Hamdan Karmat - Hamdan Qarmat

Hamdan Karmat ibn el-Ash'ath
حمدان قرمط بن الأشعث
Kişiye özel
Doğmak
Furat Badaqla
Öldü 899 veya üstü
Din Şii İslam
mezhep İsmaililik
Mezhep Karmatiler

Hamdan Qarmat ibn al-Ash'ath ( Arapça : حمدان قرمط بن الأشعث , romanize :  Ḥamdān Qarmaṭ ibn al-Ash'ath ; fl. c.  874 – 899 CE ) İsmaililiğin Karmati mezhebinin kendi adını taşıyan kurucusuydu . Aslen aşağı Irak'taki baş İsmaili misyoner ( dā'ī ) , 899'da , Sa'id ibn el-Hüseyin (gelecekteki ilk Fatımi Halifesi ) tarafından ele geçirildikten sonra Salamiya'da hareketin liderliği ile tartıştı . takipçiler onlardan koptu. Hamdan daha sonra ortadan kayboldu, ancak takipçileri Suriye Çölü'nde ve el-Bahreyn'de onlarca yıl varlığını sürdürdü .  

Hayat

Hamdan erken hayatı doğu, Furat Badaqla ilçesinde el-Dur köyünden geldi haricinde, bilinmeyen Kûfe'ye . Aslen bir öküz şöförüydü ve mal taşımakla görevliydi. Tarih kayıtlarına misyoner ( dā'ī ) el-Hüseyn el-Ahvazi tarafından İsmaili doktrinine dönüşmesiyle girer. Hayatıyla ilgili ortaçağ kaynaklarına göre bu, AH 261 (874/75 CE ) veya AH 264 (877/78 CE) veya civarında gerçekleşti.

Soyadı "Qarmat" muhtemelen Aramice kökenli olarak kabul edilir . Kaynaklarda çeşitli biçimler ve anlamlar kaydedilmiştir: et- Taberi'ye göre adı Karmītah , "kızıl gözlü" idi; el-Nevbahti ve Nizam el-Mülk , küçücük Qarmāṭūya'yı sağlar ; diğerleri, adının "kısa bacaklı" anlamına geldiğini öne sürüyor. Geleneksel olarak Hamdan'ın takipçilerinin, ondan sonra Qarāmiṭa (tekil Qarmaṭī ), " Qarmat'ın adamları" olarak adlandırıldığı düşünülmektedir . Bununla birlikte, 873/74'te ölen Oniki İmamcı Şii âlimi el-Fadl ibn Shadhan'ın , "Karmati" doktrinlerini çürüttüğü bilinmektedir. Bu, Hamdan'ın ya kaynaklarda kaydedilen tarihten birkaç yıl önce faaliyete geçtiği ya da alternatif olarak soyadını tam tersi değil, mezhebinden aldığı anlamına gelir.

misyonerlik faaliyeti

Daha sonra 9. yüzyılda Irak Haritası

Dai El-Hüseyin El-Ahwazi de Ismai'li liderlik tarafından gönderilen olmuştu Salamiya , ve öldü (veya bölgeyi terk) ne zaman Hamdan kırsal çevresi İsmaili misyoner faaliyetinin liderliğini üstlendi ( Sawad ) Kufe ve güney Irak. Yakında ikametgahını Bağdat'ın güneyindeki Kalwadha kasabasına taşıdı ve köylüler ve Bedeviler arasında hızla birçok yeni mühtedi kazandı . Başarısı, zamanın kargaşası tarafından desteklendi. Abbasiler zayıflayarak edildi ve Irak nedeniyle kaos içindeydi Zanj Ayaklanması . Aynı zamanda, ana akım Oniki İmamcı Şii taraftarı , liderlerinin siyasi dinginliği ve ayrıca on birinci imam Hasan el- Askeri'nin ölümünün ve onun sözde " okültasyonu " nun yarattığı boşluk nedeniyle giderek daha fazla hoşnutsuz hale geliyordu . onikinci imamı Muhammed Mehdi , bu iklimde 874. yılında, millennialism mesih ya yakında geri dönmeyi salık İsmaililer, bir Mehdi , memnuniyetsiz On iki çok cazip oldu.

En önde gelen öğrencisi ve yardımcısı, "yüksek derecede bağımsızlığın tadını çıkaran" (Dafter) ve Irak, Bahreyn ve güney İran'da kendi dā'īlerini atayan kayınbiraderi Ebu Muhammed Abdan'dı . Hamdan ve Ebu Muhammed tarafından dai olarak yetiştirilen ve misyonlara gönderilen adamlar arasında Ebu Said el-Cennabi (Fars ve Bahreyn), İbn Havşab ve Ali ibn el-Fadl el-Ceyşani ( Yemen'e ) vardı. sıra Ebu Abdullah el-Şii sonradan dönüştürmek yardımcı Kutama içinde Ifriqiya ve kurulmasına yol açtı Fatımi Halifeliği . 11. yüzyıl Sünni sapkınlık bilimci Ebu Mansur el-Bağdadi'ye göre , güney İran'da aktif bir dai olan el- Me'mun , Hamdan'ın kardeşiydi.

Hamdan ajanları tüm geliri (bir beşte biri vergi dahil dönüştürür, gelen vergi toplayan hums için ayrılmış gibi,) Mehdi . Hamdan, Salamiya grubuyla yazışmasına rağmen, kimlikleri bir sır olarak kaldı ve Hamdan kendi politikasını yerel olarak takip edebildi. Böylece 880'de sayıları, teklifi geri çeviren Zenc'in lideri Ali ibn Muhammed ile ittifak teklifinde bulunacak kadar büyüktü . 890/91'de Hamdan tarafından Kufe yakınlarında destekçileri için müstahkem bir sığınak ( dār al-hicra ) kuruldu.

883'te Zenc İsyanı'nın bastırılmasını takip eden birkaç yıl boyunca, Abbasi otoritesi savatta yeniden sağlam bir şekilde kurulamadı . Sadece 891/92'de Kufe'den bu "yeni din"i kınayan ve artan Karmati faaliyetine ilişkin haberler Bağdat'ta endişe yaratmaya başladı. Ancak o dönemde haklarında herhangi bir işlem yapılmadı. Bu grup, Abbasi yetkililerinin dikkatini çeken ilk grup olduğu için, "Karmatiler" etiketi kısa süre sonra Sünni kaynaklar tarafından Hamdan tarafından kendi dinine döndürmeyenler de dahil olmak üzere genel olarak İsmaili nüfusa uygulanmaya başlandı.

doktrin

Hamdan ve Ebu Muhammed tarafından vaaz edilen doktrin hakkında doğrudan bilgi bilinmemekle birlikte, Farhad Daftary gibi modern alimler , büyük olasılıkla, o sırada Salamiye'den yayılan ve al- Nevbahti ve İbn Babawayh . Özünde, yedinci imam Muhammed ibn İsmail'in mehdi olarak yakın zamanda dönüşünü ve böylece yeni bir adalet çağının başlangıcını müjdelediler ; Mehdi , İslam'ın yerini alan yeni bir kanun ilan edecek ve dinin "gizli" veya "iç" ( bāṭin ) gerçeklerini takipçilerine açıklayacaktı . O zamana kadar bu bilgi sınırlıydı ve sadece doktrinde inisiye olanlar bunun bir kısmına erişebiliyordu. Bu inançların bir sonucu olarak, Karmatiler genellikle geleneksel İslam hukukunu ve ritüellerini terk ettiler. Çağdaş ana akım İslami kaynaklar, bunun aralarında şehvetli davranışlara yol açtığını iddia ediyor , ancak Karmatilere karşı düşmanca tutumları göz önüne alındığında bu güvenilir değil.

Salamiya ile bölünme ve olası uzlaşma

899'da mezhebin önceki liderinin Salamiye'de ölümünün ardından, Fatımi Halifeliğinin gelecekteki kurucusu Sa'id ibn el-Hüseyin lider oldu. Kısa süre sonra doktrin üzerinde Hamdan'ı endişelendiren değişiklikler yapmaya başladı. Ebu Muhammed konuyu araştırmak için Salamiye'ye gitti ve Said'in beklenen mehdinin Muhammed ibn İsmail değil, Said'in kendisi olduğunu iddia ettiğini öğrendi . Bu, Hamdan'ın Salamiye'deki liderliği kınaması, Iraklı dā'īleri toplaması ve onlara misyonerlik çabalarını durdurmalarını emrettiği için harekette büyük bir çatlağa neden oldu . Bundan kısa bir süre sonra Hamdan, Kalwadha'daki karargahından "kayboldu". 13. yüzyılda İsmaili karşıtı yazar İbn Malik , Bağdat'ta öldürüldüğüne dair oldukça güvenilir olmayan bilgileri aktarırken , 970'lerde yazan İbn Havkal , Sa'id ile uzlaştığını ve onun için bir dā'ī olduğunu iddia ediyor . Ebu Ali Hasan ibn Ahmed adı altında Fatımi davası. Wilferd Madelung'a göre , İbn Havkal'ın Fatımi sempatizanı ve Ebu Ali'nin oğluyla olan dostluğu göz önüne alındığında, "bilgisi pekâlâ güvenilir olabilir".

Ebu Ali Hasan, Muslim ibn Aqil ibn Abi Talib'in soyundan geldiğini iddia ederek Mısır'ın başkenti Fustat'a yerleşti . Oradan Hamdan'ın takipçilerinin desteğini yeniden kazanmaya çalıştı, ancak Irak ve Bahreyn'dekiler reddetti; Ancak Yemen'de İbn Havşab ve İfrikiye'de Ebu Abdullah eş-Şii onun otoritesini kabul ederek onu Salamiye'de Sa'id ile arabulucu olarak kullandı. Said, Suriye'den kaçıp 904/905'te Fustat'ta bir yıl geçirdiğinde, onların güvenliğinden Ebu Ali sorumluydu. 909'da Fatımi Halifeliğinin kurulmasının ardından Ebu Ali, şimdi halife olan Sa'id'i İfriqiya'da ziyaret etti ve İslam'ı Küçük Bizans Asya'da yaymak için gönderildi , burada yakalandı ve beş yıl hapsedildi. Serbest bırakıldıktan sonra, Said'in oğlu ve belirgin varisi, müstakbel halife el-Kaim bi-Amr Allah'ın onu "Kapıların Kapısı" ( bāb al-abwāb ) unvanıyla baş dā'i olarak atadığı Ifriqiya'ya döndü. . Bu yazıda Fatımi doktrinini açıklayan eserler besteledi; içinde Ummahāt el-Islam , o karşıtı Fatımi doğu İsmaililere (Ebu Muhammed Abdan öğretilerine dahil) arasında felsefesi kullanımını yalanladı ve bunun yerine "ilkesinin önceliği iddia Tevil 'isma içinde, ezoterik yorumlanması il dini öğretim". 933'te öldü ve oğlu Ebu'l-Hasan Muhammed onun yerine baş dā'i oldu .

Karmati hareketinin sonraki tarihi

Hamdan'ın ortadan kaybolmasından sonra, "Karmatiler" terimi, Said'in ve ardından Fatımi hanedanının iddialarını tanımayı reddeden tüm İsmaililer tarafından muhafaza edildi. Zaman zaman İsmaili olmayanlar tarafından da aşağılayıcı bir anlamda Fatımi taraftarlarına da uygulandı. Ebu Muhammed, aynı yıl Zakarawayh ibn Mihrawayh'in kışkırtmasıyla , görünüşe göre Salamiya'nın talimatıyla öldürüldü. Hamdan ve Ebu Muhammed'in yandaşları, kendisi de saklanmak zorunda kalan Zekerveyh'i öldürmekle tehdit etti. Dai Ebu Muhammed genellikle kendi dini ve felsefi eserlerin kaynak gösterilmiştir rağmen ler Ebu Muhammed tarafından atanan daha sonra, Salamiya içinde Said iddialarını kınayan ve Qarmatian hareketini devam işlerini yeniden başladı. Bir Karmati hareketi (sözde Bakliyya ), öğretileri büyük ölçüde Ebu Muhammed'e atfedilerek, bundan sonraki birkaç on yıl boyunca aşağı Irak'ta varlığını sürdürdü.

Gelen Suriye Çölü ve alt Irak, Zakarawayh yakında ilk gizlice de, inisiyatif üstlendi. Oğulları aracılığıyla, Zakarawayh Suriye'de 902-903 Kasım'ında Hama Savaşı'nda sona eren büyük bir ayaklanmaya sponsor oldu ; Muhtemelen yanlısı bir Fatımi devrim getirmek üzere tasarlanmış olmasına rağmen, büyük ölçekli Abbasi reaksiyon o çöktürülmüş ve ona getirdiği dikkat için Salamiya terk etmek Said'e, zorla Mağrip o Fatimi devleti kuracağını, Ifriqiya . Zekerveyh'in kendisi 906'da mehdi olduğunu iddia ederek , Irak'taki Abbasilere karşı son Karmati saldırılarına liderlik etmek için ortaya çıktı , sonraki yılın başlarında mağlup edilip ele geçirilmeden önce. Karmatiler , bölgeye gönderilen Ebu Said el-Cennabi'nin bulunduğu Bahreyn'de daha başarılı oldular . Hamdan ve Ebu Muhammed tarafından  886/87 , 10. yüzyılda Abbasiler için büyük bir tehdit haline gelen bağımsız bir Karmatya devleti kurdu. Diğer Karmat grupları Yemen , Rey ve Horasan'da bağımsız olarak mevcuttu .

Dipnotlar

Referanslar

Kaynaklar

  • Bayhom-Daou, Tamima (2010). "Bâb (Şi'likte)" . Fleet'te Kate; Kramer, Gudrun; Anne, Denis; Navas, John; Rowson, Everett (ed.). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ . Çevrimiçi Brill. ISSN  1873-9830 .
  • Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Tarihleri ​​ve Öğretileri (İkinci baskı). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-61636-2.
  • Madelung, Wilferd (1978). "Ḳarmaṭī" . Olarak Van Donzel, E. ; Lewis, B .; Pelet, Ch. & Bosworth, CE (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt IV: İran-Kha . Leiden: EJ Brill. s. 660–665. OCLC  758278456 .
  • Madelung, Wilferd (1996). "Fatimiler ve Bahreyn Karmatîleri" . Gelen Daftary, Farhad'a (ed.). Ortaçağ İsmaili Tarihi ve Düşüncesi . Cambridge Üniversitesi Yayınları . s. 21–73. ISBN'si 978-0-521-00310-0.
  • Madelung, Wilferd (2003). "AMDĀN QARMAṬ" . Gelen Yarshater, Ehsan (ed.). Ansiklopedisi Iranica, Cilt XI / 6: Hac Sayyah-harem I . Londra ve New York: Routledge ve Kegan Paul. s. 634-635. ISBN'si 978-0-933273-70-2.
  • Madelung, Wilferd (2007). "Abdan, Ebu Muhammed" . Fleet'te Kate; Kramer, Gudrun; Anne, Denis; Navas, John; Rowson, Everett (ed.). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ . Çevrimiçi Brill. ISSN  1873-9830 .
  • Madelung, Wilferd ; Halm, Heinz (2016). "Hamdan Karma" . Fleet'te Kate; Kramer, Gudrun; Anne, Denis; Navas, John; Rowson, Everett (ed.). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ . Çevrimiçi Brill. ISSN  1873-9830 .