Kürtaj yasası tartışmasının tarihi - History of abortion law debate
En eski yazılı kaynaklarda kürtaj genel bir suç kategorisi olarak görülmemektedir. Bunun yerine, çeşitli sosyal ve politik nedenlerle belirli kürtaj türleri yasaktır. İlk metinlerde, belirli bir dini emrin ne ölçüde laik hukuk olarak geçerli olduğunu anlamak zor olabilir. Daha sonraki metinlerde, kürtaj yasalarının gerekçesi felsefe, din ve hukuk da dahil olmak üzere çok çeşitli alanlarda aranabilir. Bu gerekçeler her zaman fiili yasaların ifadesine dahil edilmedi.
Antik kaynaklar
Daha modern zamanlarda Tribal insanlar birçok bitkisel erişimi vardı edilmiş abortifasiendtler , emmenagogues etkinliği değişen derecelerde vardı ve kontraseptif. Bunlardan bazıları antik dünyanın en eski literatüründe bahsedilmiştir, ancak ilk yazılı metinlerde kürtajla ilgili konulara ilişkin alıntılar azdır.
Sosyal hususlar
Antik dünyada, doğum kontrolü, kürtaj veya bebek öldürme yoluyla, çocuk sınırlaması tartışmaları, genellikle nüfus kontrolü, patriğin mülkiyet hakları ve yasadışı seks yapan kadınların düzenlenmesi tartışmalarında yer aldı. Cicero'nun açıklaması şu şekilde:
"Asya'dayken başıma gelen bir vakayı hatırlıyorum: Alternatif varislerden rüşvet alan ve uyuşturucuyla kendi kürtajını sağlayan Miletoslu bir kadın nasıl ölüme mahkûm edildi: ve haklı olarak, umutlarının babası, sürekliliğinin adı, desteğinin ailesi, bir varis evi ve bir vatandaş adayının Cumhuriyeti."
Zengin veya fakir ailelerin, çocuk sınırlaması uygulamak için farklı nedenleri olabilir. Zenginler, büyük bir mirası birçok varis için çok sayıda daha küçük parçalara bölmekten endişe duymuş olabilir. Yoksul bir aile çok sayıda çocuğu besleyemeyebilir. Bazen aşırı yoksulluk bazılarını yamyamlığa sürüklemiş olabilir.
Aristoteles , bugün öjeni başlığı altına girecek kaygılara sahipti . Ona göre, kürtaj ve çocuk öldürme, devletin refahına uygun olduklarında caizdi. Deformitelerle doğan çocukların zorunlu olarak maruz kalmasını savundu ve bir çift çocuk kotasını aştığında veya bir çift optimal çocuk doğurma yaşını geçtiğinde , bireyin eudaimonia'sının refah ile iç içe olduğuna inandığı için kürtajı tavsiye etti. devletin. Platon, Aristoteles'inkine benzer görüşlere sahipti.
Hindu kutsal metinlerinde, mesele, üç "saf" kastın erkek tohumunun korunmasına yönelik bir endişeyi yansıttığı şeklinde yorumlanır; kürtajla ilişkili bir kelimenin anlamı olan bhrūṇahan, "öğrenilmiş bir Brahman'ın katili" olur. Soy sınırlaması, etkili ailelerin finansal istikrarını kolaylaştırarak sosyal düzeni korudu ve bu kastların erkeklerinin önemli dini ritüelleri yerine getirmeleri gerekiyordu. Kastların karıştırılması şiddetle kınanırken, kürtaj tavsiye edilmedi ve metinler, bu tür sendikalardan doğan insanların sosyal entegrasyonu için karmaşık bir kurallar dizisi geliştirdi.
Tüm bu tartışmalardaki bazı endişelerden biri, kadının hamileliğini erken evrelerde gizleyebilmesi ve istenmeyen bir hamileliği şifalı otlar veya daha nadir olarak kaba cerrahi kullanarak sonlandırabilmesidir. Adetler hamilelik dışındaki tıbbi durumlar tarafından kesilebileceğinden, emmenagog alan bir kadın , durdurulan adetlerin gelmesiyle bir fetüsü kaybetse bile, kürtaj girişiminde bulunmakla suçlanamaz. Bu nedenle, sosyal düzenin korunması için gerekli olan doğumun sosyal kontrolü, ancak hızlandırıldıktan sonra etkili bir şekilde uygulanabilirdi .
Dini ve felsefi düşünceler
Eksen Çağına kadar, dini metinler daha çok felsefi kavramların keşiflerini içermeye başladı; bunlar genellikle insan doğasına ilişkin değerlendirmeleri içeriyordu ve bu da sırasıyla ruhun doğasına ilişkin değerlendirmeleri içeriyordu. Bu maddesel dünyanın bir manevi biri, madde bir yanılsamadır ve her şey manevi ve dahil her şey, bu bir inanç inancı eşlik eder inancı: kürtaj soru üzerine çeşitli etkileri vardı üç ana görünümler vardı ruh olduğunu doğada malzeme. Eski Mısırlılar, hem bir ruh (modern bir hayalete benzer) hem de bir ruh (Budist bilinç akışına benzer) dahil olmak üzere, insan doğasının karmaşık bir beş parçalı versiyonunu geliştirdiler. Daha sonraki Vedik literatür, Atharvaveda ve Upanishads , bir Dünya ruhu doktrini ve döllenme sırasında yeni fiziksel bedene giren ebediyen reenkarne olan bir ruha sahipti. Bazen bu iki tür ruhun aynı maddeden olduğuna inanılıyordu. Birçok Yunanlı panpsişizme (her şeyin bireysel bir ruhu olduğuna) inanırken, diğerleri bireylerin farklı bir maddeden yapılmış bir Dünya ruhundan kaynaklandığına inanıyordu; ve Platon'un her ikisinin de öğelerine inanmış olması mümkündür.
Ruh göçüne inananların farklı görüşleri vardı. Budizm , Hindu'nun ebedi ruh atman kavramını reddetti ve fiziksel bedene döllenme sırasında giren geçici bir "bilinç akışı" olduğunu öne sürdü. Yahudilik ve İslam, aynı zamanda , Tanrı tarafından yaratılan bir ruhun önceden var olmasının çeşitli biçimlerini öğretti , ancak yalnızca tek bir dünyevi enkarnasyona inandı ve ruhun vücuda döllenme anında girdiğine inanıldı. Platon, önceden var olan ruhun vücuda ilk nefeste girdiğine inanıyordu.
Stoacılar, fetüsü kadının vücudunun bir parçası olarak kabul ettiler ve yenidoğan ilk nefesini aldığında ruhun ( pneuma ) vücuda girdiğini savundular . O zaman bile Stoacılar, çocuğun 14 yaşına kadar ne rasyonel ne de ahlaki fail olduğuna inanıyorlardı. Aristoteles, fetüsün önce bitkisel bir ruh, sonra bir hayvan ruhu, daha sonra rasyonel bir ruh edindiğini ve erkeğin, gebe kaldıktan 40 gün sonra cenini canlandıran "rasyonel ruhu" sağladığını belirten ilerleyici bir ruh hali teorisi önerdi. İslam dünyasında ruhun cenine 40. günde mi yoksa 120. günde mi "üflendiği" konusunda farklı görüşler vardı. Anglo-Sakson tıbbi metinleri, bir fetüsün üçüncü aydan sonraya kadar "ruhsuz bir adam" olduğunu söylüyordu.
Genel olarak, kürtajın ahlakı sorunu, canlandırma ilkesi vücuda girdiğinde, genellikle "akılcı ruh" olarak adlandırılan "canlandırma ilkesinin" doğası, bedensel biçim ve maddenin ayrılmaz bir parçası olup olmadığı sorusunu içeriyordu. önceden var olup olmadığı ve reenkarnasyona veya önceden varlığa tabi olup olmadığı ve reenkarnasyon yapan bir ruhun kürtajın bir sonucu olarak acı çekip çekemeyeceği. Bu temellere dayanarak , bazı toplumlar yenidoğanın ilk nefesinden (Stoik) veya ilk beslenmesinden (Germen kabileleri) önce bebek öldürmeye izin verirken, bazılarının kürtaj için hızlanma olup olmadığına bağlı olarak farklı yasaları vardı.
Hipokrat yemini
Hipokrat Yemini, Konfüçyüs tarafından belirlenen bir dizi benzer fermanla karşılaştırılabilecek bir profesyonel davranış kuralıdır. Eski Yunanistan'da kürtaj tutumlarının kanıtı olarak sıklıkla anılır.
In Roe v. Wade , ABD Yüksek Mahkemesi belirterek, bu kaynaktan geçerliliğini sorguladı "Yemin Yunan görüşüne sadece küçük bir bölümü temsil eden bir grup ve kesinlikle tüm antik hekimler tarafından kabul edilmediğini kökenlidir."
Kürtaja atıfta bulunan madde bir takım gerekçelerle sorgulanmıştır. Dil Pisagor etkisini yansıttığı için bu ve diğer bölümlerin yazarlığı sorgulanmıştır; Kocanın bu konudaki ayrıcalığını ortadan kaldıracağı için bir kadına peser vermeyeceğini belirttiği ve bir arkadaşı tarafından kölesi için kürtaj sağlaması istendiğinde Hipokrat'ın kendi davranışıyla çeliştiği ileri sürülmüştür. akrabanın fahişe olarak kullandığı kız. Önerdiği kürtaj türünü tarif ediyor ve kölelik mesleğine ilişkin kendi görüşüne dair hiçbir belirti kaydetmiyor. Başka bir yerde, kan akıtarak nasıl kürtaj yapılacağına dair talimat veriyor .
Hukuki görüşler
En eski metinler neredeyse aynı şekilde insan yaşamına saygıyı öğütler; ancak bu pasajların okunması, alt kasttaki bireylerin üst kastlara karşı toplumsal ihlalleri için sert ve çoğu zaman korkunç cezalar veren pasajlarla dengelenmelidir. Roma'da On İki Tablet sadece "halkın taleplerine" yanıt olarak yayınlandı.
Bir insanın değeri, rütbe ve sosyal koşullara göre değişiyordu. (Dolayısıyla, üst sınıftan bir erkek bile ileriki yıllarına kadar sadece bir erkek çocuk olarak kabul edilebilir; "oğlan" terimi köleye benzer bir anlama sahiptir.) Bir köle kadın, kürtajını onaylamadığı takdirde efendisi tarafından cezalandırılabilir. , babasının kim olduğuna bakılmaksızın, çünkü onun mülkünü yok etti. İnsanların parasal değeri, hem failin hem de mağdurun rütbesine göre değişen kişisel suçlar için ödenen para cezalarının değerine yansır. Lev'de. 27:6, bir aylık veya daha küçük bir bebeğin parasal değeri yoktur.
Din hukuku
Konfüçyüs metinlerinde kürtaj yasağı yoktur ve ilk Vedalarda bundan söz edilmez. Mukaddes Kitapta kürtajdan doğrudan söz edilmese de Çıkış 21:22–24, bir kadının düşük yapmasına neden olan bir erkeğin para cezasına çarptırılabileceğini belirtir. Aynı pasaj, aksine, cinayetin ölümle cezalandırılacağını belirtir. Çoğu Yahudi yazar, annenin hayatını kurtarmak için kürtaja izin verdi ve çoğu kadının onları görmezden geleceğini düşünerek kürtaja karşı medeni yasalar koymakta tereddüt etti. Talmud, fetüsü annesinin bir parçası olarak kabul eder ve "hukuki kişiliği" yoktur. Ayrıca Kuran'da kürtajdan doğrudan bahsedilmemektedir, ancak Kuran 23:12–14'e dayanmasına rağmen, çoğu hukukçu kürtajın gebe kaldıktan sonraki 120 güne kadar kabul edilebilir olduğu konusunda hemfikirdir.
En eski Vedalar kürtajdan bahsetmezken, daha sonraki kutsal metinler onu en aşağılık suçlardan biri olarak kınar ve kast kaybına ve dolayısıyla samsaradan kurtuluşun kaybolmasına neden olur . Bu kadar sert kınamaya rağmen, kürtajın cezası, kadından su içmenin alıkoyulmasıdır; kürtajcı ise kastını ve onunla birlikte samsaradan kurtulma fırsatını kaybedebilir .
Budizm'de, en eski Theraveda metinleri kürtajı kınar, ancak kefareti yasaklamaz veya önermez. Daha sonraki metinlerde, kürtaj sağlayan bir Budist rahip, fetüs ölürse "yenilir" - dini topluluktan dışlanır. Anne ölür ama fetüs ölmezse, bu sadece büyük bir günahtır, çünkü anne onu öldürmeyi amaçlamamıştır.
Genel olarak, çoğu metin kürtajın kadının hayatını kurtarmasına izin verir.
Avrupa'da kilise mahkemeleri
Roma İmparatorluğu'nun çöküşünün ardından, Kilise mahkemeleri Avrupa çapında geniş yargı yetkisine sahipti. Amaçları cezalandırmak yerine talimat vermek ve düzeltmekti ve bu nedenle bedensel ceza yerine kefaret cezaları verdi. Kilise, biçimlenmemiş veya "canlandırılmamış" bir fetüsün öldürülmesini "beklenen cinayet" meselesi olarak ele aldı ve buna karşılık gelen daha az kefaret gerekliydi, geç kürtaj ise cinayetti.
En eski Kilise adamlarından biri olan Tertullian , fetüsün ruhunun, yeni bedenin nesli ile birlikte ebeveynler tarafından üretildiğine inanıyordu. Daha sonra traducianism olarak bilinen bu bakış açısı, orijinal günahı hesaba katmadığı için St. Augustine tarafından yetersiz kabul edildi . Kendisini Exodus 21:22'nin Septuagint versiyonuna dayanarak , içler acısı olsa da kürtajın cinayetten daha az olduğunu düşündü. Ayrıca Aristoteles'in gecikmiş hominizasyon görüşünü de onayladı. St. Fulgentius , kadının hayatını kurtarmak için bile olsa kürtaja karşı çıkarak, "Fakat çocuk dünyaya getirilsin, vaftiz edilsin ve mahvolmaktan kurtulsun" diyerek kürtaja karşı çıktı.
Saygıdeğer Bede, Albers c tarafından kendisine atfedilen Penitential'da . 725, 40 gün ayrımını onayladı, 40. günden önce kürtaj için bir yıllık kefaret öngördü ve kadının sadece maddi çaresizlik içinde mi yoksa "fahişe" olarak mı hamile kaldığının bir fark yarattığını ekledi. 40 gün sonra kefaret 7 oldu 1/2 yıllar, cinayetle aynı.
On ikinci yüzyılda, Decretum Gratiani'de ,
Gratianus ve genel olarak ortaçağ kanon yasası, hızlanmanın fetüsün "canlandığı", "ruhuna kavuştuğu" zaman olarak tanımlandığı zamanı temsil eden dönemin geçerli bilimsel görüşünü takip etti.
Bir yüzyıl sonra, St. Thomas Aquinas gecikmiş hominizasyonu onayladı: "tohum ve tohum olmayan şey duyum ve hareket tarafından belirlenir."
1588'de Papa Sixtus V , St. Thomas Aquinas'ın doğum kontrolü ve kürtajın doğaya karşı suçlar ve evliliğe karşı günahlar olduğu görüşünü benimseyen bir papalık boğasını kabul etti . Bu karar ile üç yıl sonra gevşetilmişken Papa Gregory XIV "önce kürtaj telaffuz hominization " sivil cezalar (daha herhangi sıkı idi dini cezalara tabi olmamalıdır Codicis iuris Fontes'in , ed., P. Gasparri, cilt. 1 (Roma , 1927), s. 330-331).
laik hukuk
Tarihçi Jeffrey H. Reiman şöyle yazıyor: "Kürtajla ilgili en eski yasalar, hamile kadının gönüllü olarak hamileliği sonlandırmasıyla ilgili değildi. Bunlar hamile bir kadına yapılan saldırıdan kaynaklanan bir fetüsün ölümü için tazminat sağlayan kurallardı. Amaç fetüsün haklarını korumak değil, babaların haklarını korumak gibi görünüyor." Örneğin, Hammurabi Kanunları ve Exodus Kitabı içinde İbranice İncil düşükle neden olan bir saldırı için cezalar öngörmektedir. Gönüllü kürtajı yasaklayan ilk yasa , Hammurabi Yasası'ndan yaklaşık 500 yıl sonra Orta Asur yasaları gibi görünüyor . Bu yasalar, "kendi eylemiyle düşük yapan" bir kadın için kazığa oturtma ve defin yapılmamasını öngörüyordu. Orta Asur, çocukların babalar tarafından öldürülmesine izin verdi, bu nedenle bu sert yasa "fetüsleri korumak için değil", daha çok "hangi yavruların babalarının ellerinde yaşayacağı veya öleceği konusundaki kararı tutmayı amaçladığı anlaşılıyor".
Zend Avesta anlayışı erkekler için bir ceza hiçbir söz ile, evlilik dışı oluştuğunda keşif korkudan, "menstruasyon üzerine getirir", bir kadına Peshôtanu bir cümle (200 kırbaç) uygular. Asura Kanunları, c. MÖ 1075'te çeşitli kürtaj suçları için cezalar vardır: bir kadın kocasının isteklerine karşı kürtaj yaparsa, bir erkek hamileliğin ilk aşamasında herhangi bir kadında kürtaj yaptırırsa; bir erkek bir fahişede kürtaj yaptırırsa. İlk durumda, kadın çarmıha gerilecek; ikincisinde, adam iki talant para cezasına çarptırılır; ve üçüncüsünde, adam bir hayatı telafi edecek.
Antik Roma'da kürtaja karşı herhangi bir yasa bulunmamakla birlikte, On İki Tablo , istenmeyen kız yenidoğanlarda maruz kalma yoluyla bebek öldürmeye izin verdi ve doğuştan sakat çocukların da maruz kalmasını zorunlu kıldı. MS 211'de Septimius Severus ve Caracalla saltanatlarının kesiştiği noktada , babanın haklarını veya annenin görevlerini ihlal eden kürtajlar geçici sürgün ile cezalandırıldı.
Vizigot Kanunu benzer cezalar sistemi vardı Zend Avesta kendi kürtaja neden bir kadın için 200 kırbaç ile, ya da bir freeborn kadına kürtaj yapan bir erkek köle için, ancak diğer tüm durumlarda çeşitli cezaları ile.
9. yüzyıl İngiltere'sinde, Kral Alfred'in yasaları, çeşitli cinayetler için tazminat olarak ödenecek wergeld'i belirledi: Bir erkek çocuğu olan bir kadını öldürürse, kadın için tam wergeld ve ölü fetüs için yarım wergeld ödeyecek, tazminat olarak tazminat ödeyecek. kocanın maddi kaybı.
Orta Çağ'da Alman kadınların yeni doğan bebeklerini teşhir etmelerine izin verildi.
İngiliz ortak hukuku
1115 civarında Leges Henrici Primi ile başlayarak , kürtaj " hızlanma " öncesinde kabahat olarak kabul edildi , 3 yıllık bir kefaret cezası verildi veya hızlandıktan sonra "yarı cinayet" olarak kabul edildi. Kürtaj davalarının genellikle, kralın barışını ihlal eden laik mahkemelerden ziyade, ahlak meseleleriyle ilgilenen dini mahkemelerde görüldüğüne inanılıyor. Bu nedenle, ölüm cezasına çarptırılan adam öldürme suçu uygulanmadı. Çizim William Staunford , Edward Coke ilk formüle doğan canlı kural içinde İngiltere'nin Lawes Enstitüleri arasında kurulan tanımı üzerinde çizim, İngiliz hukukunda Cinayet kurbanı "Makul yaratık olması rerum natura içinde . Bu formülasyon ortaya çıktı William Blackstone ' şerhler ve s Bouvier Yasası sözlük . Henry Bracton kabul kürtaj cinayet olmak.
Modern kodlama
Bazıları, insan döllenmesine ilişkin bilimsel bilginin , on dokuzuncu yüzyılda kodlanan daha katı kürtaj yasalarını haklı çıkarmak için kullanıldığını iddia etti . Bu, kürtaj yasası tarihinin diğer, belki de daha belirgin yönlerini görmezden geliyor. Canlandırma, canlandırma ve gecikmiş insanlaştırma hakkındaki tarihsel tartışma, fetüsün sadece fiziksel bir yaşamı olduğu zaman değil, ne zaman "makul bir yaratık" - bir insan olarak kabul edilebileceği üzerineydi ; ve hızlanmanın bunu ifade ettiği söylendi.
Bununla birlikte, kürtajı suç sayma süreci, meslek birliklerinin, tıp ve mimarlık gibi çeşitli alanlarda "düzensizleri" uygulamadan uzaklaştırmak için lisans prosedürlerini kullanmaya başladığı daha geniş bir bağlama yerleştirilebilir. On sekizinci yüzyılın sonlarına doğru, tıp dernekleri " deneyciliğin bastırılması ve düzenli pratisyenlerin teşvik edilmesi için güçlü önlemlerde " - yani, şifalı bitkiler ve ebelik gibi uygulamaya dayalı tıbbın bastırılması için işbirliği yapmaya başladı. ve teoriye dayalı tıp biliminin teşviki - ve ayrıca peser, prezervatif ve kürtaj maddeleri gibi üreme ürünlerinin düzenlenmesi, kısıtlanması ve ticarileştirilmesine yardımcı olmaya başladı. O zamanlar bilime dayalı tıp, Galen'in zamanından beri değişmeyen bir teori olan mizahizme dayanıyordu ve bir dereceye kadar kan alma, temizleme ve bir toksin olan cıvanın yaygın kullanımı gibi tehlikeli uygulamalara dayanıyordu . Kamuoyu tepkisi, önümüzdeki birkaç on yıl içinde lisans düzenlemelerinin yürürlükten kaldırılmasıyla geçici bir geri çekilmeye zorladı.
1857'de daha başarılı bir kampanya başlatıldı. Yeni kurulan Amerikan Tabipler Birliği
"Kısmen profesyonel güç kazanma, tıbbi uygulamaları kontrol etme ve homeopatlar, ebeler ve diğerleri dahil olmak üzere düzensiz rakiplerini kısıtlama istekleriyle kürtajın suç sayılması için örgütlenmeye motive oldular. Feministlere, göçmenlere ve Katoliklere yönelik düşmanlık tıbbi kampanyayı ateşledi. kürtaj ve kürtaj yasalarının eyalet yasama organları tarafından geçirilmesine karşı.
On dokuzuncu yüzyılın başlarından itibaren iyi duyurulan soruşturmalar telaşına rağmen, kürtaj kovuşturmaları genellikle yalnızca bir kadının ölümüne tepki olarak devam etti. Kürtajcıya ek olarak, sevgilileri ölen bekar erkekler de giderek daha fazla kovuşturuldu, bunun nedeni, yalnızca onun evlenmeyi reddetmesinin bir kadını kürtaja itebileceğiydi.