Aşık - Ashik

bağlama (saz)
Tebriz'de bir âşık gösterisi
Aşugh Jivani (ortada, kamani çalıyor ) çalgıcılarla
Sayat-Nova'nın 250. yıldönümüne adanmış 1962 tarihli Sovyet damgası .

Bir ashik ( Azerice : Aşıq ; Türk : aşık ; Farsça : عاشیق ) ya da ashugh ( Ermeni : աշուղ ; Gürcüce : აშუღი ) geleneksel olarak yaptığı eşlik eden bir şarkıcı-şair ve ozan olduğunu bunu bir şarkı-be destan da, (geleneksel epik hikaye olarak bilinen Hikaye ) ya da daha kısa bir orijinal kompozisyon ile türküsünde (genellikle bir bağlama ya da saz olarak) Türkçesi (birincil olarak Türk veAzerbaycanlı kültürler de dahil olmak üzere, İran'daki Azerbaycan ) ve olmayan Türk kültürlerinin Güney Kafkasya (öncelikle Ermeni ve Gürcü ). In Azerbaycan , çağdaş ashik genellikle bir çıraklık, bağlama çalmaya ustaları hizmet vermektedir ve bir değişiyordu ancak bireysel repertuarını kurar profesyonel müzisyen Türki halk şarkılarını.

Aşık kelimesi ( Arapça : عاشق , "aşık" veya "sevgili" anlamına gelir) ishq ( Arapça : عشق ‎, "aşk") kelimesinden türetilen bir ismin yalın halidir ve bu ismin Avestan is- ("istemek, arzulamak, aramak"). Terimi ile eşanlamlıdır ozan  [ tr ] içinde Türkçe ve Azerbaycan on altıncı yüzyıllar onbeşinci sırasında yerini. Diğer alternatifler arasında saz risk ("saz şairi" anlamına gelir) ve halk çarpması ("halk şairi") sayılabilir . Gelen Ermeni terimi Gusan kamu sinemalarda yaratıcı ve sahne sanatçıları adlandırılan Partlara ve antik ve ortaçağ Ermenistan , çoğu zaman eş anlamlı olarak kullanılmaktadır.

Tarih

Boyunca bir Aşık performansı Nevruz içinde Bakü
İsmail I (1487-1524)

Anadolu , Azerbaycan ve İran Türk kültürlerindeki âşık geleneğinin kökeni eski Türk halklarının Şaman inançlarına dayanmaktadır . Eski âşıklara bakhy /bakhshi/Baxşı, dede (dədə), uzan veya ozan gibi çeşitli isimler verilmiştir . Çeşitli rolleri arasında sözlü geleneğin sürdürülmesinde, ortak değerler sisteminin ve halklarının geleneksel kültürünün teşvik edilmesinde önemli bir rol oynadılar. Bu gezgin ozanlar veya ozanlar, Azerbaycan'ın ve İran Azerbaycan'ının , Türkiye'nin , Türkmen Sahra'nın (İran) ve Türkmenistan'ın mevcut kırsal ve halk kültürünün bir parçasıdır ve bunlara bakshy denir . Böylece, geleneksel anlamda âşık, uzun boyunlu bir ud şeklinde sekiz veya on telli bir yolma aleti olan saz söyleyen ve çalan gezgin ozanlar olarak tanımlanabilir.

Türk destanı Dede Korkut'a dayanarak, âşıkların kökleri en az 7. yüzyıla, Oğuz Türklerinin kahramanlık çağında izlenebilir . Bu göçebe kavim 9. yüzyıldan itibaren Orta Asya üzerinden batıya doğru yolculuk etmiş ve bugünkü Türkiye , Azerbaycan Cumhuriyeti ve İran'ın kuzeybatı bölgelerine yerleşmiştir . Doğal olarak, müzikleri büyük göçler sırasında ve bunu takiben, satın alınan toprakların orijinal sakinleriyle olan kan davalarında gelişti. Bu kültürel evrimin önemli bir bileşeni, Türklerin kısa sürede ve kendi özgür iradeleriyle İslam'ı kabul etmeleriydi. Müslüman Türk dervişleri , henüz İslam ağına girmemiş olan kardeşleri arasında dini yaymak arzusuyla , göçebe Türkler arasında hareket etmişlerdir . Mesajlarının etkili bir şekilde iletilmesi için uygun bir araç olarak halk dilini ve onunla ilişkili müzik biçimini seçerler. Böylece âşık edebiyatı, tasavvufi edebiyatla birlikte gelişmiş ve 12. yüzyılın başlarında Türk Sufi Hoca Ahmet Yesevi zamanından başlayarak rafine edilmiştir .

Aşık müziği tarihindeki en önemli olay , Safevi hanedanının kurucusu Şah İsmail'in (1487-1524) tahta çıkmasıydı. Önde gelen bir hükümdar-şairdi ve divanının yanı sıra , erken İslam'ın dördüncü halifesi Ali'nin bazı kasidelerinden oluşan Deh-name adlı bir mesnevi derlemiştir . Khata'i mahlasını kullandı ve âşık geleneğinde amatör bir âşık olarak kabul edilir. İsmail'in meşhur dörtlüklerinden birinde Saz çalmayı fazilet olarak övmesi ;

Bu gün ələ inanmadım mən sazım --- ( Bugün
Saz'ıma sarıldım ) Ərşə dirək-dirək çıxar mənim avazım --- ( Şarkım göklerde yankılanıyor )
Dörd iş var hər qarındaşa olmalı: --- ( Dört şey yaşam için gereklidir: )
Bir karaağaç, bir kəlam, bir nəfəs, bir saz. --- ( Vicdan, konuşma, solunum ve Saz. )

Köprülü'nün araştırmalarına göre 15. yüzyıldan sonra Azerbaycan'da ve Anadolu'nun bazı bölgelerinde ozan yerine âşık terimi kullanılmaya başlanmıştır . İran'da Safevi hanedanının yıkılmasından sonra, Türk kültürü seçkinler arasında erken gelişimini sürdüremedi. Bunun yerine, esas olarak düğünlerde âşıkların performansına yönelik manzum halk hikâyelerinin gelişiminde bir artış oldu. Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından Kafkasya bölgesi ve Orta Asya'daki yeni cumhuriyetlerin hükümetleri kimliklerini toplumlarının geleneksel kültürlerinde aradılar. Bu, aşıkların ulusal kültürün koruyucuları statüsünü yükseltti. Yeni keşfedilen eşi benzeri görülmemiş popülerlik ve kentsel ortamlardaki sık konserler ve performanslar, aşik performanslarının kentsel çekici yönlerini geliştirmeyi amaçlayan hızlı yenilikçi gelişmelerle sonuçlandı.

Ermenistan'da Aşugh müziği

Ana madde: Ermenistan § Gusan ve aşık sanatının Müziği
Erivan'da Ermeni âşık okulu

Âşık ( Ermenicede âşık denir ) müziği ve onun Ermenistan'daki gelişimi hakkında kısa bir açıklama Garland Dünya Müziği Ansiklopedisi'nde verilmektedir . Ermenistan'da, aşıklar 16. yüzyıldan beri biliniyor ve ortaçağ gusan sanatının halefleri olarak hareket ediyor . Aşıkların açık ara en dikkate değer olanı, ozan müzisyenliği sanatını zarafetle taçlandıran Sayat Nova (1712-95) idi.

İran Azerbaycan'da âşık müziğinin canlanması

Aşık portresi Rasool Ghorbani  [ fa ] 1955 çekilen.

Pehlevi dönemi Azerbaycan edebiyatının en karanlık dönemi olmuştur. Azerbaycan dilinde eğitim ve yayın yasaklandı ve Azerbaycanlı yazarlar eserlerini Farsça yayınlamak zorunda kaldılar . Ancak, âşık müziğine müsamaha gösterildi. Âşıklar İran'ın doğu ve batı Azerbaycan'ın bütün büyük şehirlerinde kahvehanelerde sık sık icra ederlerdi. Aşıkların doğu merkezi Tebriz , batı merkezi Urmiye idi . In Tebriz ashiks en sık iki diğer müzisyenler, bir ile gerçekleştirilen balaban oynatıcı ve qaval oyuncu; içinde Urmi'deki ashik daima yalnız bir performans oldu. İslam devriminden sonra   müzik yasaklandı. On yıl sonra, gezgin bir satıcı olarak geçimini sağlamak zorunda kalan âşık Rasool Ghorbani, şanlı şöhret ve eğlence günlerine geri dönmeyi arzuladı. Dini ve devrimci temalarla şarkılar bestelemeye başladı. Bu şarkıların propaganda potansiyelini fark eden hükümet, ulusal radyoda yayınlanmasına izin verdi ve Rasool'u bazı Avrupa şehirlerinde performans göstermesi için gönderdi. Bu, Aşık müziğinin Azeri kültürel kimliğinin sembolü olarak ortaya çıkmasını kolaylaştırdı.

Eylül 2009'da Azerbaycan'ın âşık sanatı UNESCO Somut Olmayan Kültürel Miras listesine dahil edilmiştir .

âşık sanatının temelleri

Aşık sanatı, şiirsel, müzikal ve performans yeteneğini birleştirir. Aşıkların kendileri sanatı saz ve söz (kelime) ikilisi olarak tanımlarlar. Bu ikili, Səməd Vurğun'un popüler bir kompozisyonunda dikkat çekici bir şekilde yer alır :

Binələri çadır çadır --- ( zirveleri çadır gibi tüm etrafta yükseldiğini )
COX gəzmişəm özüm dağlar --- ( Sık sık bu dağlarda dolaştım )
İlhamını səndən Alib --- ( My saz ve söz almak ilham )
Mənim saz ım, söz üm dağlar. --- ( Senden dağlar. )

Aşağıdaki alt bölümlerde saz ve söz hakkında daha fazla bilgi verilmektedir.

Müzik Enstrümanları

Kaval damgası

Saz çalmada ustalaşmak bir âşık için olmazsa olmaz şarttır. Olarak bilinen bir varyant olan bu alet, Bağlama , bir olan telli bir müzik aleti ve uzun boyunlu lutes ailesine aittir. Genellikle âşıkların icralarına balaban ve kaval icracılarından oluşan bir topluluk eşlik eder . 2012 Eurovision Şarkı Yarışması sırasında her üç enstrüman da ev sahibi ülke olan Azerbaycan'ın kültürel bir sembolü olarak sembolik olarak çalındı .

şiir türleri

En yaygın şiir türleri gerayly, qoshma ve tacnis'tir.

Gerayly ( Gəraylı )

3-5 beyitten, beyit başına dört nakarattan ve beyit başına sekiz heceden oluşan Âşık şiiri örneği. Garaylının kafiye yapısı şu şekildedir: Birinci beyit: abcb. Sonraki beyitler: cccb, dddb. Örnek:

Bir gözəl keçdi qarşıdan
Sallandı, yana yeridi
Kiprik çaxdı, oğrun baxdı
Od saldı cana, yeridi
.........

Qoshma ( Qoşma )

Her beyitte dört hece ve on bir heceden oluşan âşık şiir türüne kuşma denir. Kafiye sistemi abcb, çççb, dddb gibidir... Yazarın adı son beyitte verilir (diğer aşık şiirlerinde de aynıdır), mohurband denir. İçeriğine göre dört ana qoshma türü vardır: Gözəlləmə (azizleştirme), Ustadnamə (Edebiyatta şaheser), Vucudnamə (insanın doğumundan ölümüne kadar) ve Qıfılbənd (soru-cevap veya bilmece içerikli). Örnek:

Bivəfanın, müxənnəsin, nakəsin
Doğru sözün, düz ilqarın görmədim
Namərdin dünyada çox çəkdim bəhsin
Namusun, qeyrətin, arın görmədim
.........

Tajnis ( Tecnis )

Çoğu zaman qoshma ile benzerliği olan Tajnis, kafiyeli jinas kelimelerine dayanır (yani, sonek aynıdır, ancak anlam farklıdır). Örnek:

... Aşıq gərək bu meydanda bir qala ,
Eşq odunu bir ətəklə, bir qala !
Ələsgerdi Xeybər kimi bir qala ,
Bacara bilməzsan dur yerində kəs,
.........

Âşıklar için etik davranış ve tutum kuralları

Aşıklık mesleğinin belirleyici özelliği, Aşiq Ələsgər tarafından aşağıdaki ayetlerde özetlenen etik davranış ve tutum kurallarıdır ;

Aşıq olub diyar-diyar gəzənin ----( Ozan olup evden uzakta dolaşmak )
Əzəl başdan pürkəmalı gərəkdi --- ( İlim ve düşünen kafanın sahip olması gerekir. )
Oturub durmaqda ədəbin bilə --- ( Nasılsın?
davran , sen de bilmelisin, ) Mə'rifət elmində dolu gərəkti --- ( Kibarlık,
irfan sahibi olmalısın. ) Xalqa həqiqətdən mətləb qandıra --- ( İnsanlara gerçeği öğretebilmeli, )
Şeytanı öldürə, nəfsin yanana --- ( İçindeki kötülüğü öldürmek, kötü duygulardan uzak
durmak , ) El içinde pak otura pak dura --- ( Erdemli bir şekilde sosyalleşmeli )
Dalısınca xoş sedalı gərəkdi --- ( O zaman insanlar onu çok düşünür )
Danışdığın qiymətin bilə --- ( O, sözlerinin ağırlığını bilmeli )
Kəlməsindən ləl'i-gövhər tokülə --- ( O konuşmada parlak olmalıdır )
Məcazi danışa, məcazi gülə --- ( O konuşmalısınız mecazi )
Tamam söz müəmmalı gərəkdi --- ( Ve söylemde politikacı ol. )
Arif ola, eyham ilə söz qana --- ( Bir ipucunu çabuk anlayın, howe'er, )
Nameə hrəmdən şərm eyleyə, utana --- ( Yabancılardan, kural olarak, dikkat etmelisiniz, )
Saat kimi meyli Hakq'a dolana --- ( Ve bir saat gibi, adil olana ilerler. )
Doğru qəlbi, doğru yolu gərəkdi --- ( Gerçek kalp ve namus sözü sende olmalı. )
Ələsgər hakq sözün isbatın verə --- ( Ələsgər iddialarını ispatlayacak, )
Əməlin mələklər yaza dəftərə --- ( Melekler onun sözlerini kaydedecek amelleri, )
Her yanı usta baxanda göre --- ( Bakışın hem kararlı hem de saf olmalı, )
Teriqetde bu sevdalı gerekdi --- ( Kendini doğru yola adamalısın . )

Aşık hikayeleri (destan)

SSCB milletlerinin destansı şiirleri dizisinden Azerbaycan epik şiiri "Köroğlu"nun yer aldığı pul , 1989

İlhan Başgöz  [ tr ] kelimesi tanıtmak için ilk hikaye, ashik hikayeleri anlatmak için akademik literatüre içine. Başgöz'e göre hikaye, Batılı bilim adamları tarafından şu anda kullanılan halk anlatı sınıflandırma sistemlerinin hiçbirine tam olarak dahil edilemez. Hikâyede mensur anlatı hâkim olmakla birlikte, içinde birkaç türkü de vardır. Türk halk müziği repertuarının önemli bir bölümünü temsil Bu şarkılar, daha bir tek hekaye içinde yüz, her biri üç, beş veya daha fazla sayı olabilir kıta .

Aşık sanatı sözlü geleneğe dayandığından, âşıkların hikâyelerinin sayısı âşıkların kendileri kadar olabilir. Bu geleneğin yüzyıllar boyunca, birçok ilginç hikaye ve destan gelişti ve bazıları zamanımıza kadar geldi. Çoğu âşık hikâyesinin ana teması dünyevi aşklar veya savaş ve muharebe destanları veya her ikisidir. Çoğu hikayenin yer aldığı İslami toplumların muhafazakar ortamının tam tersine, kahramanın kuralı her zaman kahramanınki kadar önemlidir. İslam doktrininin aksine , kadın kahramanın alenen şarkı söylemesine bir itiraz yoktur.

Aşağıda en ünlü hikâyelerin kısa bir listesini sunuyoruz:

  • Şah İsmail , kurucusu Safevi imparatorluğu olduğunu kahramanı büyük Hikaye ait. Tarihte görünen temele rağmen, Şah İsmail'in hikayesi dikkate değer bir dönüştürücü yetenek göstermektedir. Hayatı boyunca acımasız bir despot olarak korkulan Şah İsmail, kılıcının yerini Şah İsmail'in yeni halk kahramanı şahsiyetinin tercih ettiği silah olan sazıyla, hikayede şiirsel bir üstat olur.
  • Kuzeyin Savaşçısı. 16. yüzyılda Konstantinopolis'te siyasi ve askeri sorunlarla karşı karşıya kaldığı ve birçok insanı kurtardığı ashik adlı ozan hakkında Romantik Aksiyon Destanı. Sonunda, ruh eşi Nuur ile evlenir, ancak aynı gün onu Kötü Hardun'dan kurtarmak için ölür.
  • Köroğlu Destanı Türk hikayes en yaygın biridir. Sadece neredeyse tüm Türk halkları tarafından değil, aynı zamanda Ermeniler , Gürcüler , Kürtler , Tacikler ve Afganlar gibi Türk olmayan bazı komşu topluluklar tarafından da paylaşılmaktadır . Hikâyenin aktarım yolu henüz tam olarak anlaşılmamış olsa da, çoğu araştırmacı hikayenin Güney Kafkasya bölgesinden, büyük olasılıkla Azerbaycan'dan kaynaklandığı konusunda hemfikirdir . Gelen Azeri sürümü, epik birleştirir ile ara sıra romantizm Robin Hood benzeri şövalyelik. Köroğlu , maceralarının üçüncü tekil şahıs anlatımlarını mısralara bölerek noktalayan kendisi de bir âşıktır: işte bu Köroğlu . Bu popüler hikaye, bir şekilde karakterini ve içeriğini değiştirerek Anadolu'dan Orta Asya ülkelerine yayılmıştır. Azerbaycanlı besteci Üzeyir Hacıbeyov , âşık hikâyelerinden yararlanarak bu isimde bir opera oluşturmuş ve bazı âşık müziklerini bu büyük klasik eserle ustaca birleştirmiştir.
  • Mihail Lermontov'un ünlü yaptığı Azeri destanı Ashiq Qərib , yolculuklarına dünyevi aşkla başlayan ve seyahat ederek ve öğrenerek ve sonra azizliğe ulaşarak bilgeliğe ulaşan gezgin bir âşığın bir başka önemli hikayesidir. Ashiq Qərib'in hikayesi, yönetmen ve yapımcı Sergei Parajanov'un aynı adlı filminin ana özelliği olmuştur . 1980'lerin başında Aşıq Kamandar  [ az ] bu hikayeyi bir saatlik bir TV programında anlattı ve seslendirdi; bu hikayenin kaset kaydı İran Azerbaycan'ında yaygın olarak dağıtıldı ve aşık müziğinin canlanmasında önemli bir etkisi oldu.
  • Aşıq Valeh, Aşıq Valeh  [ az ] (1729-1822) ile Aşıq Zərniyar arasındaki bir tartışmanın öyküsüdür. Kırk âşık zaten tartışmayı Aşıq Zərniyar'a kaptırmış ve hapse atılmıştır. Ancak Valeh tartışmayı kazanır, hapisteki âşıkları serbest bırakır ve Zərniyar ile evlenir.

Sözlü düello ( deyişmə )

Aşıklar meslekte kalabilmek ve itibarlarını korumak için halka açık yerlerde yapılan sözlü düellolara katılarak birbirlerine meydan okurlardı. En basit haliyle, bir âşık şarkı söyleyerek bir bilmece okur, diğeri ise şekil olarak bilmeceye benzeyen ayetlere doğaçlama yoluyla cevap vermek zorunda kalırdı. İşte bir örnek:

ilk âşık ikinci âşık
Söyle bana gökten yere ne düşüyor? Yağmur gökten yere düşer
Kim daha çabuk sakinleşir? Çocuk daha çabuk sakinleşir.
Elden ele ne geçer? Para elden ele geçer
ikinci âşık Şik
Suda ne kuru kalır? Işık suda ıslanmaz
Bil bakalım ne toprakta kirlenmez? Sadece iskeledeki taşlar temiz kalır.
Yuvada yalnız yaşayan kuşun adını söyle Yalnızlık içinde yuvasında yaşayan kuşun adı gönüldür.

Ünlü âşıklar

21'inci yüzyıl

  • Şeyh Hoseynlu'da doğan Changiz Mehdipour  [ fa ] , âşık müziğinin canlanmasına ve gelişmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Konuyla ilgili kitabı, âşık müziğini çağdaş izleyicinin sanatsal beğenisine uyarlamaya çalışır.
  • Bakü'de (1981)doğan Samirə Əliyeva  [ az ] , Azerbaycan Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi'ndeders veren popüler bir profesyonel âşıktır. Aşık geleneğinin hayatta kalmasına kendini adamıştır.
  • 1976 doğumlu Zülfiyyə İbadova , güçlü bir bireysel tarza sahip, tutkulu ve canlı bir icracıdır . Çok sayıda özgün müzik ve söz yazmıştır ve Saz'ı diğer enstrümanlarla birleştirmeyi sever.
  • 1972 doğumlu Fəzail Miskinli  [ az ] usta bir sazcıdır . Azerbaycan Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi'ndeders vermektedir.

20. yüzyıl

Hep sen mi ağladın hep sen mi yandın, --- ( Hep ağladın mı , hep yandın mı? )
Ben de gülemedim yalan dünyada --- ( Ben de gülemedim gerçek olmayan dünyada )
Sen beni gönlümce sandin mutlu mu --- ( ben kalbimle mutlu olduğunu düşünüyorum mü )
Ömrümü boş yere çalan Dünyada. --- ( Boşuna hayatımı çalan dünyada" )

İşte gidiyorum çeşm-i siyahım --- ( İşte bu kadar kara
gözlüm gider ) Önümüze dağlar sıralansa da --- ( Önümüzde sıralanan dağlara rağmen )
Sermayem derdimdir servetim ahım --- ( Sermayem hüznüm , zenginliğim benim
derdim ) Karardıkça bahtım karalansa da --- ( Bununla kısmetim karardı )

Dost dost diye nicesine sarıldım --- ( Birçok insanın gerçek dost
olmasını bekledim ) Benim sâdık yârim kara topraktır --- ( Sadık sevgilim kara toprak )
Beyhude dolandım boş yoruldum --- ( sonu gelmez dolaştım,
Boşuna yoruldum ) Benim sâdık yârim kara topraktır --- ( Sadık sevgilim kara topraktır " )

19. yüzyıl

  • Aşık Sümmani , Aşiq Alı , Molla Cümə , Aşiq Musa ,
  • Aşık Basti (1836-1936), on dokuzuncu yüzyılın Azerbaycan'da Âşıklık sanatının en önemli kadın temsilcilerinden biridir. Kelbecer bölgesinin Loh köyünde doğdu. Azerbaycan halk edebiyatı hakkında derin bir bilgi birikimine sahipti ve bu halk törenlerinde kendi şiirlerini okuyabiliyordu. Ayrıca saz çalmayı da öğrendi. Basti, döneminin ünlü bir edebiyat topluluğu olan 'Gurban Bulaghi'nin aktif bir üyesi olarak biliniyordu. On yedi ila on sekiz yaşları arasında bir çobana derinden aşık oldu. Ancak ilk aşkı, huzurunda bir asilzade tarafından öldürüldü. Bu sahneye çaresizce tanık olan Basti, bu trajik olayla adeta bir ruhsal bunalım içine düşmüştür. Basti, şiirlerinde sevgilisinden Khanchoban olarak bahseder. Hayatı boyunca, talihsiz aşkıyla başa çıkmak için 'Basti ve Khanchoban' adlı destansı bir hikaye yaratıldı. Sevgilisini öldüren asilzadenin intikamını şiirlerinde ona küfrederek alır. Basti, bitmeyen ağlaması yüzünden görme yetisini kaybetti ve zamanından çok önce yaşlandı. Ona 'Kör Basti' denildi ve onun hakkında bir deyiş yaratıldı: 'Basti ağladığında taş bile ağlardı'. Ancak uzun bir hayat yaşadı ve 1936'da yüz yaşında öldü.
Aşık Alasgar'ın yer aldığı bir Azerbaycan posta pulu
  • Aşık Alasgar , belki de tüm çağların en ünlü Azeri âşığı , 1821'degünümüz Ermenistan'ının Gegharkunik Eyaletinde (Գեղարքունիքի մարզ)yoksul bir ailededünyaya geldi. 14 yaşında hizmetçi olarakçalıştı ve beş yıl çalıştı ve bu süre zarfında işvereninin kızı Səhnəbanı'ya aşık oldu. Kız kuzeniyle evlendirildi ve Ələsgər eve gönderildi. Bu başarısız aşk, genç Ələsgər'i bir saz almaya ve beş yıl boyunca Aşık Ali'nin yanında çıraklık yapmaya zorladı. Başarılı bir âşık ve şair olarak ortaya çıktı ve 1850'de istemeden efendisini sözlü bir düelloda yendi. Ələsgər'in üretken hayatının geri kalanı, 1926'daki ölümüne kadar âşık yetiştirmek ve şarkı bestelemekle geçti. Burada Alasgar'ın en iyi bestelerinden biri olan Geyran ( Ceyran )başlıklı açılış dizelerini sunuyoruz. Şarkı yakın zamanda Azerbaycan'ın sevilen geleneksel şarkıcısı Fargana Qasimova tarafından seslendirildi . Alim Qasimov , bu popüler şarkıya şu yorumu yapıyor: "Azerbaycan'da ceyran, dağlarda ve ovalarda yaşayan bir tür geyik anlamına gelir. Onlar sevimli hayvanlardır ve gözleri çok güzel olduğu için şairler genellikle bu kelimeyi kullanırlar. . Azerbaycan'da Ceyran adında çok kız var. Umuyoruz ki dinleyiciler bu şarkıyı duyunca kendi içlerindeki saflık ve samimiyetle temasa geçerler."

Durum dolanım başına, --- ( Seni sevgiyle
kuşatayım, ) Qaşı, gözü kara, Ceyran! --- ( Kara gözlerin ve kaşların,
Jeyran . ) Həsrətindən xəstə düşdüm, --- ( Hasret alevlerine
düştüm , ) Eylə dərdə çara Ceyran! --- ( Bu acıdan kurtulmama yardım et Ceyran. )
.......

Aşık Jivani'yi içeren bir Ermeni posta pulu
  • Jivani ( Ermenice : Ջիվանի , 1846–1909 ), doğan Serob Stepani Levonyan (Սերոբ Ստեփանի Լևոնյան), bir Ermeni aşık (veya gusan ) ve şairdi . Jivani'nin besteleri çoğunlukla sosyal meseleleri ele alıyor. Bir örnek:

Hüzünlü ve mutsuz günler, kış gibi gelir ve gider.
Cesaretimiz kırılmasın, bitecekler, gelip gidiyorlar.
Acı kederlerimiz ve üzüntülerimiz bizimle uzun süre kalmaz;
Sıraya dizilmiş müşteriler gibi gelirler ve sonra giderler. ...

18. yüzyıl

  • Sayat-Nova
  • Khasta Qasim (1684-1760), Azerbaycan'ın en popüler halk şairlerinden biriydi. Takma isim olarak seçtiği Khasta, "acı çeken" anlamına geliyor.
  • Dadaloğlu

17. yüzyıl

incecikten bir kar yağar, --- ( İncecik taneleri ile kar
çırpınır , ) Tozar Elif, Elif deyi... --- (Düşmeye devam eder , “Elif… Elif…” )
Deli gönül abdal olmuş, -- - ( Bu çılgın
gönlüm dolaşıyor ) Gezer Elif, Elif deyi... --- (Aşıklar gibi, "Elif... Elif..." diye sesleniyor )

  • Aşık Abbas Tufarqanlı sonlarında 16. yüzyılın doğdu istifi . Abbas və Gülgəz  [ az ] olarak bilinen popülerbir âşık hikâyesine göre , o, Kral Abbas'ın aşk rakibiydi. Aşık Abbas'ın hayatıyla ilgili gerçekler, söz konusu hikayenin mitleri ile karıştırılır. Aşık Abbas'ın besteleri günümüze ulaşmıştır ve halen çağdaş âşıklar tarafından bestelenmektedir. Ünlü bir şarkı şöyle başlar:

Ay həzarət, bir zamana gəlibdir, --- ( Ah kardeşlerim, ne hale geldik: )
Ala qarğa şux tərlanı bəyənməz --- ( Ala qarğa şux tərlanı bəyənməz --- ( Alakarga kartaldan hiç olmadığı kadar nefret eder. )

Başına bir hal canım canım, --- Bir şey olursa,
Dağlara gel dağlara, --- gel dağlara,
Seni saklar vermez ele canım, --- Seni kendi gibi kucaklar,
Seni saklar vermez ele. --- Seni asla yabancılara teslim etme.
........

16'ncı yüzyıl

Khatai, Azerbaycan dilinde büyük hacimli lirik şiir üretti . Khatai'nin şiiri zarif ve cilalıdır ve dili halk deyimine çok yakındır:

Kış geride kaldı ve bahar geldi! --- Gül goncaları uyanır, bahçe arsası canlanır,
Kuşların hepsi acılı bir uyum içinde titriyor , --- Aşk heyecan verici bir alev, beni rahatsız ediyor.
Dünya tüylü, tüylü yeşile bürünmüş , --- Fısıltılar sessizliğe bir kez sakin basıyor, .......

  • Aşıq Qərib
  • Nahapet Kuchak ( Ermenice : Նահապետ Քուչակ ) ( ö. 1592)ilk aşıklardan biri olarak kabul edilenbir Ermeni ortaçağ şairiydi . En çok tüyleri (հայրեն), "tek bir tutarlı temaya sahip beyitler" ile tanınır. Küçük, muhtemelen Van ili yakınlarındaki Kharakonis köyünde doğmuştur. Daha sonra Tangiatun adında bir kadınla evlendi. Şair, 1592 yılındaki vefatına kadartüm hayatını Van Gölü çevresinde yaşadı.Küçük Kharakonis Aziz Theodoros Kilisesi mezarlığına defnedildi ve mezarı hac yeri oldu.
  • Pir Sultan Abdal (yaklaşık 1480-1550), Türk Alevi şair ve âşıktı. Pir Sultan Abdal, zaman içinde köylülerle birlikte haksızlığa karşı çıkarak bir zamanlar yoldaşı olan Sivas valisi Hızır paşa tarafından asıldı. TheROUGH MAN adlı bestesininaçılış dörtlüğü şu şekildedir:

Dostun en güzeli bahçesine bir hoyrat girdi , --- (
Aşığın bahçesine kaba adam girdi ) Korudur hey benli dilber korudur --- ( Orman oldu şimdi güzelim orman oldu, )
Gülünü dererken dalını kır --- ( The Gathering gül, o sap kırmıştır )
kurudur hey benli dilber kurudur --- ( onlar kuru, şimdi benim güzel bir kuru vardır )

  • Aşık Kurban içinde 1477 doğumlu Dirili . O çağdaşıydı Şah İsmail ve mahkeme müzisyen olarak hizmet etmiş olabilir. Besteleri, nesilden nesile sözlü sanatın mücevherleri olarak aktarıldı ve her âşık için gerekli bir repertuar oluşturdu. Violet adlı ünlü bir kushma şöyle başlar:

Başina mən dönümler ala göz Pəri, --- ( Ah canım, aşkım, benim güzel yeşil gözlü Pari )
Adətdir dərələr yaz bənəvşəni. --- ( Custom, bahar günleri başlayınca bize menekşe koparmayı teklif eder )
Ağ nazik əlinən dər dəstə bağla, --- ( Narin beyaz elinle bir
burunluk topla , ) Tər buxaq altinə düz bənəvşəni... --- ( Altına sabitle narin çenen..... )

15. yüzyıl

  • Kaygusuz Abdal , 14. yüzyılın sonlarında Anadolu'nun Teke eyaletininsoylu ve aristokrat bir ailesinde dünyaya geldive 1445'te öldü. Ortadoğu'yu dolaştı ve sonunda Kahire'ye geldi veburada bir Bektaşi manastırıkurdu. Kaygusuz'un şiiri tasavvufun en tuhaf ifadelerinden biridir. İyi yemek hayallerini ayrıntılı bir şekilde anlatmaktan çekinmiyor ve çekici bir genç adamla aşk maceralarını şarkı söylemekten çekinmiyor. Kaygusuz'dan bir tekerleme, bir tekerlemenin mükemmel bir çevirisi gibi geliyor kulağa:

kaplu kaplu bağalar kanatlanmiş uçmağa.. ---- Kaplumbağalar uçmak için kanat almış ...

13. yüzyıl

Yunus Emre'nin resmi olan bir Türk banknotu (2009)
  • Yunus Emre (1240-1321), şiirlerini devrin yazı dili olan Farsça veya Arapça yerine ana dilinde yazan ilk Türk şairlerinden biridir. Emre kelimenin tam anlamıyla bir âşık değildi, ancak âşık edebiyatının evrimindeki yadsınamaz etkisi günümüze kadar hissediliyor. Bülbül Kasidesi Sözleri adlı bestesininaçılış dörtlüğü ise şöyle:

İsmi sübhan virdin mi var? --- ( Babanın adı mantranız mı? )
Bahçelerde yurdun mu var? --- ( o bahçeler senin evin mi? )
Bencileyin derdin mi var? --- ( senin
derdin de benimki gibi mi? ) Garip garip ötme bülbül --- ( hüzün bülbül şarkı söyleme )

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

daha fazla okuma

  • Mignon, Laurent (2015). "Aşuk" . Fleet'te Kate; Kramer, Gudrun; Anne, Denis; Navas, John; Rowson, Everett (ed.). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ . Çevrimiçi Brill. ISSN  1873-9830 .

Dış bağlantılar

Videolar