İbn Havşab - Ibn Hawshab
Ebu'l-Kasım el-Hasan ibn Faraj ibn Ḥawshab ibn Zadan el-Najjar el-Kûfî ( Arapça : أبو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النجار الكوفي ; daha iyi adıyla bilinen, 31 914 Aralık öldü) İbni Ḥawshab veya tarafından onun yüceltici ait Mansur el-Yaman ( Arapça : منصور اليمن , yanıyor 'Yemen fatihi'), sınıftaydı İsmaili misyoner ( Dai çevresinden) Kûfe'ye . Ali ibn al-Fadl al-Jayshani ile işbirliği içinde Yemen'de İsmaili akidesini kurdu.ve İsmaili adına 890s ve 900s o ülkenin çok fethetti imam , Abdallah al-Mehdi zamanında saklanarak hâlâ. Mehdi , 909'da İfrikiye'de kendisini alenen ilan ettikten ve Fatımi Halifeliğini kurduktan sonra , İbnü'l-Fadl ona karşı döndü ve İbn Havshab'ı tali bir konuma zorladı. İbn Havshab'ın hayatı, yazdığı bir otobiyografiden bilinirken, daha sonraki İsmaili geleneği ona iki teolojik inceleme atfeder.
Kökeni ve İsmaililiğe dönüşüm
İbn Havşab, Irak'ın güneyindeki Kufe civarında, Nahr Nars kanalına yakın bir köyde doğdu . Kökeni bilinmemektedir, ancak daha sonra İsmaili geleneği, Müslüman ibn Aqil ibn Abi Talib'in ( Ali ibn Abi Talib'in yeğeni) soyundan geldiğini kabul etmiştir .
Kaynaklar mesleğine göre farklılık gösterir ve onu keten dokumacısı veya marangoz olarak tasvir eder. Oniki İmamcı Şiiliğine bağlı bir aileden geliyordu . Kendi raporuna göre, o onbirinci ölümünden sonra inanç kriziyle yaşıyor olmuştu imamın , Hasan el-Askerî görünüşte erkek döl olmadan, 874'den yılında,. Sonunda, On iki bebek olarak El-Askeri oğlu inanmaya geldi onikinci ve gizli imam (nereden adı "On iki"), kim olduğu gibi bir günlük iade Mehdi , Mesih figürü İslam eskatoloji efsaneye göre gaspedici yıkacak Abbasi halifelerinin ve sermayelerini yok Bağdat , fethet Müslümanların birliğini, geri Konstantinopolis , İslam'ın nihai zaferini sağlamak ve barış ve adalet saltanatını kurar. Ancak bu inanç, Hasan el-Askeri'nin ölümünden sonraki ilk yıllarda henüz tam olarak yerleşmedi. İbn Havşab gibi, birçok Şii'nin de on ikinci imam hakkında ileri sürülen iddialar hakkında şüpheleri vardı ve Oniki İmamcı liderliğinin siyasi acizliği ve dinginliği yüzünden moralleri daha da bozuldu . Bu ortamda, millennialism bir yakında geri dönmeyi salık İsmaililer, bir Mehdi ve adalet yeni mesihçi dönemin ve gerçek dinin vahiy başlangıcı, memnuniyetsiz On iki çok cazip oldu.
Kendi anlatımına göre İbn Havşab, Fırat kıyısında Kur'an okurken yanına gelen yaşlı bir adam tarafından Şiiliğin rakip İsmaili koluna dönüştürülmüştür . Pro-Fatımi ajan (yani tutun hesapları Dai söz konusu) müdürüydü Firuz idi Dai de Hareketin karargahında Salamiya ve baş vekil ( Bāb gizli için, "geçit") İsmaili imamın anti-Fatımi oysa Karmati geleneği, bunun Irak'ın baş dāī'si olan Abdan'ın bir teğmeni olan İbn Ebi'l-Fawaris olduğunu kabul eder .
Kısa bir süre sonra İbn Havşab, İsmaili imamıyla tanıştığını ve sonra gizlice Salamiye'de yaşadığını iddia eder. Eğitimi tamamlandıktan sonra İsmaili akidesini Yemen'e yaymakla görevlendirildi . Yakın zamanda din değiştirmiş bir yerli Yemenli olan Ali ibn al-Fadl al-Jayshani de ona katıldı ve 881 yılının Mayıs ayının sonlarında veya Haziran ayının başlarında yola çıktı.
Yemen Misyonu
İki misyoner , İslam dünyasının dört bir yanından toplanan hacı kervanlarına katıldıkları Kûfe'ye , isimlerini vermeden seyahat etmelerine izin verdi. Mekke'deki hac ritüellerini tamamladıktan sonra , iki adam Ağustos 881'de kuzey Yemen'e geldi. Yemen, o zamanlar Abbasi imparatorluğunun sorunlu bir eyaletiydi. Halifelik otoritesi geleneksel olarak zayıftı ve çoğunlukla başkent Sana'a ile sınırlıyken , ülkenin geri kalanında bazen İslam öncesi dönemlere uzanan kabile çatışmaları devam etti. İbn Havşab ve İbnü'l-Fadl'ın gelişi sırasında, ülke siyasi olarak bölünmüştü ve Abbasi egemenliği altında sadece gevşek bir şekilde idi. Çok iç tarafından düzenlenen Yu'firid hanedanı olarak, Sünnilerle Abbasiler tanıdı. 861 yılında Sana'a çektikten sonra, onların kural uzatılmış Sa'ada kuzeyde el-Janad (kuzeydoğusundaki Taiz güney ve içinde) Hadramawt'ın doğuda. Bir rakip hanedanı, Ziyadids , Abbasilere ismen sadık ayrıca, düzenlenen Zabid batı kıyı ovasında ve bazen ülkenin iç çapında bölümleri üzerinde önemli kontrole sahipti. Manakhi aile hüküm güney yaylaları ise, Taiz etrafında kuzey kısımları ülkenin kimse bağlılık sayesinde savaşan aşiretlerin, pratikte idi. Siyasi birliğin olmayışı, vilayetin uzaklığı ve erişilmez arazisi ile birlikte yerel halkta köklü Şii sempatisi, Yemen'i "hırslarını gerçekleştirmek için azim ve siyasi zeka ile donatılmış herhangi bir karizmatik lider için açıkça verimli bir bölge haline getirdi." ".
Sana'a ve el-Cenad'ı dolaştıktan sonra, İbn Havşab bir süre Aden'de kaldı ve burada kendini bir pamuk tüccarı olarak bıraktı. İbn Hawshab açıkça ikisinin kıdemlisiydi, ancak bir noktada Ali ibn el-Fadl onu terk ederek memleketi Ceyshan'a (bugünkü Qa'tabah yakınında ) taşındı, burada bağımsız olarak dağlardaki görevine başladı. Jebel Yafi'i'nin. İbn Havşab'ın Aden'de mühtedileri kazanmakta pek başarılı olduğu söylenemez. Kuzey Banu Musa klanının, öğretilerine açık olan ve onu anavatanlarında onlara katılmaya davet eden bazı Şii yanlısı üyeleriyle tanıştığında , Aden'den ayrıldı ve Sana'nın batısındaki Adan La'a köyüne yerleşti. 'a. İbn Havşab orada, Yufir zindanlarında ölen Şii bir partizanın evine yerleşti, öksüz kızıyla evlendi ve 883/4'te mehdi'nin yakında ortaya çıkacağını ilan ederek kamu görevine ( da'va ) başladı .
İslam dünyasının diğer bölgelerinde olduğu gibi bu çağrı da kısa sürede çok sayıda takipçinin ilgisini çekti. Dönemin yaygın bin yıllık beklentileri, Abbasi Halifeliğinin ( Samarra'daki Anarşi ve ardından Zanj İsyanı ) derin bir kriziyle ve devrimci İsmaili mesajının cazibesini artırmak için birçok Oniki yandaş arasında memnuniyetsizlikle çakıştı . İbn Hawshab hızla bunlar arasında öne eşinin ailesi ile birçok din değiştirme sağladığını: kuzenleriyle, Heysem biri bir şekilde gönderildiği Dai için Sindh böylece Hint yarımadasındaki İsmaili varlığı uzun bir geçmişe başlayan. Ayrıca Abdullah ibn el-Abbas el-Shawiri Mısır'a gönderildi ; Ebu Zekeriya el- Tamami'den Bahreyn'e ; ve diğerleri Yamama'ya ve Hindistan'ın bazı bölgelerine (büyük olasılıkla Gujarat ). İbn Havşab tarafından eğitilen ve gönderilen dāīler arasında en önemli olanı Sana'a yerlisi olan Ebu Abdullah eş -Şii idi . İbn Hawshab talimatı üzerine 893 yılında o gitmeden Mağrip o arasında propaganda malzemesi başladı Kutama Berberiler . Görevi son derece başarılıydı. Kutama tarafından desteklenen, 903 yılında karşı ayaklanmaya başardı Aghlabid emirlerine Ifriqiya alaşağı ve kurulması ile sonuçlanan Fatımi Halifeliği 909.
885 ile, İsmaili Dava isteğine İbn Hawshab için yeterince güçlü olduğunu ve zam asker Salamiya gelen izni almak ve açıkça güç için bir askeri yarışmaya girerler. 885/6'da, yerel Yu'fir birliklerinin saldırısını püskürttükten sonra, İbn Hawshab ve takipçileri, Sana'a'nın kuzeybatısında, Jabal Maswar (veya Miswar) dağlarının eteklerinde Abr Muharrem'de müstahkem bir kale kurdular. Yedi gün içinde kaleyi inşa etmek için 500 adamın çalıştığı ve İbn Havşab ile yandaşlarından en önde gelen ellisinin oraya yerleştiği söylenir. Birkaç gün sonra yandaşlarına Cebel el-Cumayma dağına yerleşmeleri için önderlik etti.
Bu üsten, güçleri Bayt Fa'iz'i Jabal Tukhla'da aldı. Bu, İbn Hawshab garnizonun bir kısmını alt etmeyi başardığında düşen Maswar masifine hakim bir kaleydi. Yaklaşık bir kilometre uzaklıkta bulunan ve dört bir yanı sarp kayalıklarla korunan Beyt Reyb kalesi üçüncü denemede ele geçirildi. Kısa süre sonra burayı dār al-hicra "sığınma yeri" olarak adlandıran İbn Havshab'ın ikametgahı ve ana kalesi oldu . Terim , Muhammed'in ve ilk takipçilerinin Mekke'den Medine'ye sığınmak için sürgüne gönderilmesini kasten tekrarladı ; Sonuç olarak, İbn Havşab'a katılanların, ilk Müslümanları taklit ederek daha saf bir inanç yaratmak için yozlaşmış dünyayı arkalarında bırakmaları istendi.
Bu ulaşılmaz üç kale, İbn Havşab'ın daha sonra yakındaki vadiler ve dağlar üzerindeki kontrolünü genişletmeye başladığı bir çekirdek bölge sağladı. Cebel Tays dağını ele geçirdikten sonra dai Ebu'l-Melahim'i vali olarak atadı. Bilad Shawir, Ayyan ve Humlan mahalleleri de ele geçirildi. Yu'firid sermaye İbn Hawshab ilk saldırı Shibam edemese de, duvarların iç ihanet etmek o sadece bir ay sonra terk etmek zorunda sayesinde yakalamak için yakında başardı. Bu operasyonların Kesin tarihler genel dışındaki, bilinmeyen quem ante terminali 903 ki, ama 892/3 tarafından görevinden sıkıca sonunda ona yüceltici sıfat (kazanç, kurulduğu Fırkanın ismi arasında) Mansur el-Yaman ( "Yemen fatihi ") veya sadece el-Mansûr .
Genişleme ve İbn el-Fadl ile çatışma
Bu arada, İbn Havşab'ın misyoner arkadaşı Ali ibn el-Fadl, el-Mudhaykhira'nın yerel hükümdarının desteğini aldı . Onun yardımıyla Aden'in kuzeyindeki yaylalar üzerindeki kontrolünü genişletti. : Aynı zamanda, 897 yılında, başka Şii lideri Yemen girilen el-Hadi ila'l-Hak Yahya , rakip bir temsilcisi Zeydi olarak kendisi ile, Sa'ada merkezli bir devlet kuran mezhep, imama .
Orijinal İsmaili doktrin olarak, beklenen Mehdi oldu Muhammed ibn İsmail . Ancak, 899 yılında, İsmaili Dava geleceği kurucusu zaman karmatîlik Salamiya, hareketin gizli liderlik feragat zaman bölünmüş oldu Fatımi Halifeliği , Abdallah El-Mehdi , Muhammed ibn İsmail'in dönüş kavramını düştü ve kendisini mehdi ilan etti . Hem İbn Havşab hem de İbn el-Fadl el-Mehdi'ye sadık kaldılar. Abdallah el-Mehdi kısa süre sonra Salamiye'den kaçmak zorunda kaldı ve 905'te her ikisi de başarılı İsmaili misyonlarına ev sahipliği yapan Yemen'e veya Mağrip'e geçme arasında karar verdi. Daha sonraki olaylar göz önüne alındığında , Wilferd Madelung , İbn el-Fadl'ın sadakati hakkındaki şüphelerin, Mağrip'i seçme konusundaki nihai kararında rol oynamış olabileceğini öne sürüyor.
25 Ocak 905'te İbn el-Fadl, eski müttefikini el-Mudhaykhira'dan çıkardı. İki İsmaili lider şimdi ülkenin siyasi bölünmesini kendi alanlarını genişletmek için kullandılar: Kasım 905'te İbn el-Fadl Sana'a'yı ele geçirdi ve bu da İbn Havshab'ın Şibam'ı ele geçirmesine izin verdi. Kuzeyde Zeydi'nin elindeki Sa'ada, batı kıyısında Ziyadi'nin egemenliğinde ve güneyde Aden dışında, Yemen'in tamamı artık İsmaili'nin kontrolü altındaydı. 905'in sonlarında, 25 yıl önce Yemen'e geldikten sonra ilk kez iki adam Shibam'da bir araya geldi. Madelung, İbn Havşab'ın kuvvetlerini aşırı genişletmeye karşı İbn el-Fadl'ı uyardığı ve Fadl'ın göz ardı ettiği gibi, toplantının "açıkça huzursuz" olduğunu yazıyor. İkisinden İbnü'l-Fadl sonraki yıllarda en aktif olanıydı ve hâlâ davaya karşı olanlara karşı ülke çapında kampanya yürütüyordu ; diye bastı zaman ancak el-Bayad , İbn Hawshab ona destek gerekiyordu.
Hem Sana'a hem de Shibam 906'da Zeydi imam el-Hadi'ye kısa bir süre için kaybedildi, ancak Shibam yıl sonundan önce ve Sana'a Nisan 907'de kurtarıldı. Haziran/Temmuz 910'da, Zeydiler bir kez daha işgal ettikten sonra Sana'a ve ardından geri çekildi, İbn Havşab'ın adamları şehri kısaca işgal ettiler, ancak sayıları az olduğu için tutamadılar. Bunun yerine, şehir , Ağustos 911'de İbn el-Fadl tarafından tekrar alınmadan önce , Yu'firid Es'ad ibn İbrahim'e düştü .
.png)
Bu noktada İbnü'l-Fadl, Ebu Abdullah el-Şii'nin başarılarını ve 909'da Fatımi Halifeliğinin kurulmasını takiben kendini ifşa eden Abdullah el-Mehdi'ye olan bağlılığını alenen reddetti. Gerçekten de, şimdi İbn el-Fadl, kendisi beklenen mehdi olmak .
İbnü'l-Fadl, meslektaşının kendisine katılma taleplerini geri çevirdiğinde ve eylemlerini eleştirdiğinde, İbn el-Fadl, İbn Havshab'a karşı yürüdü. Shibam ve Jabal Dhukhar yakalandı ve birkaç savaştan sonra İbn Hawshab Jabal Maswar'da ablukaya alındı. Kuşatma sekiz ay sonra, Nisan 912 yılında, İbn Hawshab terimleri aranan ve oğlunu teslim Cafer rehin. Cafer, bir yıl sonra hediye olarak altın bir kolyeyle geri döndü.
Ölüm ve sonrası
İbn Hawshab 31 Aralık 914'te öldü, ardından Ekim 915'te İbn el-Fadl öldü. Her iki adamın da yerine oğulları geçti, ancak güçleri hızla azaldı ve İbn el-Fadl'ın alanı çok geçmeden Yu'firiler tarafından yok edildi. Bir yüzyıldan fazla bir süre boyunca, Süleyman hanedanının yükselişine kadar , İsmailizm, birkaç siyasi patronla Yemen'de çoğunlukla yeraltı hareketi olarak kaldı. İbn Hawshab'ın üç oğlu dai Shawiri tarafından liderlikten uzaklaştırıldı ve bunlardan biri, Cafer, babasının eserlerini yanında taşıyarak ve kendisi de erken Fatımi döneminin önemli bir yazarı haline gelerek İfrikiye'deki Fatımi mahkemesine kaçtı. Bununla birlikte, İbn Havşab tarafından kurulan kuzey Yemen topluluğu hayatta kaldı ve Yemen'de İsmaililiğin günümüze kadar devam eden varlığının çekirdeğini sağladı.
Yazılar
İbn Havşab'ın hayatı, ya kendisi tarafından ya da oğlu Cafer tarafından yazılan yarı-hagiografik bir "Hayat" ( Sira ) aracılığıyla ayrıntılı olarak bilinir . Şimdi kayıp, ancak daha sonraki yazarların kapsamlı alıntılarıyla biliniyor ve tarihçi Heinz Halm'a göre " da'va tarihi için en önemli kaynaklardan biri ".
Daha sonra İsmaili geleneği ona bilinen en eski İsmaili teolojik incelemelerinden ikisini atfetti. Bunlardan ilki, Doğruluk ve Gerçek Rehberlik Kitabı ( Kitāb al-Rushd wa'l-hidāya ), yalnızca Wladimir Ivanow tarafından yayınlanan (İngilizce çevirisi dahil) parçalar halinde günümüze ulaşmıştır . İş bir olan tefsir ve Kuran ve hala beklenen gibi Muhammed ibn İsmail bahseder gibi ilk kurtulan İsmaili eserlerinden biridir Mehdi . İkincisi, Bilge ve Mürit Kitabı ( Kitāb al-Ālim wa'l-ghulām ), daha çok oğlu Cafer'e atfedilir. Bir acemi ile gizli, ezoterik bilgiyi ( bāṭin ) yavaş yavaş öğrencisine ifşa eden manevi rehberi ( dāī ) arasındaki bir dizi karşılaşmadan oluşur . Her iki atıfların gerçekliği belirsizdir. 12. yüzyıl Yemenli dai İbrahim el-Hamidi ayrıca eserinde İbn Havşab'a atfedilen bir risaleden ( risâle ) alıntı yapar.
Ayrıca bakınız
Dipnotlar
Referanslar
Kaynaklar
- Brett, Michael (2017). Fatımi İmparatorluğu . İslam İmparatorluklarının Edinburg Tarihi. Edinburg: Edinburg Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2004). İsmaili Edebiyatı: Kaynaklar ve Çalışmalar Bibliyografyası . Londra ve New York: IB Tauris. ISBN'si 978-0-8577-1386-5.
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Tarihleri ve Öğretileri (İkinci baskı). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-61636-2.
- Kartal, ABDR (1994). "El-Hādi Yahyā b. al-Hüseyn b. al-Qāsim (245-98/859-911): Bir Biyografik Giriş ve İmamlığının Arka Planı ve Önemi" . Yeni Arap Çalışmaları . 2 : 103–122. ISSN 1351-4709 .
- Hacı, Hamid (2008). "JA'FAR B. MANUR-EL-YAMAN" . Gelen Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Cilt XIV: Isfahan IX–Jobbāʾi . Londra ve New York: Routledge ve Kegan Paul. P. 349. ISBN 978-1-934283-08-0.
- Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mehdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Mehdi İmparatorluğu: Fatimilerin Yükselişi ] (Almanca). Münih: CH Beck. ISBN'si 978-3-406-35497-7.
- Halm, Heinz (1998). "EBN ḤAWŠAB, ABU'L-QĀSEM ḤASAN" . Gelen Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Cilt VIII: Ebn 'Ayyāš–Eʿteżād-al-Salṭana . Londra ve New York: Routledge ve Kegan Paul. s. 28–29. ISBN'si 978-1-56859-058-5.
- Landau-Tasseron, Ella (2010). "Arabistan". Gelen Robinson, Chase F (ed.). The New Cambridge History of Islam, Cilt 1: İslam Dünyasının Oluşumu, Altıncı ila Onbirinci Yüzyıllar . Cambridge: Cambridge University Press. s. 397–447. ISBN'si 978-0-521-83823-8.
- Madelung, Wilferd (1991). "Mansur el-Yaman" . Gelen Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt VI: Mahk–Mid . Leiden: EJ Brill. s. 438-439. ISBN'si 978-90-04-08112-3.