Abbasabad, Khoda Afarin - Abbasabad, Khoda Afarin
|
Abbasabad
عباس اباد
| |
|---|---|
köy | |
 Şubat 2014'te köy manzarası
| |
  Abbasabad | |
| Koordinatlar: 38°55′15″K 46°49′30″D / 38.92083°K 46.82500°D Koordinatlar : 38°55′15″K 46°49′30″E / 38.92083°K 46.82500°D | |
| Ülke |
 İran
|
| Vilayet | Doğu Azerbaycan |
| ilçe | Khoda Afarin |
| Bahş | Minjavan |
| Kırsal Bölge | Minjavan-e Gharbi |
| Yükseklik | 1.927 m (6.322 ft) |
| Nüfus
(2006)
| |
| • Toplam | 60 |
| Saat dilimi | UTC+3:30 ( IRST ) |
| • Yaz ( DST ) | UTC+4:30 ( IRDT ) |
Abbasabad ( Farsça : عباس اباد , ayrıca Romanized olarak Abbāsābād ve Abasabad ) bir köydür Minjavan-e Gharbi Kırsal İlçesi , Minjavan İlçesi , Khoda Afarın County , Doğu Azerbaycan Eyaleti , İran . 2006 nüfus sayımında, nüfusu 13 ailede 60 idi.
Tarih
.jpg)
Biri 1991 yılında 100 yaşın üzerinde vefat eden köyün yaşlılarına göre, köy 1900 civarında kuruldu. Birkaç yıl sonra hükümet, köyü önde gelen bir Feodal olan Hacı Safqoli-Xan Leysi'ye (حاجی صفقلی خان) devretti. لیثی), köye bakan tepelerde bir kale inşa etti. Bir demirci ve bir din adamı kısa sürede taşındı ve köyü ilçenin resmi ve iş merkezi haline getirdi. Bu statü, Rahip'in ikinci oğluna noter olarak hareket etme ayrıcalığı verildiğinde daha da güçlendi.
İran Ordusu dosyalarından alıntı yapan Dehkhoda Sözlüğü'nün çevrimiçi baskısı, 1940'ların sonlarında 261 kişilik bir nüfus bildiriyor. O zamanlar köyün güneydoğusundaki Çaparlı sıradağlarındaki otlaklar, Beyaz Devrim'in ardından 40 haneyi kapsayan Muhammed Hanlu aşiretinin Derilou kolunun yazlık mahallesiydi . Sayı yıllar geçtikçe azaldı ve son yıllarda, esas olarak Derilou köyünün tatsız sıcak ikliminden kaçmak için de olsa, yaklaşık 20 aile bölgede çadırlarını kuruyor .
1955 yılında genç bir mukim olan Ashik Rəsol Qorbani (عاشق رسول قربانی), müzik kariyerine başladı ve kısa sürede Azerbaycan eyaletinin önde gelen folklorik müzisyenlerinden biri oldu . Ne yazık ki, din adamıyla bir tartışmanın ardından 1973'te köyü terk etti. İki adam daha sonra barışsa da, kan davası köyün önemindeki düşüşün başlangıcı oldu.
Ardından başta İslam devrimi kara reformların tanıtımı ailelerin göçünü hızlandırmıştır-ne zaman (1978), köy 1964 yılında aşağı kırk ailelerden, yirmibeş aileleri ile doldurulan Tebriz . 2003 yılında nüfus sadece 10 aileye düştü ve köyün birkaç yıl içinde terkedileceğinden korkuldu, Garmanab gibi dört komşu köyün başına gelen bir kader . Yeni göçmen aileler , yerel yetkililere rüşvet vererek tarım arazilerinde sıkışık konutlar inşa edebilecekleri Tahran banliyölerindeki gecekondu kasabalarına taşınmıştı .
Ahmedinezhad'ın İran cumhurbaşkanı olarak seçilmesinden sonra birileri, UNESCO'nun , Arasbaran Koruma Alanı'ndaki vahşi yaşamı koruma çabaları için köyün boşaltılması için sakinlere kısa süre içinde tazminat ödeyeceğine dair bir söylenti yayınladı . Bazı erken göçmenler geri döndü ve düzgün evler inşa etti. Şu anda, daha zengin şehir sakinleri emekliliklerini tenha dağların daha temiz bir ortamında geçirmek istedikleri için köy bir nüfus patlaması yaşıyor. Daha yakın tarihli bir istatistike göre, nüfus 17 ailede 68 kişidir.
ekonomi
Ana kadar İslam devrimi köy geçim ekonomisi vardı - tüm gıda köy içinde üretildi ve fazla gezgin satıcı tarafından sağlanan eşyalarla takas edildi. Dik yamaçlarda yağmurla beslenen tarım , çiftlikleri ciddi şekilde aşındırmış ve üretkenlik sürdürülemez düşük seviyelere düşmüş ve bölge sakinleri Tahran'da mevsimlik inşaat işlerine girerek gelirlerini desteklemek zorunda kalmışlardır . Devrimden sonra, yolların inşası ve daha büyük şehir pazarlarının erişilebilirliği sayesinde, hayvancılık üretimi köy ekonomisinin baskın modu haline geldi. Ancak otlatma hakkı konusundaki tartışmalar Endüstriyel hayvan tarımına izin vermemiş ve bölgenin önde gelen iş adamlarından Hüseyn İsmaylı'nın bu konudaki çabaları başarısızlıkla sonuçlanmıştır.
Dilim
Konuşulan dil Türkçenin Azeri lehçesidir. Engebeli dağlık arazide yaşam, kökenin başkenti Tebriz'in yerlilerinin kulaklarında kaba olarak değerlendirdikleri ve dağlarda yetiştirilmelerinden dolayı kültürel geriliğe atfettikleri bir telaffuz biçimiyle sonuçlanmıştır . Sakinler genellikle sadece bazı kelimeleri telaffuz etme tuhaf yollarına dayanan şakaların konusudur. Alternatif telaffuzlar genellikle Kaleybar bölgesi ile özdeşleşen bazı kelimelerde a->ə ve e->ə dönüşümlerini içerir.
Vurguyu yakındaki köylerden bile ayıran ayırt edici bir özellik, od (ateş) yerine "ud"da olduğu gibi o -> u ikamesidir; otaq (oda) için utaq, oldu için uldu (oldu); vesaire.
Dilbilgisinde, baskın Azeri şivesiyle farklılıklar fiil biçimlerinde ortaya çıkar. Aşağıdakiler, parantez içinde daha standart Azeri versiyonuna kıyasla farklı kişilerde şimdiki zamanı listeler. Fiil kökü, "satın almak" anlamına gelen "al" dir.
aleyəm (alirəm)
ale(y)sən (alirsən)
aley (alır)
aleyix (alırık)
ale(y)siz (alırsız)
aleylər (alirlər).
Not: İkinci şahıslarda güçlü ve duyulabilir bir "y", Kaleybar şivesini daha çok temsil eder.
Yamaçların çobanlık ve ekimi, sofistike bir ıslık dilinin gelişimi için izole edici özelliklere sahiptir. Erkeklerin çoğu, parmaksız düdük kullanarak müzik aletlerinin melodik seslerini ustaca taklit edebilir ve belki de bağımlıdır. Melodik ıslık, gerçekten de, kişisel tatmin için Aşık müziğinin özel bir versiyonu gibi görünüyor . Ne yazık ki, daha fazla insan dış mekan iletişimi için cep telefonlarıyla iletişime güvendiğinden, ıslıklı dilin kullanımı azalmaktadır ve ustası Baxşəli yaşlandıkça dil yok olabilir.
efsanevi miras
Sakinler, köy topraklarına dağılmış en az sekiz kutsal alana manevi önem atfederler. Sitelerin hiçbiri önemli ölçüde göze çarpan bir yer işaretine sahip değildir. Bölgelerin üçünde yerel halk zaman zaman kurbanlık hayvanları kesmek için toplanacak. Bir sonraki paragrafta kısaca anlatılacak olan bir sitede, dileği yerine getirilen biri, çay ile birlikte taze pişmiş ekmek ve peynirden oluşan basit bir yemek sunacak. Geri kalanlarda, bazı ağaçların etrafına orta büyüklükte kayalar toplamışlar ve ağaçlara renkli basamaklar veya kurdeleler asmışlar. Bir sitenin özellikle ilginç bir adı var, Cuma namazı için yer anlamına gelen Arapça bir kelime olan Mosəlla. Alanda gerçek bir cemaatin gerçekleştiğini kimse hatırlamasa da, köyden tam olarak Mekke yönünde gözlendiğinde, Müslümanların günlük ibadetlerinde ve diğer ritüellerinde yüzleşmeleri gereken bir yön. Bilgili bir adamın, dini açıdan gerekli uzamsal konumlandırmayı kolaylaştırmak için siteyi önerdiği tahmin edilebilir.
Bahsedilen tüm kutsal alanlar, arazi topografyasındaki hızlı değişimin kolayca algılanabilir bir sınır oluşturduğu bir alanda yer almaktadır. Yerel halk, İslami geleneklere göre bir kutlama modunda bir şenlik ateşi etrafında toplanan insanların görünmez meslektaşları olan cinlerin gece yarısı görüldüğünü bildiren çok sayıda anekdot var.
Tüm kutsal yerler bir şekilde yerleşik anlatılar aracılığıyla Djinlerle bağlantılıdır. Bununla birlikte, kutsal kabul edilmeyen anlatı çağrışımlarına sahip daha fazla site var. Bu siteler, peyzajın doğal topografyasının oluşturduğu tenha yerlerdedir. Çoğu zaman, anlatılar ana konu olarak ayıları içerir. Bu canavarlar, insanlarla yakın temastan kaçınmaya çalışarak inzivaya çekilir. İlgili anlatıların ana teması şudur. "Bir erkek ayı, böğürtlen toplayan güzel bir kızı kaçırır ve onu yakındaki bir ormandaki lokantasına götürür. Melez bir çocuk doğar ama kız ilk fırsatta kaçar ve ağlayan ayıyı kayıp karısı için yalvarırcasına ağlayarak bırakır. Eski nesil hala buna inanıyor. ayılar gerçekten de yaramaz bir değirmenciden türemiştir, bu yüzden onların insansı davranışlarını kavramakta hiçbir zorluk yoktur." Kurtların durumu, insanların kolektif hafızalarıyla ilgili olarak daha da önemlidir. Azeriler, İran hükümetinin kültürel kimliklerini yok etme çabaları nedeniyle, kurdu Türklerin mitik atası sayan tarihsel geçmişlerinden habersizdirler. Bununla birlikte, yakın geçmişe atfedilen, bir adamın bir kurt derisine hapsolmasını ve ardından kurt sürüsüne av görevlerine eşlik etmesini anlatan çok sayıda hikaye vardır. Adam sonunda kurtulur ve bir kurtken on sekiz yıllık maceralarını anlatır.
kişilikler
Dikkatin kıtlığı ve günlük yaşam ve iş ritimleri, insanları önemli olan ve dikkatlerine karşılık veren birkaç kişiyle etkileşime girmeyi varsayılan hale getiriyor. Bir sosyal gruptaki üye sayısı arttıkça çoğu üye kimliğini kaybeder ve sadece birkaçı öne çıkar. Bir köyde nüfus, kimlik kaybının gerçekleşmesi için çok azdır; herkes tüm sakinleri tanır ve her bireyin varlığına bir dereceye kadar değer verir. Bu nedenle, herhangi birini belirli bir köyün kişiliği olarak öne çıkarmak adil değildir. Yine de, yerleşik sosyal habercilik kurallarına uygun olarak, Abbasabad'ın önde gelen kişiliği olarak Ashik Rasool Qorbani'yi seçiyoruz . Rasool 1934'te doğdu ve müzik kariyerine 1952'de başladı. 1965'te Rasool başarılı bir Aşıktı ve performansları İran Kamu yayıncıları tarafından yayınlandığından beri. Rasool Fransa , Almanya , Hollanda , İngiltere , Japonya , Çin , Çek Cumhuriyeti , Slovakya , Avusturya , Avustralya , Azerbaycan , Sırbistan , Türkiye ve Macaristan'da düzenlenen uluslararası müzik festivallerinde sahne aldı . Rasool, ülkenin en yüksek sanat ödüllerine layık görüldü ve 80. doğum günü kutlamaları sırasında hükümet tarafından onurlandırılacak.
Köyün sosyal dinamiğine bir bakış sağlamak için Rasool'un hayatının iki bölümünü vurguluyoruz.
Rəsol ve kayıp tavuğu
Bir komşu, Rəsol'ün tavuğuyla keklik zannetmiş ve onu vurmuştu. Öfkesini medeni bir şekilde yatıştırmaya çalışan Rəsol, açılış dizeleriyle bir şarkı besteledi;
Mənin töyoğom ağıdi (tavuğum beyazdı),
dərisi dolo yağidi (derisine kadar yağlıydı)
dünən bo vədə sağidi (dün bu saatte canlıydı)
Yandım yanasan töyoğ aparan (Acı çekiyorum avcıya da!)
Günümüzde bu şarkı, Azeri dilinin en ünlü folklorik şarkılarından biri olarak kabul edilmektedir.
Rəsol, Aşık müziğinin devrim sonrası canlanmasıyla tanınır
İslam devriminden sonra müzik yasaklandı ve Rəsol gezici bir satıcı olarak geçimini sağlamak zorunda kaldı. Ardından dini ve devrimci temalarla şarkılar bestelemeye başladı. Bu şarkıların propaganda potansiyelini fark eden hükümet, bu şarkıların ulusal radyoda yayınlanmasına izin verdi ve Rəsol'u bazı Avrupa şehirlerinde konser vermesi için gönderdi. Bu, Aşık müziğinin Azeri kimliğinin sembolü olarak ortaya çıkmasını kolaylaştırdı . Şu anda Rəsol, İran'daki çoğu kültürel etkinliğe VIP olarak davet edilmektedir.
Pastoral Hayatın Geçmiş Günleri
Səhər səhər siğal verir—ayna qabağa gül xanim
Tay olmaz dağlarda lala—gülgəz yanaga gül xanim
Azeri şarkıcıların bu ve benzeri sözleri, sakinlerin zihinsel imgelerini tanımlamak için kullanılır; yakındaki kaynaktan kristal berraklığında soğuk su getiren dalgalı ipek elbiseli kar beyazı bir kızın görüntüsü. Ne yazık ki, amansız zaman kendi seyrini geçer ve birlikte zevk alır. Günümüzde, küçük toprak anlaşmazlıkları hakkında çekişmeler ve zaman zaman geçmiş günlerin tatlı hatırası üzerine melankolik iç çekişler, sosyal toplantıların baskın temasıdır. Rum Zorba'nın yerel karşılığı olan rahmetli Rәcәb Kәtda'nın maceraları artık kolektif anlatıların ayrılmaz bir parçası değil, Hac Zakeri ve Mәşt Hәbib öldü ve onlarla birlikte cömertlik ruhu gitti, Cәhanbәxş ve Nәriman artık anılmıyor. Hanlar gibi ve değirmenlerin sağır edici sesi çoktan susturuldu. Bu nedenle efsanevi Mohammad-Hossein Shahriar'ın nostaljik bir şiirinden alıntı yapmak daha uygundur ;
یغدی خیر و برکت سفره سین ، احسانیله گئتدی ( yiğdi xeyr o bərəkət süfrəsin, ehsanilə getdi )
امن امانلیق دا یوکون باغلادی ، ایمانیله گئتدیبی ( əmn əmanliq da yüklemen bağladi imanilə getdi )
خان اولمازسا دئیه ردیک اولاجاق کندیمیز آباد ( xan olmazsa olmaz diyərdik olacaq kəndimiz abad )
او خاراب کند ده ولاکن ، ائله بیک خانیله گئتدی ( o xarab kən dv lakin elə bəy xanilə getdi )
سیلو دایر اولالی ، هرنه دگیرمان ییغیشدی ( silo daiir olali hər nə dəgirman yiğişildi )
آمما خالص - تمیز اونلاردا ، دگیرمانیله گئتدی ( amma xalis-təmiz ünlarda dəgirmanilə getdi )
مستبد سلطانی سالدوق ، کی اولا خلقیمیز آزاد ( müstəbid soltani saldoq ki ola xəlqimiz azad )
سونرا باخدیق کی آزادلیق دا او سلطانیله گئتدی ( sonra baxdiq ki azadliq da o soltanila getdi )
بیمسلمانه دئییردیک ق قولاغی توکلودی بدبخت ( bir müsəlmanə diyərdik qolaği tüklidi bədbəxt )
ایندی باخ ، گؤر کی او دوزلوک ده ، مسلمانیله گئتدی ( indi bax, gör ki o düzlük də müsəlmanilə gedi )
انسانیمیز آزدیر ، هامی انسان گرک اولسون ( "insanımız az dir," hami insan gərək olson )
آمما انسانلیقیمیزدا ، او آز انسانیله گئتدی ( amma insanliqimiz da o az insanilə getdi )
ترکی اولموش قدغن ، دیوانیمیزدان دا خبر یوخ ( Türki olmoş qədəğən, divanimizdan da xəbər yox )
شهریارین دیلی ده وای دئیه ، دیوانیله گئتدی ( Şəhryarin dili də vay diyə divanilə getdi )