Yahudilikte idam cezası - Capital punishment in Judaism

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Yahudiler ve Yahudilik
Din
metinler
Tanah
Talmud
Rabbinik
Topluluklar
İlgili gruplar
Nüfus
İsrail Ülkesi
Avrupa
Asya
Afrika
Kuzey Amerika
Latin Amerika ve Karayipler
Okyanusya
mezhepler
Kültür
Müzik
Yerel mutfak
Edebiyat
Diller
Tarih
Siyaset
Siyonizm
Sermaye ve bedensel ceza

Geleneksel Yahudi hukukunda ölüm cezası , birincil kaynak İbranice İncil olan Babil ve Kudüs Talmud'unda yer alan bir sözlü yasalar sistemine dayanan orta çağa kadar uzanan Yahudi hukuku Kodlarında tanımlanmıştır . Geleneksel Yahudi hukukunda dört tür ölüm cezası vardır: a) taşlama , b) yakma, c) boğma ve d) her biri belirli suçların cezası olan kafa kesme . Bir kralın ölüm cezası verebileceği özel durumlar dışında, Yahudi hukukunda ölüm cezası, o kişinin duruşmasında karar veren en az yirmi üç yargıç ( Sanhedrin ) olmadıkça , çoğunluk oyu ile ölüm cezasına çarptırılamaz. ölüm cezası ve mahkeme önünde davacının ölüm cezasına çarptırıldığını gördüklerini ifade eden en az iki yetkili tanığın olması. Öyle olsa bile, Yahudi hukukunda ölüm cezası, bu davada karar veren mahkeme , Kudüs kentindeki Tapınak Dağı'ndaki belirli bir yerden (eski adıyla Kesme Taş Odası ) ölüm cezasını verene kadar başlamaz .

Tarih

Sermaye ve fiziksel ceza Yahudilikte geniş tartışma konusu olmuştur karmaşık bir geçmişi vardır. İncil ve Talmud belirtmek idam cezası "Mahkeme dört Infaz" tarafından - taşlamak, yanma, başının kesilmesini ve boğma - en ağır ihlallerde için ve fiziksel cezayı ait flagellation kasıtlı ihlallerin için negatif emirlerine tabi olmazsınız Dört İnfazdan biri. Talmud yasasına göre, İkinci Tapınağın yıkılmasıyla ölüm cezası uygulama yetkisi sona erdi . Mişna bir belirtiyor Sanhedrin göre veya yetmiş yıl, - yürütür yedi yılda bir kişi olduğunu Eleazar ben Azaryahu - kana susamış olarak kabul edilir. Sırasında Geç Antik , hiç ölüm cezası uygulanmaması eğilimi Yahudi mahkemelerinde hakim olmuştur. Uygulamada, ortaçağ Yahudi mahkemelerinin ölüm cezaları verme ve infaz etme yetkisine sahip oldukları yerlerde, kanunla tanımlanmış olanlar olmasa da, özellikle ağır suçlar için bunu yapmaya devam ettiler. İkinci Tapınak sonrası dönemde ölüm cezasının kullanılmasının İncil'deki emrin ötesine geçtiği kabul edilirken, onu destekleyen hahamlar, Yahudi hukukunun diğer değerlendirmeleriyle haklı gösterilebileceğine inanıyorlardı. Yahudi topluluklarının haham yasalarına göre idam cezası uygulayıp uygulamadığı ve Talmud dönemi hahamlarının bu cezayı teoride bile destekleyip desteklemediği, tarihsel ve ideolojik bir tartışma konusu olmuştur.

12. yüzyıl Yahudi hukuk bilgini Maimonides , "Bin suçluyu beraat ettirmek, tek bir masumu öldürmekten daha iyi ve tatmin edicidir" dedi. Maimonides, bir sanığı mutlak kesinlikten daha az herhangi bir şeyle infaz etmenin, mahkumiyetler yalnızca "yargıcın kaprisine göre" olana kadar, azalan ispat külfetlerinin kaygan bir eğimine yol açacağını savundu. İbn Meymun, hukukun kendisini kamu algısında koruması, heybetini koruması ve halkın saygısını koruması gerekliliği konusunda endişeliydi.

Yahudi Kanununun ölüm cezasına ilişkin konumu, İsrail Yüksek Mahkemesi tarafından yapılan müzakerelerin temelini oluşturdu. Adolf Eichmann ve Meir Tobianski davalarında İsrail yargı sistemi tarafından sadece iki kez uygulandı .

Klasik kaynaklarda idam cezası

Pentateuch'ta

Sefer Tevrat

Yahudi hukukunda ölüm cezası kurumu, Musa Kanununda (Tevrat) birçok yerde tanımlanmıştır. Mozaik Kanunu Ölüm cezası aşağıdaki suçlardan mahkum olanlar kişiler çektirilen edilmesi de yer alıyor:

ceza modları

Mahkemenin dört tür ölüm cezası verme yetkisi vardı: taşlama , yakma, kafa kesme ve boğma .

Ölüm yanma kişinin eşi ve anneleriyle fuhuş ve bigamous ilişkiler de dahil olmak üzere on suçlar için yayınlandı. Failler kazıkta yakılmadı, bunun yerine failin yemek borusuna erimiş kurşun döküldü . Alternatif olarak, yakma, failin taşlanmasından sonra yapıldı, bu, Achan'ın taşlanmasında bir emsal teşkil etti . Kılıçla ölüm iki durumda verildi: ahlaksız cinayet ve toplumsal dinden dönme ( putperestlik ). Bu suçların failleri idam edildi. Reçel ile ölüm , aralarında Şabat gününün yasalarını çiğneyerek (Şabat yasalarını kasıtsız olarak çiğnemiş olabilecekler hariç) sebepsizce Şabat Günü'nü ihlal edenler de dahil olmak üzere on sekiz suçtan birinin ihlali nedeniyle verildi. başka bir erkekle şehvetli bağlantı. Taşlama, bağlı, hükümlü suçluyu bir binanın kenarına iterek uygulandı, böylece yere çarpması sonucu düştü ve öldü. Boğularak ölüm , bir erkeğin başka bir adamın karısıyla (zina) yasak ilişkisi ve ana-babasından birini kasten yaralama (çürütme) olmak üzere altı suçun cezasıydı.

On Emir

Bazı suçlar için Mukaddes Kitap hangi infaz biçiminin kullanılacağını belirtir. Küfür, putperestlik, Şabat'ı bozma, büyücülük, nişanlı bir bakire tarafından fuhuş veya evlilikte kocasını iffet konusunda aldatma (Tesniye 22:21) ve asi oğul taşlanarak ölümle cezalandırılır ; bir eşin annesiyle iki eşli evlilik ve bir rahibin kızının fuhuş yapması yakılarak cezalandırılır; toplumsal irtidat kılıçla cezalandırılır. Diğer tüm ölüm cezalarına ilişkin olarak, kanun, failin şiddetli bir ölümle ölmesini emrediyor ve zaman zaman "Onun (onların) kanı onun (onların) üzerinde olacak" ifadesini ekliyor. Bu ifade taşlanarak ölüm için geçerlidir. Mukaddes Kitap ayrıca asmaktan da bahseder (Tesniye 21:22), ancak (hahamın yorumuna göre) bir infaz şekli olarak değil, ölümden sonra teşhirden söz eder.

Rabinik Yahudilikte

Eski Yahudi Sanhedrin konseyinin 1883 ansiklopedisindeki illüstrasyon

Talmud'da bu tür vakalarla ilgilenen başlıca risale , Tractate Sanhedrin'dir .

Ölümle cezalandırılan suçlarla ilgili davalar 23 yargıç tarafından karara bağlanır. Bu tek sayının nedeni, ilk hahamların bir adamı mahkum etmek için en az 10 yargıç, bir adamı beraat ettirmek için 10 yargıç daha gerektiğini ve mahkemenin eşit olmamasının çoğunluk oyu ile karar vereceğini öğrenmiş olmalarıdır. Bu yargıçların cinsiyetlerine, yaşlarına ve aile durumlarına göre nasıl seçileceği konusunda katı düzenlemeler yürürlükteydi. Örneğin, kendi çocukları olmayan bir yargıç atayamazlardı, çünkü diğer erkeklerin çocuklarına karşı daha az merhametli olduğu düşünülüyordu. Erkek olmayan bir hakimi de fermanla seçemezler ve diğerlerinin dediğine göre karşı cinsin küstahlığı ve cüretkarlığı yüzündendir. Ölüm cezasının sanıklara bağlı olduğu bir Yahudi mahkemesinde kadınların ifadesini de kabul edemediler.

Ölüm cezasının sertliği, suçun ciddiyetini gösteriyordu. Yahudi filozoflar, bedensel cezanın tüm amacının, topluluğa belirli eylemlerin şiddetli doğasının bir hatırlatıcısı olarak hizmet etmek olduğunu savunuyorlar. Bu nedenle Yahudi hukukunda ölüm cezası bir uygulamadan çok bir ilkedir. Tevrat'ta ölüm cezasına çok sayıda atıfta bulunulması, ölüm beklentisinden ziyade günahın ciddiyetinin altını çizer. Bu, son derece katı olan ölüm cezasının uygulanması için gereken kanıt standartlarıyla desteklenmektedir. Mişna konuyla ilgili çok sayıda önde gelen ilk yüzyıl CE hahamların görüşlerini özetliyor:

"Yedi yılda bir adamı ölüme terk eden bir Sanhedrin'e cani denir. Haham Eliezer ben Azarya , 'Ya da 70 yılda bir' dedi. Haham Tarfon ve Haham Akiba , 'Sanhedrin'de olsaydık, hiçbir ölüm cezasına çarptırılamazdık' dediler ; Rabban Simeon ben Gamaliel , 'Öyleyse, İsrail'deki katilleri çoğaltırlardı' dedi."

Talmud, "[İkinci] Tapınağın yıkılmasından kırk yıl önce İsrail'de ölüm cezasının sona erdiğini" belirtiyor. Bu tarih, geleneksel olarak , Tiberius'un saltanatının 18. yılına karşılık gelen bir zaman olan MS 28 olarak belirlenir . Şu anda, Sanhedrin, herhangi bir suçluyu ölümle cezalandırmadan önce , Judea'nın Romalı savcısının onayını gerektiriyordu . Josephus gibi diğer kaynaklar aynı fikirde değil. Konu, İsa'nın Yeni Ahit davasıyla ilgisi nedeniyle oldukça tartışılıyor . Eski hahamlar ölüm cezası fikrinden hoşlanmadılar ve metinleri ölüm cezasını neredeyse var olmayan bir şekilde yorumladılar.

Ölüm cezası içeren yasal işlemler son derece dikkatli bir şekilde ele alınmalıdır. Yahudi hukukundaki tüm ölüm cezası davalarında, yargıçların davayı açanın iyi niteliklerine işaret ederek ve neden beraat etmesi gerektiğine dair argümanlar sunarak müzakerelerini açmaları gerekmektedir. Ancak daha sonra suçlayıcı kanıtları duydular. Kanıt standartları çok yüksek olduğu için ölüm cezası vermek neredeyse imkansızdı. Sonuç olarak, Yahudilikte ölüm cezasına çarptırılan mahkumiyetler nadirdi. Sermaye davalarında kanıt standartları şunları içerir:

  • İki tanık gerekiyordu. Kabul edilebilirlik şunlarla sınırlıydı:
    • Emirleri tuttuğu bilinen, yazılı ve sözlü yasayı bilen ve meşru meslekleri olan yetişkin Yahudi erkekler;
    • Tanıklar günah anında birbirlerini görmek zorundaydılar;
    • Tanıkların herhangi bir konuşma engeli veya işitme kaybı olmaksızın (uyarı ve tepkinin yapıldığından emin olmak için) açık bir şekilde konuşabilmeleri gerekiyordu;
    • Tanıklar birbirleriyle veya sanıklarla akraba olamazlar.
  • Tanıkların birbirlerini görmeleri ve her ikisinin de işlemek üzere oldukları günahın ağır bir suç olduğu konusunda kişiyi uyarması ( hatra'ah ) vermesi gerekiyordu;
  • Bu uyarının, günahın ifasından sonraki saniyeler içinde verilmesi gerekiyordu ("Selam size, Hahamım ve Üstadım" demesi için geçen süre içinde);
  • Aynı süre içinde, günah işlemek üzere olan kişi, hem cezayı bildiğini, hem de yine de günah işleyeceklerini söylemek zorundaydı; ve günah/suç işlemeye başlar;
  • Ancak, sanık zaten suçu işlemişse, sanığa tövbe etme şansı verilir (yani Hezekiel 18:27) ve aynı suçu veya başka bir suçu tekrarlarsa ölüm cezasına çarptırılırdı. . Tanıklar suç hakkında yalan söylerlerse idam edileceklerdi.
  • Beth Din (hahamlık mahkemesi) her tanığı ayrı ayrı incelemek zorundaydı; ve delillerinin bir noktası bile çelişkiliyse - göz rengi gibi çok küçük bir nokta bile olsa - deliller çelişkili kabul edildi ve delillere itibar edilmedi;
  • Beth Din en az 23 yargıçtan oluşmalıdır;
  • Çoğunluk salt çoğunluk olamazdı - mahkumiyete izin verecek bölünmüş karar, mahkumiyet lehine en az 13 ila 11 arasında olmalıydı;
  • Beth Din oybirliğiyle suçlu olduğuna dair bir karara varırsa, kişinin gitmesine izin verilirdi - fikir, hiçbir yargıç sanık hakkında beraat edici bir şey bulamazsa, mahkemede bir sorun olduğuydu.
  • Tanıklar mahkeme tarafından cellat olarak atandı.

İki veya daha fazla tanığın olmadığı durumlarda olduğu gibi, ölüm cezasının garanti edildiği ancak mahkemenin ölüm cezasını belirleme yetkisinin olmadığı durumlarda, mahkemenin hüküm giymiş kişiyi bir kubbe veya benzeri kapalı bir yere kilitleme yetkisi vardı. ve ölünceye kadar onu az miktarda ekmek ve su ile beslemek.

Megillat Taanit

Megillat Taanit'te ortaya çıkan sözlü bir öğretiye göre , daha önce Yahudi hukukunda kullanılan dört uygulama biçimi, bazı ceza biçimleri açıkça belirtilmesine rağmen , çoğunlukla Musa'nın Yazılı Yasasında açıkça belirtilmeyen sözlü olarak aktarılan uygulamalardı . Megillat Taanit o kayıtlar "dördüncü [gününde] Açık [Aysal month] Tammuz , kararnameler kitabı tasfiye edilmişti ( עדא ספר גזרתא )". Bu satırdaki İbranice tefsir (scholion) bu olaya iki farklı açıklama getirir; açıklamalardan birine göre, "kararnameler kitabı" Sadukiler tarafından yazılmış ve onlar tarafından dört ölüm cezası biçimine ilişkin kanıt olarak kullanılmıştır; Farisiler ve yazının oral yolla geçen yorumlanması yoluyla cezaları belirlemek için tercih hahamlar.

Dört tür ölüm cezasıyla ayrılan ölüm günahları

Anıtı Maimonides de Córdoba, İspanya

Aşağıdakiler, İbn Meymun'un hangi suçların ölüm cezası içerdiğini gösteren bir listedir :

Skila ile ceza (סקילה, taşlama)

Ayrıca bakınız: Taşlama § Yahudilik
Sabbath-breaker Stoned. Numbers 15'te anlatılan bölümün sanatsal izlenimi . James Tissot c.1900
  • Bir erkek ve annesi arasındaki ilişki.
  • Bir erkek ve babasının karısı (mutlaka annesi değil) arasındaki ilişki.
  • Bir adam ve gelini arasındaki ilişki.
  • Evliliğin ilk aşamasından itibaren başka bir adamın karısıyla ilişki.
  • İki erkek arasındaki ilişki.
  • hayvanlık .
  • Tanrı'nın adına Tanrı'nın adını lanetlemek.
  • Idol ibadeti.
  • Çocuğunu Molek'e vermek (çocuk kurban etmek).
  • Nekromansi büyüsü.
  • Pythonic büyücülük .
  • Başkalarını putlara tapmaya ikna etmeye çalışmak.
  • Bir topluluğu putlara tapmaya teşvik etmek.
  • Cadılık.
  • Şabat'ı ihlal etmek .
  • Kendi ebeveynine küfretmek.
  • Ben sorer umoreh , inatçı ve asi bir oğul.

Şerefah ile ceza (שריפה, yakma)

Halakha'ya göre bu ceza, kazıkta yakmak yerine, kişinin boğazına erimiş metal ( kurşun veya kurşun ve kalay karışımı) dökülerek yapılır .

  • Evliliğin ikinci aşamasını tamamlayan bir rahibin kızı zina eder.
  • Bir adam ve kızı arasındaki ilişki.
  • Bir adam ve kızının kızı arasındaki ilişki.
  • Bir adam ve oğlunun kızı arasındaki ilişki.
  • Bir adam ve karısının kızı arasındaki ilişki (mutlaka kendi kızı değil).
  • Bir adam ve karısının kızının kızı arasındaki ilişki.
  • Bir adam ve karısının oğlunun kızı arasındaki ilişki.
  • Bir erkek ve kayınvalidesi arasındaki ilişki.
  • Bir erkek ile kayınvalidesinin annesi arasındaki ilişki.
  • Bir erkek ile kayınpederinin annesi arasındaki ilişki.

Tarafından Ceza hereg (הרג, kafa kesme kılıçla)

Chenek tarafından ceza (חנק, boğma)

İdam cezasına karşı çağdaş tutumlar

Haham mahkemeleri her türlü fiziksel cezayı verme yetkisinden vazgeçmiştir ve bu tür cezaların uygulanması hukuk mahkemesi sistemine bırakılmıştır. Ölüm cezasının modern kurumu, en azından Amerika Birleşik Devletleri'nde uygulandığı şekliyle, Ortodoks, Muhafazakar ve Reform Yahudiliğinin önde gelen haham örgütleri tarafından karşı çıkıyor. 2014'te yapılan bir ankette, ankete katılan Yahudilerin yüzde 57'si, cinayetten hüküm giymiş kişiler için ölüm cezası konusunda şartlı tahliye şansı olmaksızın müebbet hapis yatmasını desteklediklerini söyledi.

Ortodoks Yahudilik

Ortodoks Haham Aryeh Kaplan şunları yazdı:

"Pratikte ... bu cezalar neredeyse hiç uygulanmadı ve esas olarak caydırıcı olarak ve emredildikleri günahların ciddiyetini göstermek için var oldular. Tevrat'ın sanıkları korumak için sağladığı delil kuralları ve diğer güvenceler yapıldı. bu cezaları fiilen uygulamak neredeyse imkansız ... adli cezalar sistemi, en yüksek ahlak ve dindarlık atmosferinde yönetilmedikçe acımasız ve barbar hale gelebilir.Bu standartlar Yahudi halkı arasında düştüğünde, Sanhedrin ... gönüllü olarak ortadan kaldırıldı bu ceza sistemi

Öte yandan, Haham Moshe Feinstein , New York Valisi Hugh Carey'e yazdığı bir mektupta şöyle diyor: "Öldürme yasağı onun için anlamsız olduğu için öldüren kişi, özellikle zalimdir ve aynı zamanda katiller ve kötüler insanlar çoğalır, onlar [mahkemeler] meseleyi onarmak [ve] cinayeti önlemek için [ölüm cezasına] hükmederler - çünkü bu [mahkemenin eylemi] devleti kurtarır."

muhafazakar Yahudilik

In Muhafazakar Yahudilik , ölüm cezası bir konu oldu responsum onun tarafından Musevi Kanunu ve Standartlar Komitesi idam cezasının çağdaş kurumu karşıt olarak kayıtlara geçti:

"Talmud, ölüm cezası içeren davalarda ikinci derece kanıtların kabul edilebilirliğini reddetmiştir. Eylemi kendi gözleriyle gördüklerini ifade etmek için iki tanık istenmiştir. Bir adam, kendi itirafı veya kendi itirafı yoluyla büyük bir suçtan suçlu bulunamaz. Hahamlar, ölüm cezasını onaylamadan önce suç eyleminde soğukkanlı bir kasıt koşulu talep ettiler; ısrar ettikleri özel test, suçlunun suçtan önce uyarılmasıydı ve suçlunun uyarıya cevaben, eyleminin tamamen farkında olduğunu, ancak yapmaya kararlı olduğunu göstermesi. Aslında bu, ölüm cezasının uygulanmasını ortadan kaldırdı. Hahamlar bunun farkındaydı. , ve açıkça ölüm cezasını kendilerine tiksindirdiklerini beyan ettiler… Ölüm cezasının kaldırılmasını savunan başka bir neden daha var, bu da insanın yanılabilirliği gerçeğidir. Suçlardan hüküm giymiş bir sürü insan ve ancak daha sonra masumiyetlerini ortaya koyan yeni gerçekler ortaya çıkıyor. Hapishanenin kapıları açılabilir; bu gibi durumlarda haksızlığı kısmen giderebiliriz. Ancak ölüler tekrar hayata döndürülemez. Her türlü idam cezasını barbarca ve modası geçmiş olarak görüyoruz."

Reform Yahudiliği

1959'dan beri , Amerikan Hahamları Merkez Konferansı ve Reform Yahudiliği Birliği , ölüm cezasına resmen karşı çıktı. Merkez Konferansı ayrıca 1979'da "hem kavram hem de pratikte Yahudi geleneğinin ölüm cezasını tiksindirici bulduğuna" ve "ölüm cezasının suça karşı caydırıcı olduğuna dair ikna edici bir kanıt bulunmadığına" karar verdi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma