Yahudi dini kıyafetleri - Jewish religious clothing

Borough Park, Brooklyn'deki Hasidik erkekler . Soldaki adam bir giyiyor shtreimel ve tallit ve diğer adam geleneksel Hasidik garb : uzun rengi, siyah şapka ve Gartel .

Musevi dini giyim edilir konfeksiyon giydiği Yahudilerin pratiğinde ile bağlantılı olarak Musevi din . Yahudi dini kıyafetleri, giyim ve alçakgönüllülük ( tzniut ) ile ilgili İncil emirlerinin ve Yahudi dini kanunlarının etkilerini korurken zamanla değişti . Daha geniş kültürdeki çağdaş tarzlar, bu kapsam sınırlı olsa da, Yahudi dini kıyafetleri üzerinde de bir etkiye sahiptir.

Tarihsel arka plan

Tevrat daha sonra haham geleneği aşağıdaki yaşadıkları toplumdan ayrı Yahudileri ayarlama gibi yorumlanmış, elbise seti ileri kuralları.

Yahudi yaşamının birçok yönü ile alay eden Klasik Yunan ve Roma kaynakları, Kelt, Germen ve Pers halklarına değinirken yaptıkları gibi kıyafetlerine dikkat çekmez ve onları karikatürize etmez ve farklı giyim tarzlarıyla alay eder. Kültürel antropolog Eric Silverman , geç antik çağdaki Yahudilerin çevrelerindeki insanlar gibi kıyafet ve saç stili kullandığını savunuyor . At 2 Makkabiler 4:12, söylenir Makkabiler suçlu Yahudi genci katleden Hellenizing Yunan gençlerinin tipik sapkalarla içinde.

Birçok İslam ülkesinde Yahudi erkekler genellikle pantolon yerine tunik giyerlerdi. Aynı ülkelerde, Hıristiyan ve Yahudi zımmilerin kamusal görünümlerinde farklı görünmelerini sağlamak için birçok farklı yerel düzenleme ortaya çıktı . 1198'de Muvahhid emiri Ebu Yusuf Yakub el-Mansur , Yahudilerin çok geniş kollu ve acayip büyük boy bir şapkalı lacivert bir kıyafet giymelerini emretti; oğlu , bir süre sonra Katolik yasalarını etkilemiş olabilecek bir değişiklik olan rengi sarıya çevirdi. Alman etnograf Erich Brauer (1895–1942), zamanının Yemen'inde Yahudilerin mavi dışında herhangi bir renk giymelerine izin verilmediğini belirtti. Daha önce, Jacob Saphir'in zamanında (1859), "tamamen siyah" olan dış giysiler giyerlerdi.

Erkek giyim

Birçok Yahudi erkek tarihsel olarak yaz aylarında türban veya alışkanlıklar , tunikler , pelerinler ve sandaletler giyerdi . Geç-Oriental Yahudi erkekler Osmanlı ve Britanya Mandası Filistin giyecek Tarbush başlarına.

Orta şapkalı bir sudra giyen Yemenli bir Yahudi yaşlı

Tallit, tzitzit

Tallit okuyarak yaparken giyilen bir Musevi dua şalı olduğu sabah namazını yanı sıra sinagog üzerine Şabat ve tatil . In Yemen , bu tür giysiler giyilmesi yalnız namazdan özgü değildi ama bütün gün giyilen. Birçok Aşkenaz topluluğunda, yalnızca evlendikten sonra bir tall giyilir . Tallit olarak bilinen özel özenle dokunmuş ve dokuma saçaklar sahip tsitsit dört köşelerine bağlanmış. Bazen Arba kanfot (lafzen 'dört köşe') olarak anılır, ancak bu terim daha çok Tallit katan , tzitzitli bir iç çamaşırı için kullanılır . Göre İncil emir , tsitsit herhangi bir dört köşeli bir giysi takılı olması gerekir, ve benzeri gibi bilinen bir mavi boya ile bir iplik tekhelet başlangıçta dahil tsitsit eksik mavi iplik beyaz validness bozmayan, ancak. Yahudi geleneği, Tallitli veya Tallitsiz cenaze törenine göre değişir . Tüm gömülü ölen iken tachrichim (defin örtme birimleri), bazı topluluklar ( Yemen Yahudileri ) kendi içinde ölülerini gömmek yok tallit . Shulhan Arukh'ta ve Tur Ancak yasal görüşüne aşağıdaki Ramban , onların ölü gömme gerektiren tallit ve hangi en dindar Yahudiler arasında genel bir uygulama haline gelmiştir. Diğerlerinin yanı sıra, mesele geleneklere bağlıdır.

Tallit ve tefillin ile dua eden Yahudi bir kadın

Yana tsitsit bir zamana bağlı emir olarak kabul edilir, sadece erkekler onları giymek zorundadırlar. Yetkililer, kadınların bunları giymelerinin yasak, izin veya teşvik edilip edilmediği konusunda farklı görüşler ortaya koydu. Ortaçağ yetkilileri, 16. yüzyıldan bu yana daha fazla yasaklayıcı kararların öncelik kazanmasıyla, hoşgörü eğilimindeydi. Muhafazakar Yahudilik , kadınları yasak olarak değil, tzitzit giymekten muaf görüyor ve Tallit, 1970'lerden beri Muhafazakar kadınlar arasında daha yaygın hale geldi. Bazı ilerici Yahudi kadınlar yükümlülüklerini o tercih tsitsit ve Tefillin'i ve o hale geldiğinde tallit almak için bir kız için ortak haline gelmiştir bat mitzvah .

kipa

Bir kipa veya yarmulke ( kappel veya kafatası başlığı olarak da adlandırılır ), geleneksel olarak Ortodoks Yahudi erkekler tarafından ve bazen Muhafazakar ve Reform topluluklarında hem erkekler hem de kadınlar tarafından her zaman giyilen ince, hafif yuvarlak bir takkedir . Kullanımı, Tanrı'ya saygı ve hürmet göstermekle ilişkilidir . Arap topraklarındaki Yahudiler geleneksel olarak yarmulke değil, kufi veya tarbush gibi daha büyük, yuvarlak, kenarsız şapkalar giyerlerdi .

kedicik

Bir kittel ( Yidiş : קיטל ) Yahudi din adamları ve bazı Ortodoks Yahudiler tarafından giyilen beyaz, diz boyu, pamuk elbise olan Yüksek Holidays . Bazı ailelerde, reisi bir giyer Kittel de Fısıh Seder diğer ailelerde tüm evli erkeklerin bunları giymek ise. Birçok Aşkenaz Ortodoks çevrelerinde, damadın chuppah (düğün gölgeliği) altında bir kittel giymesi gelenekseldir .


Bayan giyimi

Yahudi Yemenli kadın ve çocuklar 1949'da Aden , Yemen yakınlarındaki bir mülteci kampında . Yahudi dini kanunlarına göre evli bir kadın saçını örtmelidir.

Evli gözlemci Yahudi kadınlar , Yahudi dini yasasının evli kadınların saçlarını örtmesi şartına uymak için bir eşarp ( tichel veya mitpahat ), snood , şapka, bere veya bazen peruk ( sheitel ) takarlar .

Yahudi kadınlar, Roma İmparatorluğu'nun batı bölgelerindeki diğerlerinden , toplum içinde örtünme gelenekleriyle ayırt edildi . Örtünme geleneği, Yahudiler tarafından doğu bölgelerindeki diğerleriyle paylaşıldı. Gelenek Romalı kadınlar arasında tükendi, ancak Yahudi kadınlar tarafından Yahudi olarak tanımlanmalarının bir işareti olarak korundu. Gelenek Ortodoks kadınlar arasında korunmuştur. Talmud'dan elde edilen kanıtlar , dindar Yahudi kadınların evlerinden çıktıklarında başlarına şal taktıklarını, ancak yüzlerini tamamen örtme uygulaması olmadığını gösteriyor. Ortaçağda Yahudi kadınlar, yaşadıkları İslam toplumlarının etkisiyle yüzlerini örtmeye başladılar. Bağdat gibi bazı Müslüman bölgelerde Yahudi kadınlar 1930'lara kadar yüzlerini örttüler. Daha gevşek Kürt bölgelerinde , Yahudi kadınlar yüzlerini kapatmıyorlardı.

Yahudi ve Yahudi olmayan gelenekler

Talmud'un rabbinik geleneklerine dayanarak, 12. yüzyıl filozofu Maimonides , aynı giyim eşyalarının mütevazı tasarımları olduğunda veya bir şekilde putperest bir uygulamaya bağlı olduklarında veya bazı batıl inançlar nedeniyle giyildiklerinde, Yahudi olmayan elbise ve kıyafetleri taklit etmeyi yasakladı ( yani, "bir Amorlu'nun yolları").

15. yüzyılda Haham Joseph Colon'a (Maharik) "Yahudi olmayanlara özgü giysiler" ve bu tür giysiler giyen bir Yahudi'nin İncil'deki "Onların ilkelerinde yürümeyeceksin" ( Levililer 18:3) yasağını ihlal edip etmediğine ilişkin bir soru soruldu. ). Uzun bir yanıtta , Haham Colon, pratik yapan bir doktor olabilecek herhangi bir Yahudi'nin bir doktor pelerini takmasına izin verildiğini yazdı (geleneksel olarak, bu belirli bilim alanındaki uzmanlıkları ve bu şekilde tanınmak istedikleri için Yahudi olmayan doktorlar tarafından giyilir) Yahudilerin eski zamanlarda bu tür giysiler giyme alışkanlığı olmamasına rağmen, onu giyen Yahudi hekimin Tevrat'taki herhangi bir yasayı ihlal etmediğini söyledi. Böyle bir giysiyi giymelerinin "batıl" bir uygulamaya atfedilmediğini, aynı zamanda böyle bir pelerin giymenin rastgele veya utanmazca bir şey olmadığını, ne de kibirden yıprandığını kaydetti. Dahası, o, İbn Meymun'dan ( Hilkhot Avodat Kokhavim 11:1) anlamıştır ki, bir Yahudi'nin, kendilerini Yahudi olmayanların giydiğinden "farklı" kılacak giysiler aramasını ve aramasını gerektiren bir emir yoktur. , sadece bir Yahudi'nin giyebileceğinin "özel" bir Yahudi olmayan giysi parçası olmadığından emin olmak için. Doktor pelerini takmanın münhasır bir Yahudi olmayan gelenek olmadığını kaydetti, üstelik, pelerin takma adeti bir yerden bir yere değiştiğinden ve Fransa'da doktorların bu tür pelerinleri giyme geleneğine sahip olmadıklarına dikkat çekti. , bu nedenle özel bir Gentile geleneği olamaz.

Haham Colon'a göre, alçakgönüllülük hala Yahudi olmayan giysiler giymek için bir kriterdi ve şöyle yazıyor: "... İsraillilerin giysisi, Yahudilikteki [standart] ya da Yahudi olmayanların uygulamaları olarak kabul ettiklerinden daha fazla alçakgönüllülükle ölçülmemelidir, bir İsraillinin Yahudi olmayanlar arasında uygulanan giysiyi giymesi için hiçbir yasak yoktur, tıpkı İsrail'inki gibi fitne ve tevazu yoluna [uyuyor]."

Haham Joseph Karo (1488-1575), Colon'un izinden giderek, ufuk açıcı eseri Beit Yosef on the Tur'da ( Yoreh De'ah §178) ve Kessef Mishneh'de (Maimonides' üzerine) Colon'un öğretisine göre karar verdi. Mishne Torah , Hilkhot Avodat Kokhavim 11:1), Yahudi olmayan giysilerin giyilmesini üç faktöre bağlı kılar : 1) karışık giysiler olmaması; 2) putperest bir uygulamaya bağlı kıyafet olmamalıdır; 3) bazı batıl inançlar (veya "Amorluların yolu") nedeniyle giyilen giysiler olmamalıdır. Haham Moses Isserles (1530-1572), bu kısıtlamalara, onlar için bir "gelenek" olan giysiler giymenin bir ek yasağının eklenebileceği görüşündedir; utanmaz. Haham ve Poşet Moshe Feinstein (1895–1986) aynı darlıklara katılmıştır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar