Enlil - Enlil

Enlil
𒀭𒂗𒆤
Enlil ; 𒀭𒂗𒆤
Rüzgar, hava, toprak ve fırtına tanrısı
	1800 – 1600 yıllarına tarihlenen Nippur bölgesinden tahtında oturan Enlil heykelciği , şimdi Irak Müzesi'nde sergileniyor
mesken	Nippur
Sembol	Boynuzlu taç
Kişisel bilgi
Ebeveynler	Bir ve Ki
eşi	Ninlil , Ki
Çocuklar	Ninurta , Nanna , Nergal , Ninazu ve Enbilulu
eşdeğerler
Babil eşdeğeri	elil
Hurri eşdeğeri	Kumarbi

Bu makale özel karakterler içermektedir . Uygun olmadan render desteği , görebileceğiniz soru işaretleri, kutular ya da diğer semboller .

Enlil , sonraki kuşaklar, Elil , bir olan eski Mezopotamya tanrı rüzgar, hava, toprak ve fırtınalar ile ilişkili. Önceleri Sümer panteonunun baş tanrısı olarak kabul edildi , ancak daha sonra Akadlar , Babiller , Asurlular ve Hurriler tarafından tapınıldı . Enlil'in başlıca ibadet merkezi, Enlil'in kendisi tarafından inşa edildiğine inanılan ve göğün ve yerin "bağlama ipi" olarak kabul edilen Nippur kentindeki Ekur tapınağıydı . Ayrıca Sümer metinlerinde bazen Nunamnir olarak da anılır . Bir Sümer ilahisine göre, Enlil'in kendisi o kadar kutsaldı ki, diğer tanrılar bile ona bakamazdı. Enlil, MÖ yirmi dördüncü yüzyılda Nippur'un yükselişiyle öne çıktı. Onun kült Nippur tarafından görevden alınması sonrasında düşüşe geçti Elamites 1230 M.Ö. o da sonunda Babil tarafından Mezopotamya panteonunun baş tanrı olarak üstlenilmekle oldu ulusal tanrısı Marduk'un . Babil tanrısı Bel bir oldu sinkretik ilah Enlil kardeşi Enki, Enki'nin oğlu Marduk ve çoban ilah Dumuzid .

Enlil, Sümer yaratılış mitinde hayati bir rol oynar ; An'ı (gök) Ki'den (yeryüzünden) ayırır , böylece dünyayı insanlar için yaşanabilir kılar. Sümer sel mitinde , Enlil selden sağ kurtulduğu için Ziusudra'yı ölümsüzlükle ödüllendirir ve Babil sel mitinde, selin kendisi, insan ırkını yok etmek için sel gönderen, çok fazla gürültü yapan ve önleyen Enlil'dir. onu uykudan. Enlil ve Ninlil efsanesi, Enlil'in çeşitli kılıklarda tanrıça Ninlil'i seri baştan çıkarması hakkındadır, bu da ay tanrısı Nanna ve Yeraltı tanrıları Nergal , Ninazu ve Enbilulu ile sonuçlanır . Enlil, hasırın mucidi ve tarımın hamisi olarak görülüyordu . Enlil de oğlunun karıştığı çeşitli efsanelere öne çıkan Ninurta dahil ANZU ve Kader arasında Tablet ve Lugale .

etimoloji

Enlil'in adı, eski Sümer dilinde "efendi" anlamına gelen EN (𒂗) ve anlamı çekişmeli olan ve bazen bir hava olayı olarak rüzgarlar olarak yorumlanan LÍL (𒆤)'den gelir (Enlil'i bir hava ve gökyüzü tanrısı yapar, "Rüzgar Efendisi" veya "Rüzgar Efendisi") ya da alternatif olarak varlığı havayı karıştırıyormuş gibi hissedilebilen bir ruh ya da hayaleti belirtmek ya da muhtemelen Sümerce bir sözcükten ziyade kısmi bir Sami sözcüğünü temsil ediyor olarak. Enlil'in adı tamlayan bir yapı değildir; bu, Enlil'in yalnızca LÍL'nin nedeni değil, LÍL'nin kişileştirilmesi olarak görüldüğünü düşündürür.

Piotr Steinkeller, LÍL'nin anlamının, Enlil'in fırtınalar, ruhlar veya başka türlü, belirli bir ilahi alanına dair bir ipucu olmayabileceğini yazmıştır, çünkü Enlil "herhangi bir özel alanı olmayan tipik bir evrensel tanrı [...] "

Tapmak

Nippur'daki Ekur tapınağının kalıntılarının modern fotoğrafı

Nippur'daki Ekur tapınağının kat planı

Beyaz kürsüde, yüce kürsüde genişçe oturan Enlil, gücün, efendiliğin ve prensliğin hükümlerini mükemmelleştirir, yeryüzü tanrıları onun önünde korkuyla eğilir, gök tanrıları onun önünde alçakgönüllü olurlar...

- Enlil'e Sümer ilahisi, Samuel Noah Kramer tarafından çevrildi

Nippur'dan bir diyorit havan üzerindeki çivi yazılı yazıt, bunun Gudea'dan Enlil'e bir adak olduğunu belirtir ( c. MÖ 2144 – 2124).

Enlil, Sümer şehir devleti Nippur'un koruyucu tanrısıydı ve ana ibadet merkezi orada bulunan Ekur tapınağıydı. Tapınağın adı tam anlamıyla eski Sümer'de "Dağ Evi" anlamına gelir. Ekur'un bizzat Enlil tarafından inşa edildiğine ve kurulduğuna inanılıyordu. Cennetin ve yeryüzünün "bağlama halatı" olduğuna inanılıyordu, yani "yer ile cennet arasında bir iletişim kanalı" olarak görülüyordu. Ur'un Üçüncü Hanedanlığı'nın kurucusu Ur-Nammu'nun saltanatı sırasında yazılmış bir ilahi , E- kur'u ayrıntılı olarak anlatır ve kapılarının, bazen dev bir kuş olarak gösterilen daha küçük bir tanrı olan İmdugud'un sahneleriyle oyulduğunu belirtir. bir aslan ve bir kartalın günahkarı kapması.

Sümerler, insanlığın varoluşunun tek amacının tanrılara hizmet etmek olduğuna inanıyorlardı. Bir tanrının heykelinin, tanrının kendisinin fiziksel bir düzenlemesi olduğunu düşündüler. Bu nedenle, kült heykellere sürekli özen ve dikkat gösterildi ve onlarla ilgilenmek üzere bir dizi rahip görevlendirildi. İnsanlar ona yiyecek ve diğer insani ihtiyaçları sunarak Enlil'e tapıyorlardı. Ritüel olarak tanrının kült heykelinin önüne bir şölen şeklinde konan yemeğin Enlil'in günlük yemeği olduğuna inanılıyordu, ancak ayinden sonra rahipleri arasında dağıtılacaktı. Bu rahipler aynı zamanda kült heykelinin kıyafetlerini değiştirmekten de sorumluydu.

Sümerler, Enlil'i insanlığı gözeten ve onların iyiliğini önemseyen yardımsever, babacan bir tanrı olarak tasavvur ettiler. Bir Sümer ilahisi, Enlil'i o kadar görkemli olarak tanımlar ki, diğer tanrılar bile ona bakamaz. Aynı ilahi, Enlil olmadan medeniyetin var olamayacağını da belirtir. Enlil'in sıfatları arasında "Büyük Dağ" ve "Yabancı Ülkelerin Kralı" gibi unvanlar yer alır. Enlil bazen "azgın fırtına", "vahşi boğa" ve "tüccar" olarak da tanımlanır. Mezopotamyalılar onu bir yaratıcı, bir baba, bir kral ve evrenin en büyük efendisi olarak tasavvur ettiler. O da "Nunamnir" olarak biliniyordu ve en az bir metinde "Doğu Rüzgarı ve Kuzey Rüzgarı" olarak anılır.

Kings, Enlil'i örnek bir hükümdar olarak gördü ve onun örneğini taklit etmeye çalıştı. Enlil'in fevkalade adil ve kötülüğe karşı hoşgörüsüz olduğu söylenirdi. Sümer'in her yerinden hükümdarlar, meşrulaştırılmak için Enlil'in Nippur'daki tapınağına giderlerdi. Enlil'in lütfuna, toprakları ve değerli nesneleri adak olarak tapınağına adayarak karşılık vereceklerdi. Nippur, hiç saray inşa etmeyen tek Sümer şehir devletiydi; Bu, Enlil'in kendisinin şehrin kralı olduğunu göstererek, şehrin Enlil kültünün merkezi olarak önemini sembolize etmeyi amaçlıyordu. Marduk'un yüce tanrı olarak Enlil'in yerini aldığı Babil Dönemi'nde bile , Babil kralları, yönetme haklarının tanınmasını istemek için kutsal Nippur şehrine gittiler.

Tanrının önemi zaman Enlil ilk yirmi dördüncü yüzyılda göze çarptı Bir azalmakta başladı. Bu süre zarfında, Enlil ve An, yazıtlarda sıklıkla birlikte anılır. Enlil, Amorit Dönemi boyunca Mezopotamya'da en yüksek tanrı olarak kaldı ve Amorit hükümdarları Enlil'i meşruiyetlerinin kaynağı olarak ilan ettiler. Babil kralı Hammurabi Sümer'i fethettikten sonra Enlil'in önemi azalmaya başladı . Babilliler Enlil'e "Elil" adı altında tapındılar ve Hurriler onu kendi tanrıları Kumarbi ile bağdaştırdılar . Bir Hurri ritüelinde, Enlil ve Apantu " Išḫara'nın babası ve annesi " olarak anılır . Enlil, Ninlil'in yanında " güçlü ve sağlam bir şekilde kurulmuş tanrıların " bir üyesi olarak da çağrılır .

(Kassite Döneminde . C 1592 M.Ö. - 1155 BC), Nippur kısaca bölgedeki nüfuzunu yeniden kazanmak başardı ve Enlil kez daha dikkat çekmeye başladı. MÖ 1300'den itibaren Enlil, Asur panteonunun en önemli tanrısı olan Asur ulusal tanrısı Aššur ile birleştirildi . Daha sonra, MÖ 1230'da Elamlılar Nippur'a saldırdı ve şehir, Enlil kültünü de beraberinde alarak gerilemeye başladı. Yaklaşık yüz yıl sonra panteonun başkanı olarak Enlil rolü verildi Marduk , ulusal tanrısı Babilliler. Enlil'in panteondaki önemi önemli ölçüde azaldı ve bazen Marduk'un yalnızca bir yönü olarak asimile edildi. Bununla birlikte, tapınakları Yeni Asur dönemi boyunca (MÖ 911 - MÖ 609) işlemeye devam etti ve Babilliler bile Anu ve Enlil'i Marduk'a güçlerini bahşedenler olarak gördüler. MÖ birinci binyılda Babilliler , Enlil, Marduk ve ölmekte olan tanrı Dumuzid'in bir birleşimi olan "efendi" anlamına gelen " Bel " başlığı altında bir tanrıya tapıyorlardı . Bel, Enlil'in tüm kült unvanlarına sahipti ve onun Babil dinindeki statüsü büyük ölçüde aynıydı. Sonunda Bel, düzen ve kader tanrısı olarak görülmeye başlandı. Bu arada Aššur, "Asurlu Enlil" veya "tanrıların Enlil'i" olarak bilinmeye devam etti. Yeni Asur İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, Enlil'in heykelleri paramparça edildi ve tapınakları yıkıldı çünkü o, birçok fethedilen halkın nefret ettiği Asurlularla ayrılmaz bir şekilde ilişkilendirildi. Enlil, Marduk kültünün nihai bir düşüşe geçtiği ve sonunda büyük ölçüde unutulduğu MÖ 141'e kadar Marduk adı altında saygı görmeye devam etti.

ikonografi

Gudea Allah için özveri tablet Ningirsu : "Ningirsu, Enlil en güçlü savaşçı, onun Usta, Gudea için ENSI arasında Lagaş "

Enlil, Mezopotamya ikonografisinde antropomorfik olarak temsil edilmedi. Bunun yerine, üst üste binmiş yedi çift öküz boynuzundan oluşan boynuzlu bir başlık ile temsil edildi. Bu tür taçlar, kutsallığın önemli bir simgesiydi; üçüncü binyıldan beri tanrıların onları giydiği gösterilmiştir. Boynuzlu şapka, Sümer tarihöncesinin ilk günlerinden Pers fethi zamanına ve ötesine kadar biçim ve anlam bakımından tutarlı kaldı.

Sümerler, belirli sayıların özel ritüel öneme sahip olduğuna inanılan karmaşık bir numerolojik sisteme sahipti. Bu sistem içinde Enlil, kendisi için kutsal sayılan elli sayısı ile ilişkilendirilmiştir. Enlil, An ve Enki'yi de içeren bir tanrı üçlüsünün parçasıydı. Bu üç tanrı birlikte gece gökyüzündeki tüm sabit yıldızların somutlaşmışıydı . An ekvator göğünün tüm yıldızlarıyla , Enlil kuzey göğünün yıldızlarıyla ve Enki de güney göğünün yıldızlarıyla özdeşleştirildi . Enlil'in göksel yörüngesinin yolu, kuzey gök kutbu etrafında sürekli, simetrik bir daireydi , ancak An ve Enki'ninkilerin çeşitli noktalarda kesiştiğine inanılıyordu. Enlil, Boötes takımyıldızı ile ilişkilendirildi .

mitoloji

köken mitleri

Sümer yaratılış mitiyle ilgili ana bilgi kaynağı, yaratılış sürecini kısaca açıklayan epik şiir Gılgamış, Enkidu ve Cehennem'in ( ETCSL 1.8.1.4 ) önsözüdür : başlangıçta yalnızca Nammu vardı , ilkel deniz. Ardından, Nammu doğurdu An , gökyüzü ve Ki , toprak. An ve Ki birbirleriyle çiftleşerek Ki'nin Enlil'i doğurmasına neden oldu. Enlil, An'ı Ki'den ayırdı ve kendi alanı olarak dünyayı ele geçirdi, An ise göğü aldı. Enlil annesi Ki ile evlenir ve bu birliktelikten dünyadaki tüm bitki ve hayvan yaşamı oluşur.

Enlil ve Ninlil (ETCSL 1.2.1 ), Enlil ile tanrıça Ninlil arasındaki ilişkiyi anlatan 152 satırlık bir Sümer şiiridir. İlk olarak, Ninlil'in annesi Nunbarshegunu , Ninlil'e nehirde yıkanmasını söyler. Ninlil, Enlil'in onu baştan çıkardığı ve oğulları ay tanrısı Nanna ile hamile bıraktığı nehre gider. Bu nedenle Enlil,Sümer yeraltı dünyası Kur'a sürgüne gönderilir. Ninlil, Enlil'i yeraltı dünyasına kadar takip eder ve burada "kapının adamı" kimliğine bürünür. Ninlil, Enlil'in nereye gittiğini bilmek ister, ancak hala kapı bekçisi kimliğine bürünen Enlil cevap vermeyi reddeder. Daha sonra Ninlil'i baştan çıkarır ve onuölüm tanrısı Nergal ile hamile bırakır. Aynı senaryo tekrarlanır, ancak bu sefer Enlil bunun yerine "ölüler diyarının ırmağının adamı, insan yiyip bitiren ırmağın" kimliğine bürünür; bir kez daha Ninlil'i baştan çıkarır ve onu tanrı Ninazu ile hamile bırakır . Son olarak, Enlil " kayığın adamı " kimliğine bürünür; bir kez daha Ninlil'i baştan çıkarır ve onu"kanalların müfettişi" Enbilulu ile hamile bırakır .

Enlil'in Ninlil'le flört etmesinin öyküsü, öncelikle ay tanrısı Nanna'nın ve Yeraltı dünyasının çeşitli tanrılarının kökenlerini açıklamak için icat edilmiş bir soy mitidir, ama aynı zamanda, bir dereceye kadar, bir reşit olma öyküsüdür. Enlil ve Ninlil'in ergenlikten yetişkinliğe çıkışını anlatıyor. Hikaye aynı zamanda Ninlil'in Enlil'in eşi olarak rolünü de açıklıyor; şiirde Ninlil, "Enlil senin efendin olduğu gibi, ben de senin metresinim!" der. Hikaye aynı zamanda tarihsel olarak da önemlidir, çünkü eğer onun şu anki yorumu doğruysa, bir tanrının şekil değiştirdiği bilinen en eski mittir.

sel efsanesi

Tufan hikayesinin Sümer versiyonunda (ETCSL 1.7.4 ), selin nedenleri belirsizdir çünkü tabletin hikayenin başlangıcını kaydeden kısmı yok edilmiştir. Her nasılsa, Ziusudra olarak bilinen bir ölümlü , muhtemelen tanrı Enki'nin yardımıyla selden kurtulmayı başarır . Tablet, sel açıklamasının ortasında başlar. Tufan, dinmeden önce yedi gün yedi gece sürer. Ardından Güneş tanrısı Utu ortaya çıkar. Ziusudra teknenin yan tarafında bir pencere açar ve tanrının önünde secdeye kapanır. Daha sonra, Utu'nun onuruna bir öküz ve bir koyun kurban eder. Bu noktada, metin tekrar kesiliyor. Geri döndüğünde, Enlil ve An, selde hayatta kalmayı başardıkları için Ziusudra'yı bir onur olarak ölümsüz ilan etmenin ortasındadır. Bu noktadan sonra tabletin kalan kısmı yok edilir.

Tufan hikayesinin Gılgamış Destanı'nda kaydedilen daha sonraki Akad versiyonunda , Enlil aslında tufana neden olur ve yeryüzündeki her canlıyı yok etmeye çalışır, çünkü aşırı nüfuslu insanlar çok fazla gürültü yapar ve onun uyumasını engeller. Hikayenin bu versiyonunda kahraman, Enki'nin Babil'deki muadili Ea tarafından selin geleceği konusunda önceden uyarılmış olan Utnapishtim'dir . Sel yedi gün sürer; sona erdiğinde, insanlığın yok oluşunun yasını tutan İştar , Utnapiştim'e Enlil'in bir daha asla sele neden olmayacağına dair söz verir. Enlil, Utnapishtim ve ailesinin hayatta kaldığını gördüğünde öfkelenir, ancak oğlu Ninurta , sel felaketine neden olmak yerine, vahşi hayvanları kullanarak insanların sayılarını azaltarak insanların asla aşırı nüfuslu olmamasını sağlaması gerektiğini savunarak insanlıktan yana konuşur. ve kıtlıklar. Enlil kayığa girer; Utnapiştim ve karısı onun önünde eğilirler. Artık rahatlamış olan Enlil, tanrılara olan sadakatinin bir ödülü olarak Utnapiştim'e ölümsüzlük bahşeder.

Baş tanrı ve hakem

Köklerindeki plucks, taç gözyaşları, kazma yedek ... bitkiler; kazma, kaderi baba Enlil tarafından belirlenir, kazma yücedir.

— Enlil'in Kazma İcadı , tercümesi Samuel Noah Kramer

Erken Hanedanlık Dönemi'ne ( yaklaşık MÖ 2900 – 2350) ait neredeyse eksiksiz bir 108 satırlık şiir, Enlil'in Sümerlerin önemli bir tarımsal kazma, çapa, balta veya kazma aleti olan hasır icadını anlatır . Şiirde Enlil, mırıltıyı varoluşa çağırır ve onun kaderini belirler. Hasır şanlı güzel olarak tanımlanır; saf altından yapılmıştır ve lapis lazuli'den oyulmuş bir kafası vardır . Enlil, aracı, onu şehirler inşa etmek, insanlarını boyun eğdirmek ve yabani otları toplamak için kullanan insanlara verir. Enlil'in bitkilerin büyümesine yardımcı olduğuna inanılıyordu.

Sümer şiir Enlil Seçti Çiftçi-Tanrı (ETCSL 5.3.3 Enlil, "bolluk ve refah kurmak" umuduyla iki tanrı nasıl oluşturduğunu) açıklar Emesh ve Enten sırasıyla çoban ve çiftçi. İki tanrı tartışır ve Emeş, Enten'in pozisyonunda hak iddia eder. Anlaşmazlığı Enten'in lehine hüküm süren Enlil'in önüne çıkarırlar; iki tanrı sevinir ve barışır.

Ninurta mitleri

Ninurta onun yıldırımlar kovalamayı ile ANZU çaldı, Kader ve Tablet Enlil en sığınak (dan Austen Henry Layard Ninova Anıtlar , 2. Seri, 1853)

Sümer şiiri ise Lugale (ETCSL 1.6.2 ), Enlil oğlu tanrı tavsiye verir Ninurta öldürmek için bir strateji üzerinde ona danışmanlık, iblis asağ . Bu tavsiye Ninurta'ya, Ninurta tarafından tanrıların krallığına doğrudan Enlil'den akıl danışmak için gönderilmiş olan , büyülü konuşan gürzüsü Sharur aracılığıyla iletilir .

Eski, Orta ve Geç Babil Anzû mitinde ve Kaderler Tabletinde , dev, canavar bir kuş olan Anzû , Enlil'e ihanet eder ve Enlil'e ait olan ve ona otoritesini veren kutsal bir kil tablet olan Kaderler Tabletini çalar. Enlil banyoya hazırlanıyor. Nehirler kurur ve tanrıların güçleri elinden alınır. Tanrılar göndermek Adad , Gerra ve Shara Anzu yenmek için, ama hepsi başarısız. Son olarak, Ea tanrıların Enlil'in oğlu Ninurta'yı göndermelerini önerir. Ninurta, Anzû'yu başarılı bir şekilde yener ve Kader Tableti'ni babasına geri verir. Bir ödül olarak, Ninurta tanrılar konseyinde önemli bir yer edinir.

tanrıların savaşı

Yeni Asur Dönemi'ne (MÖ 911 - 612) ait ağır hasarlı bir metin, Marduk'un Anunnaki ordusunu kutsal Nippur şehrine götürdüğünü ve bir kargaşaya neden olduğunu anlatır . Rahatsızlık için Eshumesha tapınakta sığınmak için Enlil öncülüğünde Nippur ikamet tanrıları zorlayan bir sel, neden Ninurta . Enlil, Marduk'un ihlaline öfkelenir ve Eşumesha tanrılarına Marduk ve diğer Anunnaki'yi tutsak olarak almalarını emreder. Anunnaki yakalanan, ancak Marduk Eshumesha ait tanrılara karşı bir isyana yaptığı ön koşucu Mushteshirhablim atar ve uyarı yaptığı haberci Neretagmil gönderir Nabu , okuma yazma tanrısı. Eşumeşa tanrıları Nabu'nun konuştuğunu duyduklarında, onu aramak için tapınaklarından dışarı çıkarlar. Marduk Eşumeşa tanrılarını yener ve Enlil'in kendisi de dahil olmak üzere 360 tanesini savaş esiri olarak alır. Enlil, Eşumeşa tanrılarının masum olduğunu protesto eder, bu yüzden Marduk onları Anunnaki'nin önünde yargılar. Metin, Damkianna'nın (Ninhursag'ın başka bir adı) tanrılara ve insanlığa yaptığı bir uyarıyla sona erer ve onlardan Anunnaki ile Eşumeşa tanrıları arasındaki savaşı tekrarlamamaları için yalvarır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

bibliyografya

Archi, Alfonso (1990), "İlkel Tanrıların İsimleri", Orientalia , NOVA, Roma, İtalya: Gregorian Biblical Press, 59 (2): 114–129, JSTOR 43075881
Siyah, Jeremy A.; Cunningham, Graham; Robson, Eleanor (2006), Antik Sümer Edebiyatı , Oxford University Press, s. 106, ISBN 978-0-19-929633-0
Siyah, Jeremy; Green, Anthony (1992), Antik Mezopotamya'nın Tanrıları, Şeytanları ve Sembolleri: Resimli Bir Sözlük , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
Coleman, JA; Davidson, George (2015), The Dictionary of Mythology: An AZ of Themes, Legends and Heroes , Londra, İngiltere: Arcturus Publishing Limited, s. 108, ISBN 978-1-78404-478-7
Dalley, Stephanie (1989), Mezopotamya Mitleri: Yaratılış, Tufan, Gılgamış ve Diğerleri , Oxford, İngiltere: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
Delaporte, L. (1996) [1925], Mezopotamya: Babil ve Asur Medeniyeti , Medeniyet Tarihi, çeviren Childe, V. Gordon, New York, New York ve Londra, İngiltere: Routledge, ISBN 0-415-15588-6
Doniger, Wendy (1990), Merriam-Webster'ın Dünya Dinleri Ansiklopedisi , Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Incorporated, ISBN 0-87779-044-2
Fontenrose, Joseph Eddy (1980) [1959], Python: Delphic Myth and Its Origins Üzerine Bir Çalışma , Berkeley, California, Los Angeles, California ve Londra, İngiltere: The University of California Press, ISBN 0-520-04106-2
Yeşil, Alberto RW (2003). Antik Yakın Doğu'da Fırtına Tanrısı . Winona Gölü, Indiana: Eisenbrauns . ISBN'si 9781575060699.
Grottanelli, Cristiano; Mander, Pietro (2005), "Krallık: Antik Akdeniz Dünyasında Krallık", Lindsay Jones (ed.), Encyclopedia of Religion (ikinci baskı), Detroit, Michigan: MacMillan Reference USA, ISBN 978-0028657332
Halloran, John A. (2006), Sümer Sözlüğü: Sürüm 3.0
Hallo, William W. (1996), "İnceleme: Enki ve Eridu Teolojisi", Journal of the American Oriental Society , 116 , s. 231-234
Hollanda, Glenn Stanfield (2009), Çöldeki Tanrılar: Antik Yakın Doğu Dinleri , Lanham, Maryland, Boulder, Colorado, New York City, New York, Toronto, Ontario ve Plymouth, İngiltere: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ., ISBN'si 978-0-7425-9979-6
Hooke, SH (2004), Ortadoğu Mitolojisi , Dover Yayınları , ISBN 978-0486435510
Jacobsen, Thorkild (1946), "Sümer Mitolojisi: Bir İnceleme Makalesi", Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi , 5 (2): 128–152, doi : 10.1086/370777 , JSTOR 542374 , S2CID 162344845
Janzen, David (2004), İbranice İncil'de Kurbanın Sosyal Anlamları: Dört Yazının İncelenmesi , Berlin, Almanya: Walter de Gruyter, ISBN 3-11-018158-4
Kramer, Samuel Noah (1961), Sümer Mitolojisi: MÖ Üçüncü Binyılda Manevi ve Edebi Başarı Çalışması: Revize Edilmiş Baskı , Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
Kramer, Samuel Noah (1963), Sümerler: Tarihleri, Kültürleri ve Karakterleri , Chicago, Illinois: University of Chicago Press, ISBN 0-226-45238-7
Kramer, Samuel Noah (1983), "Sümer Tufanı Efsanesi: Gözden Geçirildi ve Gözden Geçirildi ", Anadolu Araştırmaları , British Institute at Ankara, 33 : 115–121, doi : 10.2307/3642699 , JSTOR 3642699
Leick, Gwendolyn (1991), Eski Yakın Doğu Mitolojisi Sözlüğü , New York, New York: Routledge, ISBN 0-415-19811-9
Leick, Gwendolyn (2013) [1994], Mezopotamya Edebiyatında Seks ve Erotizm , New York City, New York: Routledge, ISBN 978-1-134-92074-7
Levenda Peter (2008), Stairway to Heaven: Çinli Simyacılar, Yahudi Kabalistler ve Spiritüel Dönüşüm Sanatı , New York City, New York ve Londra, İngiltere: Continuum International Publishing Group, Inc., ISBN 978-0-8264-2850-9
Littleton, C. Scott (2005), Tanrılar, Tanrıçalar ve Mitoloji: Cilt IV: Druids – Gılgamış, Destanı , New York City, New York: Marshall Cavendish, ISBN 0-7614-7563-X
Mark, Joshua (24 Ocak 2017), "Enlil" , World History Encyclopedia
McEvilley, Thomas (2002), Antik Düşüncenin Şekli: Yunan ve Hint Felsefelerinde Karşılaştırmalı Çalışmalar , New York City, New York: Allworth Press, ISBN 1-58115-203-5
Moore, Albert C. (1977), Dinlerin İkonografisi: Bir Giriş , Philadelphia, Pensilvanya: Fortress Press, ISBN 0-8006-0488-1
Nemet-Nejat, Karen Rhea (1998), Eski Mezopotamya'da Günlük Yaşam, Günlük Yaşam, Greenwood, ISBN 978-0313294976
Oshima, Takayoshi (2010), " " Damkianna Onun Geri Getir değil Shall Burden Gelecekte ": Marduk, Enlil ve Damkianna yeni Mitolojik Metin" , Horowitz, Wayne; Gabbay, Uri; Vukosavokić, Filip (ed.), A Woman of Valor: Joan Goodnick Westenholz Onuruna Kudüs Antik Yakın Doğu Çalışmaları , 8 , Madrid, İspanya: Biblioteca del Próximo Oriente Antiguo, ISBN 978-84-00-09133-0
Rogers, John H. (1998), "Origins of the Ancient Astronomical Constellations: I: The Mezopotamya Gelenekleri", Journal of the British Astronomical Association , Londra, İngiltere: The British Astronomical Association, 108 (1): 9–28, Bibcode : 1998JBAA..108....9R
Röllig, Werner (1971), "Götterzahlen", E. Ebeling'de; B. Miessner, Eds. (eds.), Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischeen Archäologie , 3 , Berlin, Almanya: Walther de Gruyter & Co., s. 499–500
Penglase, Charles (1994), Yunan Mitleri ve Mezopotamya: Homerik İlahiler ve Hesiod'da Paralellikler ve Etki , New York: Routledge, ISBN 0-415-15706-4
Schneider, Tammi J. (2011), Antik Mezopotamya Dinine Giriş , Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 978-0-8028-2959-7
Tsumura, David Toshio (2005), Yaratılış ve Yıkım: Eski Ahit'te Chaoskampf Teorisinin Yeniden Değerlendirilmesi , Winona Gölü, Indiana: Eisenbrauns, ISBN 1-57506-106-6
van der Toorn, Karel; Bekliyor, Bob; Willem, Pieter (1999), İncil'de Tanrılar ve Şeytanlar Sözlüğü (ikinci baskı), Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman's Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9

Languages

In other projects