Dietrich von Bern - Dietrich von Bern

Virginal şiirinden sahne : Dietrich von Bern ve Hildebrand ejderhalara karşı savaşıyor. Dietrich'in ateş püskürttüğünü unutmayın. UBH Cod.Pal.germ. 324 fol. 43r

Dietrich von Bern , Ostrogot kralı Büyük Theodoric'in efsanevi bir versiyonu olarak ortaya çıkan Germen kahramanlık efsanesindeki bir karakterin adıdır . Efsanelerde Dietrich gelen iktidar bir kraldır Verona ile sürgüne zorlanmıştı (Bern) Hunlar altında Etzel onun kötü amcası tarafından Ermenrich . Theodoric'in bilinen yaşamı ile günümüze ulaşan efsanelerdeki Dietrich'in resmi arasındaki farklar, genellikle on altıncı yüzyıla kadar devam eden uzun süredir devam eden sözlü geleneğe atfedilir . En önemlisi, Theodoric İtalya'nın meşru kralından ziyade bir istilacıydı ve Attila'nın ölümünden kısa bir süre sonra ve tarihi Gotik kral Ermanaric'in ölümünden yüz yıl sonra doğdu. Dietrich ve Theodoric arasındaki farklar Erken Orta Çağ'da zaten belirtilmişti ve sözlü geleneğin uzun süredir yanlış olduğu eleştirisine yol açtı.

Theodor'un hakkında Legends ilk dahil halkları Germen konuşan kısaca o çeşitli sağ kalan literatürde belirtilen aşağıdaki yüzyıllarda ise 526. yılında ölümünden sonra raporlanır Eski İngilizce şiirler Widsith , Deor ve Waldere , Eski Yüksek Almanca şiir Hildebrandslied , ve muhtemelen Rök runetaşı . Dietrich/Theodoric ile ilgili efsanevi materyalin çoğu, yüksek ve geç ortaçağ Kutsal Roma İmparatorluğu'ndan gelir ve Orta Yüksek Almanca veya Erken Yeni Yüksek Almanca'dan oluşur . Dietrich ile ilgili efsaneler için bir diğer önemli kaynak , Alman kaynakları kullanılarak yazılan Eski İskandinav Thidrekssaga'dır . Bazı moda tarihi Theodorik'ın hayatını yansıtıyor olabilir olayları ayrıntılarıyla efsanelerinde ek olarak, efsanelerin birçok Dietrich'in karşı savaş anlatmak cüce , ejderha , devler ve diğer mitolojik varlıklar, hem de diğer kahramanlar gibi Siegfried . Ek olarak, Dietrich ateş soluma yeteneği gibi mitolojik özellikler geliştirir. Dietrich ayrıca Nibelungenlied gibi diğer kahramanlık şiirlerinde destekleyici bir karakter olarak görünür ve ortaçağ Alman edebiyatı sıklıkla ona atıfta bulunur ve ima eder.

Dietrich hakkındaki şiirler, ortaçağ Alman soyluları ve daha sonra geç ortaçağ ve erken modern burjuvazi arasında son derece popülerdi, ancak kilise adına yazan kişiler tarafından sıklıkla eleştirinin hedefi oldu. Bazıları on yedinci yüzyılda basılmaya devam etse de, efsanelerin çoğu 1600'den sonra yavaş yavaş unutuldu. On altıncı yüzyılın sonunda akademik çalışmanın nesneleri haline geldiler ve on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda bir şekilde yeniden canlandılar ve bazı hikayelerle sonuçlandı. Dietrich'in birçok efsaneye ev sahipliği yapan Güney Tirol'de popüler olması hakkında . Özellikle, Laurin efsanesi, efsaneyle ilişkilendirilen Rosengarten dağ grubuyla , orada önemli olmaya devam etti .

Sözlü geleneğin gelişimi

Dietrich ve Theodoric arasındaki farklar

Theodoric'in Odoacer'a karşı savaşı, Verona'dan 1181'de bir mızrak dövüşü olarak hayal edildi. Vatikan Kütüphanesi Cpl 927

Dietrich von Bern ve Theodoric the Great'in yaşamları arasında birçok önemli farklılık olmasına rağmen, tüm Orta Çağ boyunca ikisinin aynı figür olduğu asla sorgulanmadı. En çarpıcı şekilde, Büyük Theodoric İtalya'yı bir işgalci olarak fethetmişken, Dietrich von Bern İtalya'daki haklı krallığından sürgün edilmiş olarak tasvir edilir. Ayrıca Dietrich, Etzel'in çağdaşı olarak tasvir edilir ( Hun Attila , öldü 453) ve amcası yarı efsanevi Gotik kral Ermenrich'tir ( Ermanaric , 370'lerde öldü). Ek olarak, Dietrich, tarihi Theodoric'in başkenti Ravenna'dan ziyade Verona ( adının Bern'i) ile ilişkilidir . Son olarak Dietrich'in bir takım mitolojik özellikleri vardır: On birinci yüzyılın başlarında Waldere devlerin düşmanıdır ve daha sonraki Orta Yüksek Almanca metinlerinde cücelere ve vahşi adamlara karşı savaşır . Daha da dikkate değer olan, birden fazla metnin Dietrich'in nefes alan ateşi kaydetmesidir.

teoriler

Dietrich'in istilacıdan fatihe dönüşmesi, genellikle sözlü geleneğin iyi bilinen motiflerini takip ederek açıklanır . Gerçekte, Theodoric'in fethi, dünya edebiyatı boyunca nispeten tutarlı bir tekrar eden motifler dizisine sahip bir hikaye olan sürgün ve ardından geri dönüşten oluşan edebi bir şemaya göre dönüştürülmüştür. Kahramanlık geleneğinde anlatılan hikaye yine de tarihsel olayla ilgili belirli bir anlayışı, yani Dietrich/Theodoric'in İtalya'yı fethettiğinde haklı olduğunu aktarmayı amaçlar. Daha sonra tarihi şiirlerinde bildirildiği gibi Dietrich'in sürgün ve ayrıca tarafından Theodorik'ın Gotik krallığının yıkılması bir yansıması olabilir, onun haklı krallığını reconquer girişimleri başarısız tekrarlanan Bizans İmparatorluğu altında Justinian'ın . Bu, Die Rabenschlacht'ta anlatıldığı gibi , özellikle Witege figürü ve Ravenna'daki ihaneti için geçerlidir . Millet, ayrıca, Dietrich'in mirasçısı yokmuş gibi resmedildiğini ve en yakın akrabalarının ve destekçilerinin İtalya'yı geri almak için her girişimde öldüğünü belirtiyor: Bu da İtalya'daki Ostrogothic yönetiminin kısa süresini açıklamanın bir yolu olabilir.

Dietrich'in Attila ve Ermanaric ile bir arada bulunması genellikle sözlü hikaye anlatımında etkin olan başka bir süreçle, senkronizasyonla açıklanır. Dietrich, Eski Yüksek Alman Hildebrandslied'de (900'den önce) Hunlar arasında bir sürgünle ve muhtemelen adı geçen huneo druhtin'in (Hun lordu) nasıl yorumlandığına bağlı olarak Etzel /Attila ile ilişkilendirilmiştir . Hildebrandslied yine hala Theodorik'ın tarihsel rakibi korur Odoacer görünüşte Odoacer orijinal rakip olduğunu gösteren. Hildebrandslied'in yazarının , sözlü destandaki raporu, tarihi olmayan Emenrich'i tarihi Odoacer ile değiştirerek değiştirmiş olması da mümkündür . Ermenrich/Ermanaric'in, krallığını yok eden Hunlara karşı tarihsel düşmanlığından dolayı hikayeye dahil olması mümkündür. Ayrıca akrabalarını öldürmekle ünlüydü ve bu nedenle akrabası Dietrich'i öldürme girişimleri sözlü geleneğin mantığında anlamlıdır.

Dietrich'in Verona ile olan ilişkisinin, Verona bir süre için Longobardic başkenti olduğu ve Ravenna'nın Bizanslıların kontrolü altında olduğu için sözlü gelenek üzerinde Longobardic etkisinin olduğunu düşündürmesi mümkündür . Dietrich'in hocası ve akıl hocası Hildebrand figürünün de genellikle Longobardic etkisinden kaynaklandığı düşünülmektedir. Heinzle, sürgün destanının ilk olarak Longobardlar arasında anlatılmış olabileceğini ve hikayenin Longobardic'in İtalya'yı fethiyle birlikte altıncı yüzyılın sonunu oluşturmuş olabileceğini öne sürüyor. Dietrich, en azından Annals of Quedlinburg'un kompozisyonundan bu yana "Dietrich von Bern " (Verona için Orta Yüksek Almanca) veya Theodericus Veronensis olarak tanımlanmıştır .

Verona'daki San Zeno Maggiore kilise portalında, regem stultum (aptal kral) olarak işaretlenmiş Theodoric'i cehenneme bir at tarafından Cehenneme götürülürken tasvir edebilen oyma (c. 1140).

Son olarak, Dietrich'in çeşitli mitolojik ve şeytani nitelikleri , ruhu Büyük Gregory'nin ortodoks Hıristiyanlara yaptığı zulmün cezası olarak Etna Dağı'na düşürüldüğünü bildirdiği Arian Theodoric'in dini eleştirisinden kaynaklanabilir . İlk olarak Otto of Freising'in dünya vakayinamesinde (1143-1146) bildirilen bir başka kayda değer gelenek, Theodoric'in hala hayattayken cehenneme cehenneme giden bir ata binmesidir. Diğer gelenekler Theodoric'in Şeytan'ın oğlu olduğunu kaydeder . Bu olumsuz geleneklerin Kilise'nin icadı mı yoksa sapkın Theodoric'in daha önceki bir tanrılaştırmasının şeytanlaştırılması mı olduğu açık değildir . Hayatta kalan kahramanlık materyallerinin hiçbiri Dietrich'i bu şekilde şeytanlaştırmaz ve kahramana genel olarak olumlu bir bakış açısı sunar.

Akademik olmayan araştırmacı Heinz Ritter-Schaumburg Dietrich von Bern aslında Theodor'un Büyük farklı bir kişi olduğunu önerdi: o Dietrich de esaslı bir kontrolden geçmemiş Frenk küçük kral yerine savunuyor Bonn . Ritter-Schaumburg'un teorisi akademik bilim adamları tarafından reddedildi.

Erken Germen Edebiyatında Görünüş

İskandinavya'da

Germen efsanesinde Theodoric'in en erken sözlerinden biri olan Rök taşı

Theodoric efsanesiyle ilgili en eski (yarı) edebi kaynaklardan biri, 9. yüzyılda İsveç'te oyulmuş olan Rök Taşı'dır . Orada Eddic fornyrðislag metresinde bir kıtada bahsedilir :

Reð Þioðrikʀ

hinn surmoði,

hareketsiz flutna,

strandu Hraiðmaraʀ.

Sitiʀ nu garuʀ

bir guta sinüs,

skialdi umb fatlaðʀ,

skati Mæringa.

cesur Teodrik,

deniz savaşçılarının kralı,

hükmetti

Reid-deniz kıyıları.

Şimdi silahlı oturuyor

Gotik atının üzerinde,

kalkan sarılı,

Mærings prensi.

Theodoric strophe okudu.

Theodoric'ten (İskandinav mitolojisinin diğer kahramanları ve tanrıları arasında) bahsedilmesi, MS 801'de Charlemagne tarafından Aachen'e taşınan Ravenna'da atının üzerinde oturan Teodorik olduğu varsayılan bilinmeyen bir imparatorun artık mevcut olmayan bir heykelinden ilham almış olabilir . Bu heykel çok ünlüydü ve Theodoric'i kalkanı sol omzunda asılı ve sağ elinde mızrağı uzatılmış olarak tasvir etti: Alman din adamı şair Walahfrid , Theodoric tarafından olumlu karşılanmadığı için heykeli hicveden bir şiir (De hayal Tetrici) yazdı. kilise. Alternatif olarak, Otto Höfler , Theodoric'in at üzerindeki Theodoric'in bir şekilde Vahşi Avcı olarak Theodoric gelenekleriyle bağlantılı olabileceğini öne sürmüştür ( aşağıdaki Wunderer'a bakınız); Joachim Heinzle [ de ] bu yorumu reddeder.

Almanyada

Dietrich'in Almanya'daki ilk sözü, 820 civarında kaydedilen Hildebrandslied'dir . Bu kitapta Hadubrand, babası Hildebrand'ın Odoacer'ın düşmanlığından kaçmak için Dietrich'le birlikte doğuya kaçışının hikayesini anlatır (bu karakter daha sonra Ermanaric amcası olacaktı). Hildebrand, 30 yıldır sürgünde yaşadığını ortaya koyuyor. Hildebrand, Hunların (isimsiz) Kralı tarafından kendisine verilen bir kol yüzüğüne sahiptir ve Hadubrand tarafından "eski Hun" olarak kabul edilir. Hildebrand'ın hikayesinin sadece arka planı olan Dietrich efsanesine yapılan göndermelerin dolambaçlılığı, malzemeye tamamen aşina olan bir izleyici kitlesine işaret ediyor. Bu çalışmada Dietrich'in düşmanı, tarihsel olarak doğru Odoacer'dır (aslında Büyük Theodoric, Odoacer tarafından hiçbir zaman sürgün edilmemiştir), Ermanaric figürünün efsanenin daha sonraki bir gelişimine ait olduğunu gösterir.

Anglo-Sakson İngiltere'de

Ayrıca Eski İngilizce olarak belirtilen Dietrich şiirleri Waldere , Deor ve Widsith . Deor , Dietrich'in "otuz yılı"ndan (muhtemelen sürgünde olduğu) ilk sözü işaretler ve ondan Rök taşı gibi bir Mæring olarak bahseder. Waldere markaları tarafından Devlerin esaretten Dietrich'in kurtuluş söz Witige Dietrich kılıçla Witige ödüllendirdi hangi (Widia). Bu kurtuluş, daha sonraki fantastik şiir Virginal'in olay örgüsünü oluşturur ve tarihi şiir Alpharts Tod'da bahsedilir . Widsith Witige, Heime, Harlungen ve Ermanaric dahil diğer Gotik kahramanlar, bir dizi arasında onu bahseder ve Attila'nın Hunlar ile bir savaşta ile bağlantılı olarak. Ancak, rakamlar arasındaki kesin ilişki açıklanmamıştır.

Orta Yüksek Alman Dietrich şiirleri

Dietrich, Sigenot ile karşılaşmadan önce vahşi adamla savaşır

Dietrich von Bern ilk olarak Nibelungenlied'deki Orta Yüksek Alman kahramanlık şiirinde ortaya çıktı . Orada , tarihi Dietrich şiirlerinin temelini oluşturan Etzel'in sarayındaki sürgün durumunda görünür (aşağıya bakınız). Dietrich ayrıca, Nibelungenlied'le yakından ilişkili olan ve bu şiirin sonrasını anlatan Nibelungenklage'de yer alır . In Klage Dietrich İtalya'nın onun krallığına sürgünden döner; şiir aynı zamanda daha sonraki Rabenschlacht'ta anlatılan olaylara da gönderme yapar . Dietrich'in ana karakter olduğu şiirler daha sonra yazıya girmeye başlar, en erken kanıtlanan fantastik şiir Eckenlied'dir (c. 1230). Sözlü gelenek, yazılı metinlerde görülen sözlü geleneğin etkileriyle bu yazılı geleneğin yanında devam etti ve sözlü geleneğin kendisi büyük olasılıkla yazılı şiirlere tepki olarak değişti.

Orta Yüksek Alman Dietrich şiirleri genellikle iki kategoriye ayrılır: tarihi şiirler ve fantastik şiirler. İlki, Dietrich'in Ermenrich'e karşı savaşması ve Etzel'in sarayına sürgün edilmesiyle ilgiliyken, ikincisinde çeşitli mitolojik yaratıklara karşı savaşır. Bu ikinci grup, saray romantizmine olan benzerliğine atıfta bulunarak, Almanca'da genellikle "aventiurehaft" olarak adlandırılır . Farklı Dietrich şiirleri ve Nibelungenlied , Wolfdietrich ve Ortnit gibi diğer kahramanlık döngüleri arasında kurulan bağlantılara rağmen , Dietrich şiirleri asla kapalı bir şiirsel döngü oluşturmaz, farklı şiirler arasındaki ilişkiler oldukça gevşektir: Dietrich'in somut biyografisi.

Dietrich hakkındaki hemen hemen tüm şiirler kıtalar halinde yazılmıştır. Bazı kıta formlarının melodileri hayatta kaldı ve muhtemelen söylenmeleri gerekiyordu. Birkaç şiir kafiyeli beyitlerle yazılmıştır , ancak bu, saray romantizmi veya kronikler için daha yaygın bir biçimdir. Bu şiirler vardır Dietrichs Flucht , Dietrich und Wenezlan , çoğu versiyonları Laurin ve bazı sürümleri Wunderer .

Tarihsel Dietrich şiirleri

Orta Yüksek Almanca tarihsel Dietrich şiirleri oluşur Dietrichs Flucht , Die Rabenschlacht ve Alpharts Tod parçalı şiirle, Dietrich Wenezlan olduk, olası bir dördüncü olarak. Bu şiirler Dietrich'in, babasının krallığından Dietrich'i elden çıkarmak isteyen kötü amcası Ermenrich'e olan düşmanlığını merkez alır. Hepsi Dietrich'in Ermenrich'ten kaçışını ve Dietrich'in sınır dışı edilmesinden önce gerçekleşen Alpharts Tod hariç Etzel'in sarayına sürgün edilmesini ve Polonya'nın Wenezlan'ına karşı savaştığı Dietrich und Wenezlan dışında hepsi onun Ermenrich'e karşı savaşlarını içeriyor . Dördü de son randevudan sonra Dietrich'in Nibelungenlied'deki görünümü . Maceradan çok savaşla ilgili oldukları ve Theodoric'in yaşamının çarpık bir versiyonunu içerdikleri için tarihsel olarak adlandırılırlar. Bu metinlerde de bulunan unsurların bazı vakayinamelerdeki tarihi olaylarla birleşimi ve bilgili vakanüvisler tarafından destanın şiddetle kınanması göz önüne alındığında, bu metinlerin -ya da onların arkasındaki sözlü geleneğin- kendilerinin tarihsel olarak kabul edilmesi mümkündür.

fantastik şiirler

Dietrich ve Siegfried, Rosengarten zu Worms'un 15. yüzyıldan kalma bir el yazmasından

Dietrich hakkındaki korunmuş anlatıların çoğu, doğaları gereği fantastiktir ve efsanevi varlıklara ve diğer kahramanlara karşı savaşları içerir. Fantastik şiirler Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , Virginal , Rosengarten zu Worms ve Wunderer'dan oluşur .

Eski İngiliz Waldere'nin referanslarının gösterdiği gibi, Dietrich zaten erken bir tarihte canavarlarla ilişkilendirilmişti. Şiirlerin çoğu Tirol'e yakın bir bağlantı gösterir ve metnin kendisinin açıkça farklı bir Almanca konuşulan bölgeden kaynaklandığı durumlarda bile , şiirlerle Tirol folkloru arasındaki bağlantılar genellikle spekülasyon yapılır . Şiirlerin çoğu Dietrich'in sürgününden önce yer alıyor gibi görünüyor, daha sonraki hainler Witige ve Heime, hepsi olmasa da hala Dietrich'in maiyetinin üyeleri: Eckenlied belirgin bir şekilde Die Rabenschlacht olaylarına zaten gerçekleşmiş olarak göndermeler içeriyor .

Fantastik şiirlerin farklı örnekleri, genellikle , tarihsel şiirlerde bulunmayan bir özellik olan, birbirlerinden (Germ. Fassungsdivergenz ) büyük bir çeşitlilik gösterirler . Fantastik şiirlerin çoğu, tüm bölümleri eklemek veya çıkarmak veya karakterlerin motivasyonunu değiştirmek vb. dahil olmak üzere, anlatıda önemli farklılıklar içeren en az iki versiyona sahiptir. Bilgin Harald Haferland, farklılıkların tüm şiirleri hafızadan okuma uygulamasından gelebileceğini öne sürmüştür. , satırları doldurmak için set formülü kullanarak ve ara sıra bölüm ekleme veya silme. Yine de Haferland, şiirlerin muhtemelen yazılı metinler olarak oluşturulduğuna ve bu nedenle periyodik olarak yeni versiyonların yazıldığına inanıyor.

Fantastik şiirlerin çoğunluğunun, bazı durumlarda onları birleştiren iki temel anlatı şemasını izlediği söylenebilir: bir kadının tehdit edici efsanevi bir varlıktan kurtarılması ve Dietrich'in bir düşman tarafından savaşmaya zorlanması. Bu şemaların kombinasyonları zaman zaman karakter motivasyonunda anlatı kırılmalarına ve tutarsızlıklara yol açabilir.

İlgili işler

Ortnit ve Wolfdietrich

Wolfdietrich'in erken modern basılı versiyonunun başlangıcı.

Çok çeşitli versiyonlarda korunan iki kahramanlık destanı Ortnit ve Wolfdietrich , Dietrich von Bern'i doğrudan içermez , ancak Dietrich döngüsü ile güçlü bir şekilde ilişkilidir ve çoğu versiyon Hildebrandston'ın strofik formunu paylaşır. Bu iki şiir, Laurin ve Rosengarten ile birlikte , Strassburg Heldenbuch'un ve daha sonra basılan Heldenbücher'in çekirdeğini oluşturur ve Dresden Heldenbuch'daki on Dietrich şiirinden ilkidir. In Ambraser Heldenbuch onlar ile başlar kahramanlık destanları toplanmasını, kapatmak Dietrichs Flucht ve Rabenschlacht .

Derneğin temeli Wolfdietrich'in Dietrich'in dedesi olarak tanımlanmasıdır. Bu bağlantı erken kapanış Strophe içinde 1230 kadar ispatlanmıştır Ortnit A , budanmış versiyonları dahil süregelir Ortnit ve Wolfdietrich içinde Dietrichs Flucht Dietrich'in atalarının hikayeleri arasında, ve 15. Heldenbuch-Nesir içinde tekrarlanır ve Ortnit ve Wolfdietrich'in Dietrich döngüsünün başlangıcına yerleştirildiği 16. yüzyıllar. Bilginler bazen Wolfdietrich'in Dietrich hakkındaki efsanelerin hikayesini anlattığını ve bir şekilde ondan koptuğunu varsaydılar . Old Norse Thidreksaga'da Thidrek (Dietrich), Wolfdietrich'in Hertnid'in (Ortnit) intikamcısı rolünü oynuyor, bu da iki kahramanın bir zamanlar aynı olduğunu düşündürebilir.

Diğer bir bağlantı, Dietrich'in delinmez zırhtan oluşan altın giysisidir. Bu orijinal olarak Ortnit tarafından öz babası cüce Alberich'ten alındı. Ortnit, onu zırhıyla öldüremeyen bir ejderha tarafından öldürülür ve onu emer. Wolfdietrich daha sonra ejderhayı öldürerek Ortnit'in intikamını aldığında, terkedilmiş zırhı ele geçirir ve ölümünden sonra emekli olduğu manastırda kalır. Eckenlied'de bize manastırın daha sonra Kraliçe Seburg'a 50.000 mark sattığı ve onun da Ecke'ye verdiği söylenir. Dietrich daha sonra devi yendiğinde, zırh nihayet Dietrich'in eline geçer.

Biterlf ve Dietleib

Biterolf ve Dietleib , Ambraser Heldenbuch'ta aktarılan bir kahramanlık destanıdır . Rosengarten zu Solucanları ile yakından ilişkilidir . Toledo Kralı Biterolf ve Aquitaine'li Walter'ın akrabaları olan oğlu Dietleib kahramanlarının hikayesini anlatıyor . İki kahraman Etzel'in sarayında yaşar ve Etzel'in krallığını başarılı bir şekilde savunmalarının ödülü olarak Styria'yı alırlar . Çalışmanın ikinci yarısında, Dietleib'in Hagen'in Ren'i geçmesini engellemek için daha önceki bir girişiminin intikamını aldığı Worms'ta Burdundian kahramanları Gunther, Gernot ve Hagen'e karşı bir savaş var. Gibi Rosengarten Dietrich özellikli mücadele Siegfried, ama o destansı hiçbir büyük rol oynar.

Jüngeres Hildebrandslied

Jüngeres Hildebrandslied ( "Hildebrand Genç Lay") bir onbeşinci yüzyıl kahramanca olduğu türkü çok gibi, Ermenrichs Tod . Dietrich bu şiirde sadece küçük bir rol oynar; Eski Yüksek Almanca Hildebrandslied'de bulunan aynı hikayenin bağımsız bir versiyonudur , ancak mutlu sonla.

Ermenrichs Tod

Ermenrichs Tod ( "Ermenrich Ölümü") bir bozuk olduğu Orta Düşük Alman hikayesi tasvir buna bazı açılardan benzer Ermenrich ölümünden bir sürümünü ilgilidir kahraman şarkısı Jonakr oğulları ve Svanhild ancak ellerinde Dietrich ve adamları.

Heldenbücher

Heldenbuch'un 1590 baskısının başlık sayfası . Metin, Rosengarten zu Solucanlarını anlatıyor

Heldenbücher ("Kahramanların Kitapları", tekil Heldenbuch ), Dietrich döngüsündekilerin önemli bir bileşen oluşturduğu, çoğunlukla kahramanlık şiirlerinden oluşan koleksiyonlardır. Özellikle, 15. yüzyılın sonlarından 16. yüzyılın sonlarına tarihlenen basılı Heldenbücher, Dietrich masallarının, özellikle de fantastik şiirlerin devam eden çekiciliğini göstermektedir. Genel olarak, baskılı Heldenbücher bunlar uzunluğu toplamak şiir metinleri azaltma eğilimi gösterir: en uzun Dietrich şiir (hiçbiri Dietrichs Flucht , Rabenschlacht , Virginal V ₁₀ ) baskı geçiş yaptı. Gibi diğer uzun Dietrich şiirler, Sigenot ve Eckenlied bağımsız basılmış ve hatta daha uzun popüler kalmıştır Heldenbuch ait -sonuncu baskı Sigenot 1661'de oldu!

Yukarıda tarif edilen anlamda bir Heldenbuch olmasa da -terim orijinal olarak eski literatürün herhangi bir koleksiyonunu içeriyordu- İmparator I. Maximilian , kahramanlık şiirini içeren en pahalı ve tarihsel açıdan önemli el yazmalarından birinin , Ambraser Heldenbuch'un yaratılmasından sorumluydu .

Heldenbuch-Prosa

Heldenbuch-Prosa'ya göre, Diebolt von Hanowe'nin 1480 tarihli Heldenbuch el yazması için düzyazı önsözü olan ve çoğu basılı versiyonda bulunan Dietrich, Wolfdietrich'in torunu ve Dietmar'ın oğludur. Dietrich'in annesi, hamileliği sırasında Dietrich'in yaşamış en güçlü ruh olacağını ve öfkelendiğinde ateş püskürteceğini kehanet eden şeytan Machmet (yani Muhammed'in Müslüman bir tanrı olarak hayal edildiği ) tarafından ziyaret edildi . Şeytan (Machmet?), Verona/Bern'i üç günde inşa eder. Burada Dietrich'in kardeşi olarak hayal edilen Ermenrich, mareşali Sibiche'nin karısına tecavüz eder , bunun üzerine Sibiche, Ermenrich'e kendi yıkımını tavsiye etmeye karar verir. Böylece Ermenrich'e kendi yeğenlerini asmasını tavsiye eder. Koğuşları, Breisach'lı Eckehart, Dietrich'i bilgilendirir ve Dietrich, Ermenrich'e savaş ilan eder. Ancak Ermenrich, Dietrich'in en iyi adamlarını yakalar ve onları fidye için sürgüne gönderir. Dietrich'e Verona'yı yeniden fetheden büyük bir ordu veren Etzel'in mahkemesinde sona erer. Ancak, bir kez Dietrich gül bahçesinde Siegfried'e karşı savaşmış ve onu öldürmüştü. Bu , Etzel'in karısı Herche'nin ölümünden sonra Hunlarla evlenen Kriemhild'in dünyanın tüm kahramanlarını bir şölene davet ederek birbirlerini öldürmelerine neden olur. Dietrich intikam almak için Kriemhild'i öldürür. Daha sonra Verona'da Dietrich dışında kalan tüm kahramanların öldürüldüğü büyük bir savaş var. Bunun üzerine Dietrich'e bir cüce görünür ve ona "krallığının artık bu dünyadan olmadığını" söyleyerek ortadan kaybolmasına neden olur. Ve kimse ona ne olduğunu bilmiyor.

Kahramanlık çağını ilahi düzene bağlama ve Dietrich'in şeytani niteliklerini ortadan kaldırma girişimleri, muhtemelen, kahramanlık şiirine yönelik kilise eleştirisini saptırmak içindir. Örneğin, yazar, muhtemelen Dietrich'in Şeytan'ın oğlu olduğu (kilisede bazılarının iddia ettiği gibi) ve Dietrich'in cehenneme yolculuğunu değiştirdiği fikrine dayanan Machmet kehanetinde olduğu gibi Dietrich'in olumsuz özelliklerini açıkça gizlemeye çalışıyor. Cüce , Dietrich'i alıp götürdüğünde John 18,36'dan alıntı yapar .

İskandinav eserleri

şiirsel edda

Dietrich, Thiodrek (Þjódrekr) olarak, Poetic Edda'da kaydedilen iki şarkıda Atli'nin (Etzel'in İskandinav eşdeğeri) mahkemesinde sürgün olarak görünür . Bunlardan en dikkat çekici olan Guðrúnarkviða III ettiği, Gudrun -the Eski İskandinav Alman eşdeğer Krimehilt-olan Atli adlı cariyelerinden biri tarafından Thiodrek ile zina itham Herkja . Gudrun bir gerçekleştirmelisiniz çile ne ismini temizler ettiği sıcak su. Bundan sonra Herkja öldürülür. In Guðrúnarkviða II , Thiodrek ve Gudrun onları musibetlerin talihsizliklere anlatmak. Thiodrek'in her iki şarkıdaki varlığı da genellikle Alman geleneklerinin Dietrich hakkındaki etkisinden geldiği şeklinde yorumlanır. Herkja'nın adı, Etzel'in Alman Dietrich ve Nibelungen döngüsündeki ilk karısı Helche'nin adının tam bir dilsel karşılığıdır. Şiirler ayrıca, adı Alman Kriemhilt'in dilsel karşılığı olan ve Kriemhilt'in daha kötü rolünü üstlenen Gudrun'un annesi Grimhild'in figürünü de içerir. Büyük olasılıkla bu iki şiir yalnızca on üçüncü yüzyıla aittir.

Thidrekssaga

Thidrekssaga, Holm perg 4 fol, bl. 11v.

İskandinav Þiðreks destanı (ayrıca Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , Niflunga destanı veya Vilkina destanı ) Dietrich von Bern hakkında bir on üçüncü yüzyıl Eski İskandinav şövalye destanıdır . En eski el yazması 13. yüzyılın sonlarına aittir. Dietrich hakkında bilinen şiirlerde bulunan birçok anlatıyı içerir, ancak bunları diğer anlatılarla tamamlar ve birçok ek ayrıntı sağlar. Metin ya Dietrich'in yaşamının kayıp bir Orta Aşağı Almanca düzyazı anlatımının bir çevirisi ya da Norveçli bir Alman materyal yazarının bir derlemesidir. Kaynak materyalin ne kadarının sözlü olarak aktarılmış olabileceği ve yazarın ne kadarının yazılı şiirlere erişiminin olabileceği açık değildir. Metnin önsözünde , muhtemelen Bergen'deki Hansa tüccarları tarafından aktarılan " Alman erkeklerinin hikayelerine" ve "eski Alman şiirine " göre yazıldığı yazıyor .

Thidrekssaga'nın merkezinde Dietrich'in eksiksiz bir hayatı var. Dietrich'in hayatına ek olarak, hikayenin çeşitli yerlerinde Attila , Smith Wayland , Sigurd , Nibelungen ve Aquitaine'li Walter gibi çeşitli diğer kahramanların hayatları da anlatılıyor . Dietrich'in Hertnit'in intikamını anlatan bölüm, Dietrich ile benzer şekilde adlandırılan Wolfdietrich arasındaki bir karışıklıktan kaynaklanmış gibi görünüyor .

Destan eylem çoğu için yerleştirilmiş bulunuyor Kuzey Almanya'nın Attila'nın (Susat de sermaye ile, Soest içinde Westphalia ) ve anlatılan savaş Rabenschlacht de sıralanan olaylardan ağız içinde Ren .

baladlar

Dietrich Cüce Alfrich'i Yakalar (1883), Johannes Gehrts

Dietrich hakkında çok sayıda balad , başta Danimarka olmak üzere İskandinavya'da , ayrıca İsveç ve Faroe Adaları'nda da onaylanmıştır . Bu metinler esas olarak Thidrekssaga'dan geliyor gibi görünüyor, ancak muhtemelen 1400'lerde Danca'ya çevrilen Laurin gibi Almanca metinlerin kullanıldığına dair işaretler var.

Danimarka baladlarının en dikkate değerlerinden biri Kong Diderik og hans Kæmper'dir (Kral Dietrich ve Savaşçıları, DgF 7). Bu aslında çoğunlukla hem Danimarka hem de İsveç kaynaklarında farklı nakaratlara sahip iki ayrı balad olarak bulunur; iki balad, Didrik ve savaşçılarının bir Kral Ysung / Isingen'e karşı savaşmak için Bertanea / Birtingsland'e seyahat ettiği Didrik Destanındaki bölümleri yakından, ancak tam olarak yansıtmayan hikayeler anlatıyor. İsveççe'de Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese (Widrik Werlandsson'ın Fight with the Long-legged Troll, SMB 211, TSB E 119) olarak bilinen ilk balad, Birtingsland'e yapılan yolculuğu ve bir ormanda bir trolle kavgayı anlatır. yol. İsveççe Tolv Starka Kämpar (On İki Güçlü Savaşçı, SMB 198, TSB E 10) olarak bilinen ikincisi, Didrik'in en genç savaşçıları ile zorlu Sivard (Sigurd) arasındaki bir dizi düelloyu anlatıyor.

Danimarka şarkısı Kong Diderik og Løven (Kral Didrik ve Aslan , DgF 9, TSB E 158), anlatımının çoğu için Didrik Destanının sonlarına yakın bir bölümü yakından takip eder ve Didrik'in bir aslan ile bir aslan arasındaki kavgaya nasıl müdahale ettiğini anlatır. bir ejderha. Bu aynı zamanda Danimarka şarkı kitaplarında kaydedilen en yaygın baladlardan biriydi; İsveç kaynaklarında korunmamıştır.

Bir başka Danimarka balatı , Kong Diderik i Birtingsland (Kral Dietrich in Birtingsland, DgF 8, TSB E 7), Kong Diderik og hans Kæmper ile ilgilidir , ancak Didrik Destanını daha az yakından takip eder.

Resepsiyon

Ortaçağ ve erken modern resepsiyon

Dietrich, Siegfried ve Dietleib'in freskleri. Runkelstein Kalesi, Bozen, Güney Tirol, c. 1400.

Almanya'da Dietrich hakkındaki hikayelerin popülaritesi Annals of Quedlinburg'da zaten kanıtlanmıştır . Hayatta kalan geç ortaçağ el yazmalarının kalitesi ve kale odalarını şiirlerden sahnelerle dekore etme seçimi, her ne kadar şehir panayırlarında ve tavernalarda şiirlerin okunduğu veya söylendiğine dair raporlar olsa da, hepsi asil bir izleyici kitlesine işaret ediyor. Bir örnek olarak, İmparator Maximilian I'in Dietrich hakkındaki kahramanca şiirlere olan ilgisi iyi belgelenmiştir. Sadece Ambraser Heldenbuch'tan sorumlu olmakla kalmadı, aynı zamanda planladığı mezar anıtını Kral Arthur gibi diğer figürlerin yanında büyük bir Dietrich/Theodoric heykeli ile süsledi.

Büyük Teodor'un (Tunç heykel Peter Vischer İmparator anıtı gelen, 1512-1513), Maksimilyan'ın içinde Innsbruck biz Court Church .

Asalet, on altıncı yüzyıla kadar kahramanlık şiirine olan ilgisini sürdürmesine rağmen, geç Orta Çağ'ın şehir burjuvazisinin, muhtemelen asaletin taklidi olarak Dietrich şiirlerinin izleyicisinin büyüyen bir bölümünü oluşturduğu da açıktır. Bu arada Ermenrichs Tod gibi kahramanlık baladları asil birlikteliklerinin çoğunu kaybetti ve tüm toplumsal sınıflarda popülerdi. On dördüncü yüzyıldan başlayarak, Dietrich şiirlerinin çoğu, açıkça burjuva bir izleyici kitlesi olan karnaval oyunları için kaynak olarak kullanıldı. On altıncı yüzyılda, şiirler için halk öncelikle burjuva haline gelmiş gibi görünüyor ve sözlü gelenekten ziyade basılı Heldenbücher şiirler için birincil referans noktası haline geldi. Basılmayan şiirler artık okunmuyor ve unutuluyordu. Sigenot on yedinci yüzyılda basılacak devam Jüngeres Hildebrandslied onsekizinci içine Ancak Dietrich hakkında malzemelerin baskıların çoğu 1600. Ondokuzuncu tarafından kesildi ve yirminci yüzyıl halkbilimciler Dietrich hakkında herhangi yaşayan sözlü şarkılar bulamadık vardı ya da diğer bazı ülkelerde olduğu gibi Almanya'daki diğer kahramanlar, yani sözlü geleneğin bu noktadan önce ölmüş olması gerekir.

Kilise üyeleri de dahil olmak üzere toplumun birçok kesimi arasındaki popülaritesine rağmen veya bu nedenle, Dietrich şiirleri sık sık eleştiri hedefleriydi. İle başlayan Michelsberg ait Frutolf 'in Würzburg Chronicle (onbirinci yüzyıl), kronikleri yazarları Dietrich / Theodor'un Ermanaric ve Attila'nın çağdaş olmanın kronolojisine haber ve nesne başladı. Alman Kaiserchronik'in (c.1150) anonim yazarı, bu kronolojik imkansızlığa bir yalan olarak şiddetle saldırır. Onun ısrarı, belki de bu hikayelerin hedef kitlesi arasındaki popülaritesinin bir yansımasıdır. Bu arada Hugo von Trimberg , didaktik şiiri Der Renner'de (c. 1300) bazı kadınları İsa'nın yaralarından çok Dietrich ve Ecke için ağlamakla suçlarken, 15. yüzyıldan kalma bir çalışma, sıradan insanların Dietrich von Bern'i kendilerinden daha çok düşündüklerinden şikayet ediyor. kendi kurtuluşu. On altıncı yüzyılda, devam eden eleştirilere rağmen, Martin Luther de dahil olmak üzere vaizlerin dinleyicilerinin ilgisini çekmenin bir yolu olarak Dietrich von Bern hakkındaki hikayeleri sıklıkla kullandıklarına dair kanıtlar vardır ki bu tartışmasız bir uygulama değildir. Dan Yazarlar Heinrich Wittenwiler Alman çevirmen Friedrich Dedekind 'ın Grobianus izleyiciler aslında şiirleri hattının bir parçası olan olsun veya olmasın, kaba köylülerle şiirler ilişkili'.

Modern resepsiyon

Dietrich şiirlerinin Heldenbuch biçimindeki bilimsel kabulü , on altıncı yüzyılın başlarında başladı. Barok şairler ve akademisyenler Martin Opitz ve Melchior Goldast kullandı Heldenbuch ortaçağ metinleri kendi sürümlerinde elverişli Orta Yüksek Almanca ifadelerin kaynağı ve sözcük olarak. Bir başka kayda değer örnek, Lutheran ilahiyatçı ve tarihçi Cyriacus von Spangenberg'dir. Onun içinde Mansfeldische Chronik (1572), o şarkılar bunlar unutulmuş, ancak alegori bürünmüş olabilir böylece Dietrich / Theodor'un gerçek tarihsel günler için oluşan olmuştu hakkında sahip olduğunu açıkladı. O raporu bu görüşünü esas Tacitus'tan içinde Germania'ya antik Almanlar sadece şarkıları kendi geçmişi kaydedildi söyledi. Spangenberg'in yorumunda, örneğin cüce kral Laurin'in görünmezlik pelerini, Laurin'in gizliliğinin ve sinsiliğinin sembolü haline gelir. Cyriacus , Adels Spiegel'de (1591-1594 basılmıştır) Dietrich hakkındaki hikayeleri ideal soylu davranış örnekleri olarak yorumlar ve alegorik yorumlarına devam ederek ejderhaların ve devlerin zorbaları, soyguncuları vb. temsil ettiğini, cücelerin ise köylülüğü temsil ettiğini belirtir. ve burjuvazi, vb. Bu yorum geleneği, Gotthold Ephraim Lessing'in Heldenbuch'un şiirlerini çok benzer bir tarzda yorumladığı on sekizinci yüzyıla kadar devam edecekti ve 1795 gibi geç bir tarihte Johann Friedrich Schütze , şiirlerin ortaçağ tarihi için alegoriler olduğunu savundu. Etkinlikler.

Bolzano'da Dietrich'in Laurin ile savaştığını gösteren çeşme

Dietrich hakkındaki ortaçağ şiirleri, on dokuzuncu yüzyıl Alman geçmişi meraklıları arasında Nibelungenlied'lerle aynı statüye hiçbir zaman ulaşamadı , malzemeyi yeniden işleme ve yeniden anlatma yoluyla yeniden canlandırma girişimlerine rağmen. Bunların en iddialısı , Thidrekssaga'ya ve Dietrich döngüsünün seçkin şiirlerine dayanan "Nibelungenstanza"da bestelenen yeni bir Alman destanı yazmaya çalışan Nibelungenlied'in çevirmeni Karl Simrock'a aitti. Projesini Amelungenlied ( Amelung'ların şarkısı) olarak adlandırdı. Uzmanlar arasında sıcak bir karşılama olmasına rağmen, şiir hiçbir zaman popüler olmadı. Şiir, en azından kısmen güçlü milliyetçi tonu nedeniyle bugün popülerliğini yitirmiş ve bilinmiyor.

Tüm Dietrich şiirleri arasında, Laurin en çok on dokuzuncu yüzyılda yeniden yazıldı ve yeniden tasavvur edildi ve bugün en büyük geçerliliğe sahip şiirdir. Sinema sistemi için daha uzun şiir ve parçaları dahil reworkings, sıklıkla bağlantılı Laurin diğer Dietrich şiir, özellikle elemanlarına bakir . Bu yol açtı Laurin reimagined birlikte, bakire Tirol ve Güney Tirol'deki Masallardaki durumunun şey elde. Dietrich ve Laurin'e Tirol'de devam eden ilginin büyük bir kısmı gazeteci ve destan araştırmacısı Karl Felix Wolff'a verilebilir . 1907'de Güney Tirol'deki Bozen (Bolzano) şehri, Dietrich'in Laurin'i yere güreşirken gösteren bir Laurin çeşmesi dikti.

Notlar

Çeviriler

İngilizce

Haymes, Edward R. (çev.) (1988). Bern Thidrek Destanı . New York: Garland. ISBN'si 0-8240-8489-6.
Cumpstey, Ian (çev.) (2017). Bern Didrik Destanı . ISBN'si 978-0-9576120-3-7. (İsveç Didrik Destanı ve Danimarkalı Laurin'in çevirileri)

Almanca

von der Hagen, Friedrich (1989) [1814]. Thidrekssaga'yı öl . Sankt-Goar: Otto Reichl.
Tuczay, Christa (1999). Die Aventiurehafte Dietrichepik : Laurin ve Walberan, der Jüngere Sigenot, das Eckenlied, der Wunderer . Göppingen: Kümmerle. ISBN'si 3874528413.

Modern Yeniden Anlatımlar