Babil astrolojisi - Babylonian astrology

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Eski Mezopotamya dini
Eski Yakın Doğu Dinleri Anadolu Antik Mısır Mezopotamya Babil Sümer İran Sami Arabistan Kenan dili
ilkel varlıklar Tiamat ve Abzu Lahamu ve lahmu Kişar ve Anşar mummu
Karar veren yedi tanrı Dört birincil Anu Enlil Enki Ninhursag üç gök tanrısı İnanna/İştar Nanna/Günah Utu/Şamaş
Diğer büyük tanrılar Adad Dumuzid Enkimdu Ereşkigal Kingu Geştinanna lahar Marduk nergal Ninurta
küçük tanrılar Ağasaya Anunnaki Asaruludu Ashnan Bel Enbilulu İsimud lahar Anne/Nintu Mamitu Nabu Namtar Nanşe nisaba Ningal ninkasi Ninlil Ninşubur Ninsun Nuska Sarpanit uttu
Yarı tanrılar ve kahramanlar Adapa Enkidu Enmerkar Gılgamış Lugalbanda Şamhat Siduri Atra-Hasis Ziusudra Apkallu (yedi bilge)
Ruhlar ve canavarlar Udug Lamassu/Şedu Asag Edimmu Siriler Anzu Humbaba Hanbi Kur Lamaştu pazuzu Rabisu
masallar Atra-Hasis Enmerkar ve Aratta Lordu Enuma Eliš Gılgamış Destanı
v T e

Astroloji
Yeni milenyum astrolojik haritası
Arka fon
Astroloji tarihi Astroloji ve bilim Astroloji ve astronomi Gelenekler, türler ve sistemler Astrologlar Astrolojik organizasyonlar gezegenler
Gelenekler
Babil Helenistik İslami Batılı Hindu Çince
Şubeler
doğum seçim Horary Tıbbi Parasal yerel Psikolojik Meteorolojik
Astrolojik işaretler
Koç Boğa Burcu ikizler burcu Yengeç Burcu Aslan Başak Terazi Akrep yay Burcu Oğlak Kova balık Burcu
v T e

Babil astrolojisi , MÖ 2. binyılda ortaya çıkan, bilinen ilk organize astroloji sistemiydi.

In Babylon yanı sıra Asur Babil kültürünün doğrudan dalı olarak, astroloji emrinde iki baş araçlarından biri olarak yerini alır rahiplerinin (çağrıldı çıplak kesinleştirilmesi için ya da "müfettişleri") olacak ve niyeti tanrılar , diğeri ise kurbanlık hayvanların karaciğerlerinin incelenmesi yoluyladır (bkz. alamet ).

Erken kökenler

Astrolojinin MÖ 3. binyılda Sümer döneminde ortaya çıktığına dair spekülasyonlar var, ancak bu döneme tarihlenen antik göksel kehanetlere yapılan izole referanslar, entegre bir astroloji teorisini göstermek için yeterli kanıt olarak görülmemektedir. Bilimsel göksel kehanet tarihinin bu nedenle genel olarak Geç Eski Babil metinleriyle ( c. 1800 BC) başladığı ve Orta Babil ve Orta Asur dönemleri ( c. 1200 BC) boyunca devam ettiği bildirilmektedir.

MÖ 16. yüzyılda, kehanet temelli astrolojinin yaygın kullanımı, Enuma Anu Enlil olarak bilinen kapsamlı bir referans çalışmasının derlenmesinde kanıtlanabilir . İçeriği , 7.000 göksel alamet içeren 70 çivi yazılı tabletten oluşuyordu . Bu döneme ait metinler aynı zamanda sözlü bir geleneğe atıfta bulunur - kökeni ve içeriği yalnızca tahmin edilebilir. O zamanlar Babil astrolojisi tamamen sıradandı ve MÖ 7. yüzyıldan önce uygulayıcıların astronomi anlayışı oldukça ilkeldi. Gelecekteki gök olaylarını ve gezegen hareketini çok önceden doğru bir şekilde tahmin edememeleri nedeniyle, olaylar meydana geldiğinde veya biraz önce yorumlar yapıldı. Ancak 4. yüzyılda, matematiksel yöntemleri, gelecekteki gezegen konumlarını makul bir doğrulukla hesaplamak için yeterince ilerlemişti ve bu noktada kapsamlı efemeritler ortaya çıkmaya başladı.

kehanet temeli

Babil astrolojisinin tarihi, astronomik bilginin kehanet bağlamında gelişimini gösterir. MÖ 1875'ten kalma, üzerinde yazılı karaciğer modelleri bulunan 32 tabletlik bir koleksiyon, Babil kehanetinin bilinen en eski ayrıntılı metinleridir ve bunlar, göksel kehanet analizinde kullanılanla aynı yorum biçimini gösterir. Kurbanlık hayvanın karaciğerinde bulunan leke ve izler, tanrıların krala mesajlarını ileten sembolik işaretler olarak yorumlandı.

Tanrıların, kendilerini ilişkili oldukları gezegenlerin veya yıldızların göksel görüntülerinde sunduklarına da inanılıyordu. Herhangi bir belirli gezegene bağlı olan kötü göksel alametler, bu nedenle, gezegenin temsil ettiği tanrının memnuniyetsizliğinin veya rahatsızlığının belirtileri olarak görülüyordu. Bu tür belirtiler, tanrıyı yatıştırma ve tanrının ifadesinin krala ve ulusuna önemli bir zarar vermeden gerçekleştirilebileceği yönetilebilir yollar bulma girişimleriyle karşılandı. 18 Ocak 672'deki ay tutulmasıyla ilgili olarak kral Esarhaddon'a verilen astronomik bir rapor , vekil kralların veya vekil olayların törensel kullanımının, sihir ve kehanete sorgusuz sualsiz bir inancı, astrolojik olayın bir tür olması gerektiğine dair tamamen mekanik bir görüşle nasıl birleştirdiğini gösterir. doğal dünya içinde korelasyon:

… Sene başında bir sel gelecek ve bentleri kıracak. Ay tutulması gerçekleştiğinde, kral, efendim, bana yazmalı. Kralın yerine gecenin bir yarısı Babil'de bir hendek keseceğim. Bundan kimsenin haberi olmayacak.

Ulla Koch-Westenholz, 1995 tarihli Mezopotamya Astrolojisi kitabında , teistik ve mekanik bir dünya görüşü arasındaki bu ikircikliliğin, Babil'in göksel kehanet kavramını, sihire büyük ölçüde güvenmesine rağmen, amaca yönelik hedeflenen cezanın imalarından bağımsız kalan bir kavram olarak tanımladığını savunuyor. ve dolayısıyla “modern bilimin bazı tanımlayıcı özelliklerini paylaşır: nesnel ve değerden bağımsızdır, bilinen kurallara göre çalışır ve verileri evrensel olarak geçerli kabul edilir ve yazılı tablolarda aranabilir”. Westenholz ayrıca eski Babil astrolojisi ile diğer kehanet disiplinleri arasındaki en önemli ayrımı, birincisinin başlangıçta yalnızca dünyevi olması, coğrafi olarak yönlendirilmiş olması ve özellikle ülkelerin şehirlerine ve uluslarına uygulanması ve neredeyse tamamen devletin ve kralın refahı ile ilgili olması olarak belirler. milletin başı olarak.

gezegenler ve tanrılar

Babil'in Koruyucu Tanrısı Marduk'du ve bu tanrı Babil astrolojisinde Jüpiter gezegeni olarak kabul edildi. Marduk en güçlü tanrı olarak kabul edildi, ancak tek tanrı değildi. Babilliler çok tanrılıydılar, farklı amaçlarla birçok tanrıya inanıyorlardı ve belirli tanrıları belirli gezegenlerle ilişkilendiriyorlardı.

Babilliler burç astrolojisini kullandılar. Babilliler, güneşin, ayın ve gezegenlerin mevsimsel hareketlerini gözlemleyerek, günlük yaşamlarına ilahi müdahale inançlarını uzay ve zamana bağladılar. Zaman içinde uzayı gözlemleyerek ve ay tutulması gibi uğursuz olayları, deforme olmuş çocukları doğurmak gibi günlük yaşamlarının çeşitli yönlerindeki sosyal, politik ve çevresel sorunlarla ilişkilendirerek gelecekteki durumlarını tahmin edeceklerdi. Babilliler, tanrılarının faaliyetlerinin kendi hayatlarını etkilediğine inanıyorlardı. Bu gök olayları, Babilliler tarafından güneş, ay ve gezegenlerin etkisini kullanarak yaşamlarına ilahi müdahale olarak ve kötü ya da iyi olayların ne zaman gerçekleşeceğini iletmek olarak görülüyordu. Horoskopik astroloji, Babil inançları için önemlidir, çünkü güneşi, ayı ve gezegenleri tanrılarıyla ilişkilendirmek, Babillilerin hayatlarını yaşama ve etraflarındaki dünyayı görme biçimlerini şekillendirmiştir. Bir Seleukos Tabletindeki burçlar ve doğuş kehanetleri arasındaki paralellikler, Babil astrolojisindeki gezegenlerin yararlı ve zararlı doğalarını gösterir. Babilliler, inançlarını onunla ilişkili tanrının doğasına dayalı olarak gezegenler etrafında ilişkilendirdiler ve yarattılar.

Babilliler sabit yıldızları üç gruba ayırdılar: Anu, Enlil ve Ea'nın yıldızları. Hangi gruba ait oldukları, çoğu için Doğu ufkunda nerede yükseldiklerine bağlıydı. Ufuk Anu, Enlil ve Ea'nın Yollarına bölündü. Bu, Babil astrologlarının gökyüzünün veya uzayın bölgeleriyle hangi tanrıları ilişkilendirdiğine atıfta bulunur ve tanrıların yıldızlar ve gezegenlerle nasıl ilişkilendirildiğine bir örnektir.

Of gezegenlerin beş, Venüs, Satürn, Merkür ve Jüpiter-tanındı Mars-to yaşlandıkça göründükleri sırayla onlara isim çivi yazısı literatüründe; sonraki metinlerde Merkür ve Satürn yer değiştirir.

Bu beş gezegen, Babil panteonunun tanrılarıyla şu şekilde tanımlandı:

• Marduk ile Jüpiter ,
• Tanrıça İştar ile Venüs ,
• Ninurta (Ninib) ile Satürn ,
• Nabu ile Merkür (Nebo),
• Nergal ile Mars .

Güneş, Ay ve beş gezegen hareketleri birlikte Ay-tanrı / tanrıça ile, söz konusu beş tanrıların aktivitesini temsil olarak kabul edildi Sin / Selardi ve Sun-tanrısı Şamaş yeryüzünde olayları hazırlarken,. Bu nedenle, kişi bu güçlerin faaliyetlerini doğru bir şekilde okuyup yorumlayabilirse, tanrıların neyi amaçladığını biliyordu.

yorumlama sistemi

Babil'deki İştar Kapısı'nın Detayı

Babil rahipleri buna göre de uyulması gereken fenomenlerin yorumlanması bir sistem mükemmelleştirme göreve kendilerini uygulanan göklerin ve sistem genişletildi doğaldı ay , güneş ve beş gezegen daha belirgin ve tanınabilir sabit etmek yıldızlı .

Yorumların kendileri ( karaciğer yoluyla kehanet durumunda olduğu gibi ) esas olarak iki faktöre dayanıyordu :

• Söz konusu fenomen veya fenomen gözlemlendiğinde geçmişte neler olduğuna dair hatıra veya yazılı kayıtlar üzerine ve
• Gözlemlenen fenomen veya fenomenlerle bağlantılı olarak - bazen sadece kelime oyunu içeren - fikirlerin çağrıştırılması.

Böylece, belirli bir durumda, bulutlu bir gökyüzünde yeni ayın yükselişini bir düşmana karşı zafer veya bol yağmur takip ettiyse, söz konusu işaretin bu şekilde elverişli olduğu kanıtlandı ve bundan sonra tekrarı olarak kabul edilecektir. iyi bir alâmet , ancak tahminin bu olaylardan biri veya diğeriyle sınırlı olmamasına rağmen, diğer koşullara uygulanacak şekilde genişletilebilir.

Öte yandan, yeni ayın beklenenden daha erken ortaya çıkması olumsuz olarak kabul edildi - bir vakada yenilgiyi, diğerinde sığırlar arasında ölümü, üçüncü bir kötü mahsulü tahmin ediyor - bu olaylar gerçekten böyle bir fenomenden sonra gerçekleştiği için değil. ancak, fikirlerin çağrıştırılmasına dayanan genel ilkenin bir uygulamasıyla, erken herhangi bir şeyin olumsuz bir olaya işaret edeceği şekilde.

Bu şekilde, gözlemlenen her türden fenomenin geleneksel yorumlarından oluşan bir yığın toplandı ve bir kez toplandığında rahiplere her zaman için bir rehber oldu. Bununla birlikte, bu fikirlerin tümü, bugün genellikle uygulandığı gibi astrolojide hala kullanılmamaktadır.

astral tıp

Astroloji, astral tıp olarak bilinen bir uygulamada da inanılmaz derecede önemliydi. Uruk'un geç Babil dönemi Iqīšâ adlı bir mašmaššu rahibine ait keşfedilen bir kalendarmetne göre , tarihe bağlı olarak farklı günler için hastalar için farklı ilaçlar yaratılmaktadır.

Steele, astral tıp uygulamasının, zamanın bilginleri tarafından tasarlanan teorik bir uygulamadan başka bir şey olmadığının tamamen mümkün olduğunu kabul ediyor. Parçaların birçoğunun pahalı olması veya ortalama bir Babillinin elde etmesi imkansız olacağından, bu iki olası durumu ortaya çıkarır. Kalendartexte ve diğer bu tür kaynaklar açısından astral tıp kavramının tamamının , daha önce belirtildiği gibi, sadece teori olması ve asla gerçek kullanım için tasarlanmaması çok olasıdır . Bununla birlikte, Babil tıbbı, Dreckapotheke olarak bilinen bir gelenek içerir ; burada yaygın bileşenlerin adlarına, kulağa hoş gelmeyenlerin adları verilir. Kalendartexte'de yer alan maddelerin de bu geleneği takip etmesi ihtimal dahilindedir .

Astroloji ve takvim

(Sağdan sola) Arbela'lı Aşur, İştar, Sin, Enlil, Şamaş, Adad ve İştar iki yıldıza tapan tarafından kuşatılmıştır.

Takvim ve astroloji birbirine çok bağlıydı. Gelecek ay veya yıl için takvimi oluştururken, önemli bayramların ve diğer dini etkinliklerin nereye düşeceğini akılda tutmak önemliydi. Her on iki aylık takvim yılına yakın çevredeki dört ülkenin katkıda bulunduğu görülüyor: Elam, Amurru, Suartu ve Akkad. Aylar, dörtlü sırayla üçerli giriş gruplarına bölündü ve dört ülke arasında eşit olarak bölündü. Birinci, beşinci ve dokuzuncu aylar Akad'a, ikinci, altıncı ve onuncu aylar Elam'a, üçüncü, yedinci ve onbirinci aylar Amurru'ya ve dördüncü, sekizinci ve onikinci aylar Suartu'ya aitti. Her ayın günleri, Akad için bir, Elam için iki, Amurru için üç, Subartu için dört, Akkad için beş vb. ile başlayarak aynı düzeni izler. Takvimler genellikle rahipler tarafından oluşturulduğu için, özellikle tutulmalar ve yeni aylara karşı öncelik verilerek, oldukça olumsuz olaylarla gelecek aylar sınırlıydı; bu uygulama aynı zamanda her ayın günlerinin programlanmasına da taşındı. Ay, Mezopotamya halkları için oldukça önemliydi ve genellikle takvimlerini temel aldıkları şeydi. Ay kehanetleri en yaygın olanlar arasındaydı ve çoğu zaman basit görünürlükten ziyade tutulmalara dayanıyordu. Mezopotamya tanrıları belirli zaman, gün ve aylarla ilişkilendirilmiştir.

Daha mitolojik bir inanışta, her günün sonunda güneş tanrısı Şamaş dinlenmek için "cennetin kucağına" çekilirdi.

Erken bilginin sınırları

Astroloji, en erken evresinde üç karakteristik sınırlama ile işaretlenmiştir:

Genel doğa

İlk sınırlama, gök cisimlerinin hareketlerinin ve konumlarının, kamu yararına olan ve genel refahı etkileyen bu tür olaylara işaret etmesiydi. Bireyin çıkarları hiçbir şekilde söz konusu değildir ve ortaçağ ve modern astrolojide neredeyse tamamen üzerinde durulan aşamaya - bireysel burç - ulaşmadan önce yüzyıllarca alçalmalı ve Babil ve Asur sınırlarının ötesine geçmeliyiz .

In Babil'de ve Asur kült çünkü onun krallık antik algılamasına uygun olarak, ülkenin kaderi bağımlı olan tanrılarla esenlik ve iyilik üzerine, kamu yararına ve kralın bizzat ölçüde ve gerçekten de neredeyse sadece merkezli .

astronomik uzmanlık

İkinci sınırlama, erken dönem Babil astrolojisine eşlik eden ve varsaydığı astronomik bilginin, esasen ampirik bir karaktere sahip olsa da, sınırlı ve kusurlu olmasıydı. Güneş'in yıl boyunca izlediği yolu temsil eden ve her bölüme 30° olan on iki takımyıldıza bölünmüş ekliptik teorisi , şimdi kesin olarak kanıtlandığı gibi, Babil kökenlidir; ancak MÖ 539'da Babil imparatorluğunun çöküşünden sonrasına kadar mükemmelleştirilmiş gibi görünmüyor.

Benzer şekilde, Babilli astronomların sistemleri veya daha doğrusu ay hesaplama sistemleri ve gezegen tabletlerinin hazırlanması gibi diğer başarıları da bu geç döneme aittir, öyle ki Babil astronomisinin altın çağı eskisi gibi uzak geçmişe ait değildir. yakın zamana kadar sanılan ancak Seleukos dönemine kadar; yani Fırat Vadisi'nde Yunanlıların gelişinden sonra .

MÖ 7. yüzyıldan daha eski olan astrolojik metinlerde kullanılan bazı ifadelerden, gerçekten de, en azından güneş ve ay tutulmalarının hesaplanmasının başlangıçlarının daha önceki döneme ait olduğu görülecektir, ancak burada da, yapılan asıl iş, MÖ 400'den sonra ve erken Babil astronomisinin kusurluluğu, MÖ 6. yüzyıl gibi geç bir tarihte Babilli gökbilimciler tarafından belirli bir zamanın başlangıcını hesaplama yoluyla belirleme girişiminde neredeyse bir aylık bir hata yapılması gerçeğinden çıkarılabilir. yıl.

Genel olarak, gök cisimlerinin hareketlerinde kanun ve düzenin hükümranlığı kabul edildi ve gerçekten de erken bir dönemde, kesinlikle daha yüksek düzeyde olan metodik bir kehanetin yükselişine yol açan bir etki yapmış olmalı. bir hayvanın karaciğerinin incelenmesi.

Bununla birlikte, fenomenlerin biçimindeki sonsuz varyasyonlara atfedilen önem ve normal koşullar olarak kabul edilenlerden eşit olarak sayısız görünen sapmalar, uzun bir süre için gerekli olanın ötesinde herhangi bir ciddi astronomi çalışmasının yükselmesini engelledi . göklerin "müfettişleri" olarak rahiplerin (aynı zamanda kurban karaciğerlerinin "müfettişleri" oldukları gibi) akıllarında bulundurdukları tamamen pratik amaçlar .

takımyıldızlar

Üçüncü sınırlama, şu anda tanıdığımız zodyak işaretlerinin MÖ 700'den önce Babil astronomisinde kullanıldığına dair çok az kanıt bulunmasıydı . Ancak, muhtemelen Hammurabi c. MÖ 2000, Babilli astrologlar, önemli yıldız gruplarını mitolojilerinden ve dinlerinden türetilen görüntülerin ana hatlarıyla betimleyerek takımyıldızlar fikrini geliştirdiler .

asurbanipal

Asurbanipal , MÖ yedinci yüzyılda MÖ 668'den 625'e kadar hüküm süren bir Asur kralıydı. Nineveh'de astroloji, tarih, mitoloji ve bilim konularında büyük bir çivi yazılı tablet kütüphanesi oluşturmasıyla ünlüydü. Böyle Rammanu-sumausar ve Nabu-musisi olarak Assurbanipal'in en astrologlar, bazıları deducing o kadar usta oldu kehanetleri yapma sistemi o gezegenlerin günlük hareketlerinden periyodik raporlar krala ortaya çıktı. Böylece, Assurbanipal, krallığı boyunca "gök ve yerdeki tüm olayları" ve astrologunun incelemelerinin sonuçlarını ayrıntılı olarak anlatan hızlı haberciler aldı. Daha sonra bu bilgiyi siyasi bir silah olarak ve krallığının pratik günlük işleyişi için kullandı. Ölümünden sonra Ninova Medler ve Keldani Babillilerin eline geçti ve Assurbanipal'in kütüphanesi yok edildi ya da dağıtıldı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

• Baigent, Michael, 1994. Babil'in Kehanetlerinden: Astroloji ve Antik Mezopotamya . Arkana. ISBN  0-14-019480-0 .
• Holden, James Herschel, 1996. Horoscopic Astrology A History . AFA. ISBN  978-0-86690-463-6 .
• Koch-Westenholz, Ulla, 1995. Mezopotamya astrolojisi . CNI yayınlarının 19. cildi. Müze Tusculanum Press. ISBN  978-87-7289-287-0 .
• Neugebauer, Otto, 1969 (1. baskı: 1957). Antik Çağda Kesin Bilimler (2. baskı) Dover Yayınları. ISBN  978-0-486-22332-2 .
• Rochberg, Francesa, 1998. Babil Burçları . Amerikan Felsefe Derneği. ISBN  0-87169-881-1 .
• Verderame, Lorenzo, JA Rubiño-Martín ve diğerleri, Cosmology Across Cultures , ASP Konferans Serisi 409, San Francisco, 2009, 151–156'da "İlkel Zodyak: Sosyal, Dini ve Mitolojik Arka Planı" .