El-Hakim bi-Amr Allah - Al-Hakim bi-Amr Allah
| Al-Hakim bi-Amr Allah المنصور أبو علي الحاكم بأمر الله | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين Allah'ın Kulu ve Elçisi, İmam el-Hakim bi-Amr Allah | |||||
 Dan Painture parçası Fustatta Kahire'de İslam Eserleri Müzesi'nde de gösterildiği
| |||||
| Halife arasında Fatımi Hanedanı | |||||
| Saltanat | 14 Ekim 996 – 13 Şubat 1021 | ||||
| selefi | Ebu Mansur Nizar el-Aziz Billah | ||||
| Varis | Ali ez-Zahir | ||||
| Doğmak | Al-Mansur 13 Ağustos 985 Kahire , Fatımi Mısır |
||||
| Öldü | 13 Şubat 1021 (35 yaşında) ( kayboldu ) Mokattam , Fatimid Mısır |
||||
| Konu | Ali ez-Zahir | ||||
| |||||
| hanedan | Fatımi | ||||
| Baba | Ebu Mansur Nizar el-Aziz Billah | ||||
| Anne | As-Seyyidah al-'Azīziyyah | ||||
| Din | İsmaili Şii İslam | ||||
|
Şii İslam
İsmaililiği üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 |
 İslam portalı
|
|
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Dürzi |
|---|
 |
Abū 'Alī Mansūr (13 Ağustos 985 - 13 Şubat 1021), daha çok krallık adı al-Ḥākim bi-Amr Allāh ( Arapça : الحاكم بأمر الله , latife 'Tanrı'nın Emriyle Hükümdar') tarafından bilinen altıncı kişiydi . Fatımi halifesi ve 16. İsmaili imamı (996-1021). El-Hekim, bir dizi önemli bir rakam Şii böyle dünyanın 15 milyon olarak İsmaili mezhepler, Nizaris ve 1-2 milyon Musta'lis 2000000 ek olarak, Dürzi ve Levant Eponymous kurucusu Hamza bin Ali bin Ahmed ilan onu 1018'de Tanrı'nın enkarnasyonu olarak .
El-Hakim'in tarihi, yaşamı ve mirası hakkında çeşitli görüşler olduğu için tartışmalı olabilir. Tarihçi Paul Walker şöyle yazıyor: "Nihayetinde, onun hakkındaki her iki görüş de, (Germen ve Romalı despotlar gibi) mantıksız bir şekilde etrafındakileri öldürmeye verilmiş deli ve despot tiran ve her eylemi ilahi olarak emredilmiş ve seçilmiş ideal yüce hükümdardır. biri düşmanları ve ona isyan edenler arasında, diğeri ise olaylar karşısında şaşkına dönmüş olsa da, sonuna kadar ona hırsla sadık kalan gerçek müminlerin kalplerinde ısrar edecekti." O, "deli Halife" veya "olarak görev yaptığı eleştirmenler tarafından biliniyordu Nero bölgesinin İslam ".
biyografi
985 yılında doğan Ebu Ali "Mansur", Mısır'da doğan ilk Fatımi hükümdarıydı . Ebu 'Ali "Mansur" MS 993'te veliaht (vali al- 'ahd) olarak ilan edilmiş ve 14 Ekim 996'da on bir yaşındayken babası Abū Mansūr Nizār al-Azīz bil-Lāh'ın (975-996) halefi olmuştu. El-Hakim Bi-Amr Allah'ın halife unvanı ile . Al-Hākim'in kırmızımsı altınla benekli mavi gözleri vardı.
soy
El-Hâkim, 3 Rābi'u l-Awwal Perşembe günü 985'te (375 H. ) doğdu . Babası halife al-'Azīz bil-Lāh'ın iki eşi vardı. Bir bir oldu umm el-walad sadece başlık ile bilinen şekilde-Sayyidah el-'Azīziyyah veya el-'Azīzah (d. 385/995). O bir oldu Melkite olan iki kardeş atandı Hıristiyan patrikler ait Melkite Halifesi el-'Aziz tarafından Kilisesi. Farklı kaynaklar, kardeşlerinden birinin ya da babasının el-Azīz tarafından Sicilya'ya büyükelçi olarak gönderildiğini söylüyor .
Al-'Azīzah, İslam tarihinin en ünlü kadınlarından biri olan ve üvey kardeşi al-Hākim ile fırtınalı bir ilişkisi olan ve onu öldürtmüş olabilecek Sitt al-Mülk'ün annesi olarak kabul edilir . Haçlı vakanüvisi William of Tire gibi bazıları, al-'Azīzah'ın aynı zamanda Halife al-Hākim'in annesi olduğunu iddia etse de, çoğu tarihçi bunu reddeder. Tireli William, el-Hākim'in 1009'da Kutsal Kabir Kilisesi'ni yok etmesinin, kendisinin Hıristiyan bir kadından doğan bir Hıristiyan olduğu şeklindeki alay hareketlerini çürütme hevesinden kaynaklandığını iddia edecek kadar ileri gitti . Buna karşılık, vakanüvis el-Musebbihi , 981'de el-Hâkim'in Müslüman annesinin, ibn al-Washa adında hapsedilmiş bir İslami bilgeden yardım istediğini ve hastalanan oğlu için dua etmesini istediğini anlatır. Bilge, Kuran'ın tamamını bir kasenin iç yüzeyine yazdı ve oğlunu ondan yıkamasını istedi. El-Hâkim iyileştiğinde, minnettarlıkla bilgenin serbest bırakılmasını istedi. İsteği kabul edildi ve bilge ve ortakları hapishaneden serbest bırakıldı.
Dürzi kaynakları, Hakim'in annesinin, el-Mu'izz li Din el-Lâh'ın oğullarından biri olan Abdüllah'ın kızı ve dolayısıyla el- Azîz'in yeğeni olduğunu iddia etmektedir . Delia Cortese gibi tarihçiler bu iddiayı eleştirir:
Bu kadının aslında annesinden çok Hakim'in karısı olması daha olasıdır. Dürzilerin el-Hakim'in endogamik bir birlikten geldiğine yaptığı vurgunun , "kutsal aile" ile soykütüksel olarak aktarılan karizmayı güçlendirmeye yönelik doktrinel amaca hizmet ettiği ve böylece el-Hakim'e bahşedilen siyasi ve doktriner statüyü güçlendirdiği iddia edilebilir.
İktidara yükselmek
996'da, el-Hākim'in babası Halife el-'Azīz (Fatimiler tarafından sadece silah zoruyla tutulan ve Bizanslıların baskısı altında olan) Suriye'yi ziyaret etmek için bir geziye başladı . Halife, Bilbeis yolculuğunun başında hastalandı ve birkaç gün hasta yatağında yattı. "Bağırsaklarında ağrılı taştan" acı çekti. Sonunun yaklaştığını hissettiğinde, Kadı Muhammed ibn an-Nu'man ve General Ebu Muhammed el-Hasan ibn ' Ammar'ı, o zamanlar henüz on bir yaşında olan el-Hâkim'e bakmakla görevlendirdi. Daha sonra oğluyla konuştu. El-Hâkim daha sonra olayı şöyle hatırladı:
"Vücudunda paçavra ve sargı bezinden başka bir şey yokken buldum. Onu öptüm, beni göğsüne bastırdı, "Nasıl üzülüyorum ey gönlümün sevgilisi" dedi ve gözlerinden yaşlar aktı. şunları söyledi: "git, ustam ve oyun, ben iyiyim." Ben itaat gibi oğlanlarla olağan olan bu tür spor ile amuse kendimi başladı ve yakında Allah'ın kendisi götürdü sonra. Barjawan [sayman] ardından seğirtti beni bir çınarın tepesinde görünce, “Aşağı gel oğlum; Allah seni ve hepimizi korusun." Aşağı indiğimde üzerime mücevherlerle süslü sarığı koydu, önümde yeri öptü ve şöyle dedi: "Allah'ın rahmeti ve bereketi ile müminlerin Emiri'ne selam olsun. Sonra beni o elbiseyle dışarı çıkardı ve önümde yeri öpen ve beni halife sıfatıyla selamlayan herkese gösterdi.
Ertesi gün, o ve yeni mahkemesi, babasının cesedini taşıyan devenin arkasında ve ölü halifenin ayakları sedyeden dışarı çıkmış olarak Bilbays'tan Kahire'ye gitti. Akşam namazından kısa bir süre önce geldiler ve babası ertesi akşam selefi Mu'izz'in mezarının yanına defnedildi. Al-Hākim, "el- 'Azīz'in Üstad 'öğretmen' olarak atadığı beyaz hadım" olan Barjawan tarafından yemin etti .
Babasının konumunu miras alıp almayacağı belli olmadığı için, bu başarılı güç transferi, Fatımi hanedanının istikrarının bir göstergesiydi .
Bununla birlikte, Kutama Berberileri , İslami Doğu'dan Türk ve Deylemi paralı askerlerinin ( Mashāriqa , "Doğulular") akını nedeniyle el-Aziz döneminde erozyona uğrayan devletteki hakim konumlarını yeniden kazanma şansını yakaladılar . Reşit olmayan el- Hakim'i, (kısa bir süre sonra idam edilen) Hıristiyan vezir İbn Nasturis'i görevden almaya ve tam vezir yerine wasiṭa ("aracı") unvanıyla liderleri İbn Ammar'ı hükümetin başına atamaya zorladılar . İbn Ammar'ın yönetimi hızla bir Berberi tiranlığına dönüştü: hemen hükümete, devlet kasasının fiilen yağmalanmasıyla uğraşan Berberiler ile personel vermeye başladı. Berberilerin diğer çıkar gruplarını -yalnızca Türkleri ve ordunun diğer etnik gruplarını değil, maaşları kesilen sivil bürokrasiyi de- iktidardan uzaklaştırma girişimleri , yalnızca Maşarika'yı yabancılaştırmakla kalmadı , Barjawan'ı da alarma geçirdi. Barjawan, Şam'ın Fatımi valisi Türk Manjutakin ile temasa geçti ve onu Mısır'a yürümeye ve İbn Ammar'ı görevden almaya davet etti. Manjutakin kabul, ama en Süleyman bin Ca'fer ibn Falah altında İbn Ammar birlikleri tarafından yenildi Askalan'la ve esir. Ancak Barjawan kısa süre sonra, İbn Falah'ın görevden aldığı ve yerine kendi kardeşini getirdiği Trablus valisi Kutama lideri Jaysh ibn Samsam'ın şahsında yeni bir müttefik buldu . Jaysh ve Barjawan, diğer memnun olmayan Berberi liderlerinden bir grup topladı ve Ekim 997'de Kahire'de bir ayaklanma başlattı. İbn Ammar kaçmak zorunda kaldı ve Barjawan onun yerine wāsiṭa olarak geçti .
Hakimiyeti sırasında Barjawan, Kutama ile ilgilenirken Mashāriqa'nın taleplerini yerine getirerek iki fraksiyonu dengelemeyi başardı . Bu vesileyle İbn Ammar'ı affetti ve kendisine aylık 500 altın dinarlık maaşını iade etti . Ancak Bajarwan'ın 26 Mart 1000'de öldürülmesinden sonra, Halife el-Hakim hükümetin dizginlerini devraldı ve İbn Ammar ve diğer Kutama liderlerinin birçoğunun idam edildiği Fatımi seçkinlerini tasfiye etmeye başladı. Hakim, kendi iktidarını sağlamak için, hilafetinin kalan 20 yılında 15'ten fazla olan vasi ve vezirlerinin yetki ve görev sürelerini sınırlandırdı.
siyasi entrika
Al-Hākim'in babası, hadım Barjawan'ın Al-Hākim kendi başına yönetebilecek yaşa gelene kadar naip olarak hareket etmesini amaçlamıştı. İbn 'Ammar ve Kadı Muhammed ibn Nu'man yeni halifenin koruyuculuğuna yardım edeceklerdi. Bunun yerine, el-Hasan ibn Ammar (lideri Kutama ) hemen bürosuna ele geçirildi wasīta İsa ibn Nestorius dan 'baş bakanı' '. Zamanda sifāra "devlet sekreteri" makamı da bu makam içinde birleştirildi. İbn 'Ammar daha sonra "imparatorlukta güvenilen kişi" Amin ed-Devle unvanını aldı . Bu, "imparatorluk" teriminin ilk kez Fatımi devleti ile ilişkilendirilmesiydi.
Siyasi rekabetler ve hareketler
El-Hâkim'in en sert ve tutarlı rakibi, İsmailizmin etkisini durdurmaya çalışan Bağdat'taki Abbasi Halifeliği idi . Bu rekabet , Abbasilerin Hakim'in temsil ettiği çizginin meşru olarak Ali'den gelmediğini iddia ettiği 1011 Bağdat Manifestosu'na yol açtı .
Al-Hākim , Basra Körfezi'ndeki bir ada ve Doğu Arabistan'daki bir bölge olan Bahreyn'in Karmatiyya yöneticileriyle de mücadele etti . Onun diplomatik ve misyoner aracı, örgütsel güç merkezi Kahire'de bulunan İsmaili davet "Misyon" idi .
Al-Hākim'in saltanatı genel bir huzursuzlukla karakterize edildi. Fatımi ordusu, iki karşıt grup, Türkler ve Berberiler arasındaki rekabetten rahatsızdı . Halife ile vezirleri ( vasīta s denir ) arasında gerginlik arttı ve saltanatının sonlarına doğru, Hâkim merkezli bir dini mezhep olan Dürzi hareketi oluşmaya başladı. Bu tarikatın mensuplarının, "Allah'ın birliğinde bir tecelli" olarak gördükleri Hâkim'e dua ettikleri bildirildi.
Bağdat Manifestosu
Fatımi egemenliğinden genişlemesi alarma geçen Abbasi halifesi El-Kadîr ait Bağdat'ın onun alemin çok koltuğun içinde İsmaililiğin yayılmasını durdurmak için misilleme tedbirleri kabul etmiştir. Özellikle, 1011 yılında bir dizi monte Sünni ve Oniki Şii onun mahkemede bilim adamları ve Hakim ve selefleri hakiki iniş yoksun olduğunu yazılı bir belgede beyan etmelerini emrettiği Ali ve Fatima . Bu sözde Bağdat Manifestosu , Abbasi topraklarındaki Cuma camilerinde Fatımileri Yahudi soyundan olmakla suçlayarak okundu. Ek olarak, El-Hakim'in sözde Hıristiyan annesi nedeniyle, gayrimüslimlere aşırı sempati duymakla ve onlara İslami yönetim altında verilmesi gerekenden daha fazla ayrıcalık vermekle suçlandı. Bu tür suçlamalar, Fatımileri eleştiren şiirlerle dile getirildi. Kadir ayrıca, Mu'tezile Ali b. Said el-İstakri (1013).
Dışişleri
Hakim, nispeten uzun saltanatı boyunca sayısız zorluklarla ve ayaklanmalarla karşı karşıya kaldı. Kuzey Afrika'da önemli bir toprak kaybetmezken , oradaki İsmaili toplulukları , nüfuzlu Maliki hukukçularının önderliğindeki Sünni savaşçıların saldırısına uğradı . Fatımiler ile Bahreyn'deki Karmatiler arasındaki ilişkiler de düşmanca olmaya devam etti. Öte yandan Hakim'in Suriye politikası, Fatımi hegemonyasını Halep emirliğine kadar genişletmeyi başardığı için başarılı oldu . Her şeyden önce, Fatımi ordularının çeşitli fraksiyonları, özellikle Berberiler ve Türkler arasındaki sürekli rekabet , Hakim'in halifeliğinin diğer sorunlarını gölgede bıraktı.
Al-Hākim, Fatımi İmparatorluğu ile birçok farklı ülke arasındaki diplomatik ilişkileri onayladı. 11. yüzyılın başlarında genişleme hedefleri olan Bizans İmparatorluğu ile ilişkilerin tarafsız olmasa da dostça bir temelinin oluşturulması için ustaca bir diplomasiye ihtiyaç vardı. El-Hâkim'in belki de en uzak diplomatik misyonu Song Hanedanlığı dönemi Çin'iydi . Domiyat olarak bilinen Fatımi Mısırlı deniz kaptanı , MS 1008 yılında Shandong'daki bir Budist hac bölgesine seyahat etti . Bu görevde, Çin İmparatoru Zhenzong'a , hükümdarı Halife al-Hākim'den hediyeler sunmaya çalıştı. Bu, Mısır ile Çin arasında 907'de Tang Hanedanlığı'nın çöküşü sırasında kaybedilen diplomatik ilişkileri yeniden kurdu .
Kaybolma ve arka arkaya
Hükümdarlığının son yıllarında, Hakim çileciliğe karşı artan bir eğilim gösterdi ve düzenli olarak meditasyona çekildi. 12/13 Şubat 1021 gecesi ve 35 yaşındayken Hakim , Kahire'nin dışındaki Mokattam tepelerine yaptığı gece yolculuklarından birine gitti ve bir daha geri dönmedi. Aramada sadece eşeği ve kanlı giysileri bulundu. Ortadan kaybolması bir sır olarak kaldı.
Kız kardeşi Sitt al-Mülk , yeğeni Al-Zahir li-i'zaz Din Allah'ı babasının halefi olarak imam-halife olarak ilan etmek için harekete geçti . El-Hakim'in tayin ettiği varis mahkemeden çıkarıldı ve El-Mülk, 16 yaşındaki yeğeninin naibi olarak atandı. El-Zahir reşit olduktan sonra, Al-Mülk, 1023'teki ölümüne kadar onun yönetiminde görev aldı. Modern tarihçiler, Al-Mülk'ün kardeşinin kaybolmasında parmağı olup olmadığını değerlendirdiler, ancak onu suçlayacak hiçbir tarihi kanıt ortaya çıkmadı. .
Batı edebiyatında sobriquet
Batı literatüründe "Deli Halife" olarak anılır. Tarihçi Hunt Janin'in aktardığı gibi, bu unvan büyük ölçüde emri altındaki dini azınlıklarla ilgili düzensiz ve baskıcı davranışlarından kaynaklanmaktadır: El-Hakim "birçok zalimliği ve tuhaflığı nedeniyle 'Deli Halife' olarak biliniyordu". Tarihçi Michael Bonner, el-Hakim ile selefleri ve halefleri arasındaki çarpıcı farklılık nedeniyle bu terimin de kullanıldığına dikkat çekerken, bu çağda İslam'da bu tür bir zulmün son derece nadir olduğuna dikkat çekiyor. "Başkenti Kahire'de, bu dengesiz (ve çoğu kişinin bakış açısına göre, deli) halife özellikle Hıristiyanlara karşı öfkeliydi... Genel olarak bu tür olaylar, İslam'a zorla dönme olayları gibi istisnai olarak kaldı." Tarihçi Michael Foss da bu karşıtlığa dikkat çekiyor: " Halife Ömer'in Patrik Sophronius ile bir anlaşma yaptığı zamandan , deli el-Hakim'in Hıristiyanlara ve Yahudilere saldırmaya başladığı 1009'a kadar, üç yüz elli yıldan fazla bir süredir . Kudüs ve Kutsal Topraklar kolay bir karşılama ile, batıya açık ve [el-Hakim sonra] panik bitmişti yolu yakında .... Roma Paris'ten bir yolculuğa fazla tehlikeli oldu. 1037 yılında el- Mustansir , İmparator IV . Michael ile dostane bir anlaşmaya vardı ."
Önde gelen bir derginin belirttiği gibi, el-Hâkim modern tarihçilerin ilgisini Fatımi hanedanının diğer üyelerinden daha fazla çekmiştir çünkü:
"Eksantrik karakteri, davranışlarındaki ve politikalarındaki tutarsızlıklar ve radikal değişimler, kişisel yaşamının aşırı katılığı, hükümetinin en üst düzey yetkilileriyle olan ilişkilerindeki kinci ve kanlı acımasızlığı, tüm yolsuzluk belirtilerini bastırma ve kamusal yaşamda ahlaksızlık, Hıristiyanları yok etme girişimi ve Ortadoğu'daki tüm Hıristiyan kutsal yerlerinin sistematik olarak yok edilmesi çağrısı , Kudüs'teki en kutsal Diriliş Kilisesi'nin yıkılması, bir grup aşırılık yanlısı İsmaili tarafından tanrılaştırılmasıyla sonuçlandı. Dürzi dininin öncüleri ve kurucuları olan misyonerler , saltanatını seleflerinin ve haleflerinin ve aslında herhangi bir Müslüman hükümdarın saltanatını keskin bir şekilde karşılaştırmak için bir araya geldiler .... Asıl soru, davranışının ne ölçüde mümkün olabileceğidir. deli bir zihnin esrarengiz işleyişinden ziyade, koşullar tarafından rasyonel olarak motive edilmiş ve koşullandırılmış olarak açıklanmalıdır."
El-Hakim'in deli olduğu iddiası ve etrafındaki olayların versiyonu, Willi Frischaue gibi bazı akademisyenler tarafından sadece propaganda olarak tartışılıyor: "Düşmanları ona 'Deli Halife' dedi ama o Kahire'nin bir merkez olarak itibarını artırdı. uygarlığın." Tarihçi Heinz Halm'ın yazısı, "Fatimi karşıtı geleneğin bu halifeyi gerçek bir canavar yapmaya çalıştığını belirten çarpık ve düşmanca hesapları" ortadan kaldırmaya çalışırken, PJ Vatikiotis, "[el-Hakim'in] Hıristiyanlara ve 1004-1020 yılları arasında Yahudiler ve bu amaçla çıkarılan yasalar, haklı bir amacı olan bir politika gibi görünüyor."
El Hakim ve Şii İsmailizm
Hakim, Kahire merkezli Fatımi İsmaili davetinin (vaaz) organizasyonu ve işleyişine büyük ilgi gösterdi. Onun saltanatı sırasında, özellikle Irak ve İran'da , Fatımi hakimiyetlerinin dışında sistematik olarak yoğunlaştı . Irak'ta dailer şimdi çabalarını , destekleriyle Abbasileri kökünden sökmeyi amaçladıkları bir dizi yerel emir ve nüfuzlu aşiret reisleri üzerinde yoğunlaştırdılar . Bu dönemin doğu eyaletlerinde faaliyet gösteren Fatımi daileri arasında en önde geleni, tüm Fatımi döneminin en başarılı İsmaili ilahiyatçı-filozofu Hamideddin Kirmani idi . Kirmani ve diğer dailerin faaliyetleri kısa sürede Irak'ta somut sonuçlara yol açtı: 1010'da Musul , Kufe ve diğer şehirlerin hükümdarı Hakim'in egemenliğini kabul etti. 16. Fatımi imamı, halife El-Hakim bi-Amr Allah (996-1021), Yemen'deki dai Harun bin Muhammed'e sadece Da'im el-İslam ışığında kararlar vermesini emretti.
1013 yılında babası tarafından başlatılan el-Cāmiʻ al-Enwar'ın yapımını tamamladı . Halk arasında "Hâkim Camii" olarak bilinen cami zamanla harap olmuştur. 1970'lerde, bir İsmaili Şii mezhebi olan Dawoodi Bohras , Muhammed Burhaneddin'in önderliğinde , o zamanlar harap olan camiyi, mimari ve sanatsal özelliklerin mümkün olduğunca çoğunu koruyarak yeni inşaat yöntemleri ve malzemeleri kullanarak restore etti. Girişimleri, restorasyondan ziyade "yeni bir bina" inşa etmek olarak gören bazı akademisyenler, konservatörler ve sanat tarihçilerinden güçlü eleştiriler aldı.
Bilgi Evi
Eğitim ve öğretim, Hakim'in en önemli katkılardan biri alanında arasında 1005 yılında kurucu oldu Dār el-'Ilm (Bilgi Evi) veya Daru'l-ül Hikmetin (Bilgelik Evi). Kuran'dan ve çeşitli konularda geniş bir yelpazede hadis için felsefesi ve astronomi geniş bir kütüphane ile donatılmış Dar-'Ilm en öğretildi. Fatımi Halifesi el-Hakim, yönetimi sırasında Kahire'deki ünlü Dârü'l-İlm'de okuyan herkese ücretsiz olarak kağıt, mürekkep, kalem ve hokka sağladı. Eğitime erişim halka açık hale getirildi ve birçok Fatımi daisi, eğitimlerinin en azından bir kısmını, Fatımi hanedanının çöküşüne kadar İsmaili davetine (görev) hizmet eden bu büyük öğrenim kurumunda aldı. 100 yıldan fazla bir süredir Darü'l-İlm, astronomların, matematikçilerin, gramercilerin, mantıkçıların, doktorların, filologların, hukukçuların ve diğerlerinin araştırma yaptığı, ders verdiği ve işbirliği yaptığı bir öğrenme merkezi olarak öne çıktı. Hepsi memnuniyetle karşılandı ve siyasi baskılar veya partizan etkilerden etkilenmedi.
Bilgelik Seansları
Hakim, İsmaililerin ve Fatımi dailerinin eğitimini bir öncelik haline getirdi; onun zamanında Kahire'de çeşitli çalışma toplantıları ( majalis ) kuruldu. Hakim, bu eğitim faaliyetlerine maddi destek ve bağışlar sağlamıştır. Ezoterik İsmaili doktrinlerine ayrılmış ve yalnızca inisiyelere ayrılmış özel 'bilgelik seansları' (majalis al-hikma) , şimdi farklı kategorilerdeki katılımcılar için erişilebilir olacak şekilde organize edildi. Al Hakim, Fatımi sarayında düzenlenen bu oturumlara sıklıkla katılırdı . Dürzi, Nizari ve Taiyabi İsmaililer tarafından dini toplantı ve ibadetlerinin yapıldığı binanın adı olarak (majalis al-hikma) hâlâ kullanılmaktadır ve genellikle Meclis (oturum) olarak kısaltılır.
Dürzi
El-Hakim, Dürzi tarikatının tarihinde merkezi bir şahsiyettir .
dinler arası ilişkiler
Din âlimi Nissim Dana'ya göre, Hâkim'in diğer tek tanrılı dinlerle ilişkisi üç ayrı aşamaya ayrılabilir.
İlk periyod
996'dan 1006'ya kadar, halifenin yürütme işlevlerinin çoğu danışmanları tarafından yerine getirildiği zaman, Şii el-Hâkim, " Sünni Müslümanlara karşı düşmanca bir tutum sergileyerek başarılı olduğu Şii halifeleri gibi davrandı , oysa ' Ehl-i Kitap -Yahudiler ve Hıristiyanlar- cizye vergisine karşılık görece hoşgörülüydüler ."
1005'te el-Hâkim, ilk üç halifeye ( Ebu Bekir , Ömer ve Osman ) ve Muhammed'in eşi Aisha'ya , Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali'ye hilafeti inkar ettiği için lanetlerin halka açık bir şekilde yayınlanmasını emretti. Şii inançlarına göre, hak peygamberlik halefiydi.
Tarihçi Nissim DANA göre, el-Hakim o "lanetler savaşçı karşı kaydedildi sipariş Muaviye ben , kurucusu Emeviye dan Muhammed'in iç daire içinde ve diğerlerine karşı Sahabah İslam yolunda Muhammed'in yurttaşlarını -. " Bu, Müslüman bilgin Ayetullah Haydari'nin belirttiği gibi Şii uygulamasına uygundu: " Ehl-i Beyt'in [Şiilerin] takipçileri, 'Allah'ım, Benî Ümeyye'nin tümüne lanet etsin' derler . Şiiler, Muaviye'nin Ali'ye olan nefretinden dolayı Telbiye'nin söylenmemesini emrettiğini ( Ali tarafından terfi ettirildiği gibi) ve insanlara onu lanetlemelerini emrettiğini iddia ederler ( Sa'd ibn Ebi Vakkas bunu yapmayı reddetti). Şii tutma Muaviye ve (olası istisna ile Emevi halifelerinden tüm bu Ömer II ) "nin nefret kimin için ikiyüzlüler nasibi idi Ali 'Ali onların din ... Onlar sadece nefret etmiyorum' fakat onlar Allah'a kulluk ederler ve Ali'den nefret ederek O'na yakınlık ararlar."
Lanetleri gönderdikten sadece iki yıl sonra, el-Hâkim uygulamaya son verdi. Bu dönemde El Hekim ifade eklenmesi emretti olarak Salah khayr dk bir-NAWM izledi "namaz uykudan tercih edilir", fecr namazı , durdurulabilir - o bir Sünni ek olarak gördüler. Bunun yerine , çağrı yapıldıktan sonra hayyi ala hayrül amel'in "amellerin en güzeline gel" denilmesini emretti . Ayrıca Sünni bilgeler tarafından formüle edildiğine inanıldığı gibi iki namazın - Teravih ve Duha Salâtının - kullanılmasını yasakladı .
Dini azınlıklar ve farklılaşma yasası
1004'te El-Hakim, Hıristiyanların artık Epifani veya Paskalya'yı kutlayamayacaklarına karar verdi . Ayrıca şarabın ( nebidh ) ve hatta üzümden yapılmayan diğer sarhoş edici içeceklerin ( fuka ) hem Müslümanlara hem de gayrimüslimlere kullanılmasını yasakladı . Bu, hem (Hıristiyanlar için bir sıkıntı üretti dini ayinler şarap kullanılan () ve Yahudilerin dini festivallerde kullanmış ).
1005'te el-Ḥākim, Yahudilerin ve Hıristiyanların ghiyār "farklılaşma yasası"na uymalarını emretti - bu durumda , her ikisi de siyah olan mintaq veya zunnar "kemer" (Yunanca ζωνάριον) ve ' imāmah "türban". Ayrıca Yahudiler tahta buzağı gerdanlığı, Hıristiyanlar ise demir haç takmak zorundadır. Hamamlarda Yahudiler buzağıyı bir zille değiştirmelidir. Ayrıca Ehl-i Kitap kadınları biri kırmızı biri siyah olmak üzere iki farklı renk ayakkabı giymek zorundaydılar. Bunlar 1014 yılına kadar yerinde kaldı.
Çağdaş Şii düşüncesini takiben, el-Hâkim bu dönemde başka birçok kısıtlayıcı hüküm ( sicillat ) da yayınladı . Bu siciller , hamama belleri açık olarak girmenin yasaklanması, kadınların yüzleri açık olarak dışarı çıkmalarının yasaklanması ve birçok kulüp ve eğlence yerinin kapatılmasını içeriyordu.
ikinci dönem
1007'den 1012'ye kadar "Ehl-i Kitap'a karşı tavır düşmancayken, Sünnilere karşı dikkate değer ölçüde hoşgörülü ve Şii İslam'a karşı daha az hevesli bir tutum vardı." 18 Ekim 1009 tarihinde, El Hekim yıkılmasını emretti Kutsal Kabir ve görünüşe göre o bir "mucizevi" Descent içinde keşişler tarafından uygulanan dolandırıcılık olarak kabul neyi, kazada ilişkili binalar, Kutsal Ateş sırasında kilisede yılda kutlanan Paskalya nöbeti. Tarihçi Yahia, "yalnızca yıkılması çok zor olan şeylerin bağışlandığını" belirtti. Alayı yasaklandı ve birkaç yıl sonra Filistin'deki tüm manastırların ve kiliselerin yıkıldığı veya el konulduğu söylendi. Sadece 1042'de Bizans İmparatoru Konstantin IX , El-Hakim'in halefinin izniyle Kutsal Kabir'i yeniden inşa etmeyi üstlendi.
Üçüncü dönem
El-Hâkim, nihayetinde, İslam'a geçmek istemeyen Hıristiyan ve Musevilerin inançlarına dönmelerine ve harap olmuş ibadethanelerini yeniden inşa etmelerine izin verdi. Nitekim, 1012'den 1021'e kadar el-Hâkim
Yahudilere ve Hıristiyanlara karşı daha hoşgörülü, Sünnilere karşı düşmanca davrandı. İronik olarak, Müslüman Şiilere karşı özellikle düşmanca bir tavır geliştirdi. Bu dönemde, 1017 yılında, Dürzilerin eşsiz dini , el-Hâkim'in ilahi olarak vahyetine ( Keşf ) dayanan bağımsız bir din olarak gelişmeye başladı .
Kadar açık iken Hamza ibn Ahmed Halife şefiydi Dai ; el-Hâkim'in kendi tanrısallığına inandığı iddiaları vardır. Diğer alimler onun yanlısı olduğunu belirterek, direkt ilahiyat, özellikle Dürzilerin kendilerinin bu talebini kabul etmiyorsanız reklam Darazi El Hekim için idam (bazı kaynaklara göre), şirk . Mektuplar, ed-Darazi'nin Muvahhidun hareketinin kontrolünü ele geçirmeye çalıştığını ve bu iddianın, onun yerine onu sapkın bulan Halife'den destek kazanma girişimi olduğunu gösteriyor.
Dürziler bu iddiayı saldırgan buluyor; ed-Darazi'yi mezhebin ilk mürted olarak kabul ederler ve el-Hâkim ile ilgili inançları karmaşıktır. Tipik bir İsmaili modelini takip ederek, ilahi ilhamlı kişilerin en iç çemberine seçkin bir öğretmen yerleştirirler. Dürziler için zahiri olan Peygamber tarafından, batıni olan gizli yardımcıları tarafından, batıni olan ise İmam el-Hâkim tarafından öğretilir.
Dürzi karşıtlarının karışıklık ve iftiraları, mezhebin öğretilerinin gizli kalması ve bağımsızlığın mümkün olmadığı durumlarda Dürzilerin takiyyeyi tercih etmesi nedeniyle genellikle düzeltilmemiştir .
eşler ve çocuklar
El-Hakim'in varisinin annesi 'Ali az-Zahir oldu umm al-Walad Abdu l-lah, el-Mu'īzz oğlu geç prens Amina Ruqayya, kızı'. Bazıları onu, el-Hamidi'nin "390/1000'de el-Hâkim'in babası el-Aziz'i yetiştirmiş iyi bir yetim kızı seçeceğini ve onun annesi olacağını söyleyen" kehanetindeki kadınla aynı görüyor. halefinin." Vakanüvis al-Maqrizi, Hâkim'in üvey kız kardeşi Sitt al-Mülk'ün Amine'ye düşman olduğunu iddia ederken, diğer kaynaklar, Hâkim'in zulmünden kaçarken ona ve çocuğuna sığındığını söylüyor. Bazı kaynaklar el-Hâkim'in Seyyide adıyla bilinen jariya (genç kadın hizmetçi) ile evlendiğini söylerler, ancak tarihçiler bunun sadece Amīna için başka bir isim olup olmadığından emin değiller.
Hâkim'in oğlunun yanı sıra Sitt Misr (ö. 455/1063) adında cömert bir hami, asil ve iyi karakterli olduğu söylenen bir kızı vardı.
Literatürde
(Muhtemelen içinden ilham Hakim'in yaşam öyküsü Antoine Isaac Silvestre de Sacy ) Fransız yazar Gerard de Nerval : ( "Histoire du Calife Hakem" bunun onun versiyonunu anlattı (1808-1855) Tarih Halife Hakem ait bir ek olarak) onun Orient Yolculuk (1851). Amerikalı romancı Bradley Steffens'in El-Hakim'in yönetimi altında İbn el-Heytham'ın on yıllık hapis cezasını anlatan El-Hakim Tutsağı'nda önemli bir karakterdir . Ölümünün kurgusal bir versiyonu, Robert E. Howard'ın ölümünden sonra yayınlanan kısa öyküsü "Hawks over Egypt"ta sunulmaktadır.
Ayrıca bakınız
- Muhammed'in soy ağacı#Peygamberleri İmamlara bağlayan aile ağacı
- Alhazen
- Mısırlılar listesi
- İsmaili imamların listesi
- Kaybolan kişilerin listesi
- Mısır hükümdarlarının listesi
Referanslar
Kaynaklar
- Brett, Michael (2001). Fatımilerin Yükselişi: Hicri Dördüncü Yüzyılda Akdeniz ve Ortadoğu Dünyası, MS Onuncu Yüzyıl . Ortaçağ Akdeniz. 30 . Leiden: BRILL. ISBN'si 9004117415.
- Daftary, Farhad (1992). İsmaililer: Tarihleri ve Öğretileri . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-521-42974-0.
- Kennedy, Hugh N. (2004). Peygamber ve Hilafet Çağı: 6. Yüzyıldan 11. Yüzyıla İslami Yakın Doğu (İkinci baskı). Harlow: Uzun adam. ISBN'si 978-0-58-240525-7.
- Lev, Yaacov (1987). "Fatimi Mısır'da Ordu, Rejim ve Toplum, 358-487/968-1094". Uluslararası Orta Doğu Araştırmaları Dergisi . 19 (3): 337–365. doi : 10.1017/S0020743800056762 . JSTOR 163658 .
- Vatikiotis, Panayiotis J. (1957). Devletin Fatımi Teorisi . Lahor: Orientalia Publishers – book.google.com aracılığıyla.
Dış bağlantılar
- El-Hâkim
- İsmaili Araştırmaları Enstitüsü: al-Hâkim bi-Amr Allah.
- El-Hakim bi Amr Allah