel Antropolojide Tanımlama ve Karşılaştırma , Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, s. 104–119, ISBN 978-0-202-30861-6.
  • Harris, Marvin (1976), "Emic/Etik Ayrımının Tarihi ve Önemi", Antropolojinin Yıllık İncelemesi , 5 : 329–350, doi : 10.146 /annurev.an.05.100176.001553 .
  • Harris, Marvin (1980), "İkinci Bölüm: Kültürel Materyalizmin Epistemolojisi", Kültürel Materyalizm: Kültür Bilimi Mücadelesi , New York: Random House, s. 29–45, ISBN 978-0-7591-0134-0.
  • Burun, Thomas; Pike, Kenneth; Harris, Marvin, ed. (1990), Emics and Etics: The Insider/Outsider Debate , Sage.
  • Jahoda, G. (1977), YJ Poortinga (ed.), "Emic-Etic Ayrımının Peşinde: Can We Ever Capture It?", Basic Problems in Cross-Cultural Psychology , s. 55-63.
  • Jardine, Nick (2004), "Etics and Emics (Anemics and Emetics in the History of the Sciences)", Bilim Tarihi , 42 (3): 261–278, Bibcode : 2004HisSc..42..261J , doi : 10.1177/007327530404200301 , S2CID  141081973 .
  • Jingfeng, Xia (2013), Açık Erişim Uygulamalarına Antropolojik Emic-Etic Perspektif , Academic Search Premier.
  • Kitayama, Shinobu; Cohen, Dov (2007), Kültürel Psikoloji El Kitabı , New York: Guilford Press.
  • Kottak, Conrad (2006), İnsanlık için Ayna , New York: McGraw Hill, ISBN 978-0-07-803490-9.
  • Nattiez, Jean-Jacques (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Müzik ve Söylem: Müzik Göstergebilimine Doğru ], Carolyn Abbate tarafından çevrildi, ISBN 978-0-691-02714-2.
  • Pike, Kenneth Lee , ed. (1967), Birleşik İnsan Davranışı Yapısı Teorisine İlişkin Dil (2. baskı), Lahey, Hollanda: Mouton.

Dış bağlantılar