Thomas Aquinas -Thomas Aquinas


Thomas Aquinas

St-thomas-aquinas.jpg
Ascoli Piceno , İtalya'da
Carlo Crivelli'nin (15. yüzyıl) bir sunağı
Kilisenin İtirafçı Doktoru
Doğmak Tommaso d'Aquino
28 Ocak 1225
Roccasecca , Sicilya Krallığı
Ölü 7 Mart 1274 (48-49 yaş arası)
Fossanova , Papalık Devletleri
saygı duyulan Roma Katolik Kilisesi
Anglikan Cemaati
Lutheranism
kanonlaştırılmış 18 Temmuz 1323, Avignon , Papalık Devletleri , Papa John XXII tarafından
büyük türbe Jakobenler Kilisesi , Toulouse , Fransa
Bayram 28 Ocak, 7 Mart (1969 öncesi Roma Takvimi)
Öznitellikler Summa theologiae , model bir kilise, Dominik bir rahibin göğsündeki güneş
patronaj Akademisyenler; fırtınalara karşı; yıldırımlara karşı; özür dileyenler; Aquino, İtalya; Belcastro, İtalya ; Kitapçılar; Katolik akademiler, okullar ve üniversiteler; iffet; Falena, İtalya; öğrenme; kalem yapımcıları; filozoflar; yayıncılar; akademisyenler; öğrenciler; Santo Tomas Üniversitesi ; Sto. Tomas, Batangas ; Mangaldan, Pangasinan ; ilahiyatçılar

Felsefe kariyeri
Diğer isimler Doktor Angelicus (Melek Doktoru)
Eğitim Monte Cassino Manastırı
Napoli
Üniversitesi Paris Üniversitesi
Önemli çalışma
çağ Ortaçağ felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Skolastiklik
Thomizm
Aristotelesçilik
Teolojik entelektüelizm
Felsefi gerçekçilik
Ilımlı gerçekçilik
Doğrudan gerçekçilik
Erdem etiği
Doğal hukuk
Yazışma hakikat teorisi
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
Etkilenen

Thomas Aquinas , OP ( / ə ˈ k w n ə s / ; İtalyanca : Tommaso d'Aquino , lit. 'Thomas of Aquino '; 1225 - 7 Mart 1274), son derece etkili bir İtalyan Dominik rahibi ve rahibiydi . skolastisizm geleneğinde filozof , ilahiyatçı ve hukukçu ; skolastik gelenek içinde Doktor Angelicus , Doktor Communis ve Doktor Universalis olarak bilinir . Aquinas adı , atalarının kökenlerini günümüz İtalya'sının Lazio kentindeki Aquino ilçesinde tanımlar. Diğer şeylerin yanı sıra, doğal teolojinin önde gelen bir savunucusu ve Thomizm olarak bilinen (hem teolojiyi hem de felsefeyi kapsayan) bir düşünce okulunun babasıydı . Tanrı'nın hem doğal aklın ışığının hem de imanın ışığının kaynağı olduğunu savundu. " Ortaçağ döneminin en etkili düşünürü " ve " ortaçağ filozofu -teologlarının en büyüğü" olarak tanımlanmıştır. Batı düşüncesi üzerindeki etkisi dikkate değerdir ve modern felsefenin çoğu, özellikle etik, doğal hukuk , metafizik ve siyaset teorisi alanlarındaki fikirlerinden türetilmiştir .

Zamanın Katolik Kilisesi'ndeki birçok akımın aksine Thomas, "Filozof" olarak adlandırdığı Aristoteles'in öne sürdüğü birçok fikri benimsemiş ve Aristoteles felsefesini Hıristiyanlığın ilkeleriyle sentezlemeye çalışmıştır.

En iyi bilinen eserleri, Hakikat Üzerine Tartışmalı Sorular (1256-1259), Gentiles'e karşı Summa (1259-1265) ve bitmemiş ancak büyük ölçüde etkili olan Summa Theologica veya Summa Theologiae (1265-1274). Kutsal Yazılar ve Aristoteles üzerine yaptığı yorumlar da çalışmalarının önemli bir bölümünü oluşturur. Ayrıca Thomas, kilisenin ayininin bir parçasını oluşturan eucharistic ilahileri ile ayırt edilir. Katolik Kilisesi , Thomas Aquinas'ı bir aziz olarak onurlandırır ve onu rahiplik için çalışanlar için örnek öğretmen ve aslında hem doğal aklın hem de spekülatif teolojinin en yüksek ifadesi olarak görür . Modern zamanlarda, papalık direktifleri altında, eserlerinin incelenmesi, uzun zamandır rahip veya diyakoz olarak koordinasyon arayanlar için olduğu kadar dini oluşumda olanlar ve kutsal disiplinlerin diğer öğrencileri için gerekli çalışma programının bir çekirdeği olarak kullanıldı. (felsefe, Katolik teolojisi, kilise tarihi, ayin ve kilise hukuku ).

Bir Kilise Doktoru olarak Thomas Aquinas, Katolik Kilisesi'nin en büyük ilahiyatçıları ve filozoflarından biri olarak kabul edilir. Papa XV  . "

biyografi

Erken yaşam (1225-1244)

Thomas Aquinas büyük olasılıkla , o zamanlar Sicilya Krallığı (bugünkü Lazio , İtalya'da) tarafından kontrol edilen Aquino yakınlarındaki Roccasecca kalesinde doğdu .  1225 , Bazı yazarlara göre, babası Landulf of Aquino'nun kalesinde doğdu. Ailenin en güçlü kolunda doğdu ve Aquino'lu Landulf varlıklı bir adamdı. İmparator II. Frederick'in hizmetinde bir şövalye olarak , Aquino'lu Landulf, mil unvanını elinde tuttu . Thomas'ın annesi Theodora, Napoliten Caracciolo ailesinin Rossi şubesine aitti. Landulf'un erkek kardeşi Sinibald , en eski Benedictine manastırı olan Monte Cassino'nun başrahibiydi . Ailenin geri kalan oğulları askeri kariyer peşinde koşarken, aile Thomas'ın amcasını abbasiye kadar takip etmesini amaçladı; bu, güney İtalyan soylularının daha küçük bir oğlu için normal bir kariyer yolu olurdu.

Beş yaşında Thomas, ilk eğitimine Monte Cassino'da başladı, ancak İmparator II. Frederick ile Papa Gregory IX arasındaki askeri çatışma 1239'un başlarında manastıra döküldükten sonra, Landulf ve Theodora, Thomas'ı yakın zamanda kurulan studium generale'ye ( üniversite ) kaydettirdi. Napoli'de Frederick tarafından . Orada aritmetik, geometri, astronomi ve müzik öğretmeni Petrus de Ibernia'ydı . Thomas, muhtemelen hepsi onun teolojik felsefesini etkileyecek olan Aristoteles , İbn Rüşd ve Maimonides ile burada tanıştırıldı. Aynı zamanda, Thomas'ın Napoli'deki eğitimi sırasında, Dominik tarikatının dindar takipçiler toplamak için yürüttüğü aktif çabanın bir parçası olan, Napoli'deki bir Dominik vaizi olan John of St. Julian'ın etkisi altına girmesiydi.

On dokuz yaşındayken Thomas , yaklaşık 30 yıl önce kurulmuş olan Dominik Düzeni'ne katılmaya karar verdi. Thomas'ın fikrini değiştirmesi ailesini memnun etmedi. Theodora'nın Thomas'ın seçimine müdahalesini önlemek için Dominikliler Thomas'ı Roma'ya ve Roma'dan Paris'e taşımayı planladılar. Ancak, Theodora'nın talimatıyla Roma'ya giderken kardeşleri onu bir kaynaktan içerken yakaladı ve Monte San Giovanni Campano kalesindeki ebeveynlerine geri götürdü .

Thomas, Dominik alışkanlığını benimsemesini engellemek ve yeni arzusundan vazgeçmeye zorlamak amacıyla Monte San Giovanni ve Roccasecca'daki aile kalelerinde neredeyse bir yıl esir tutuldu. Siyasi kaygılar, Papa'nın Thomas'ın tutukluluğunu uzatma etkisi olan Thomas'ın serbest bırakılması emrini vermesini engelledi. Thomas bu deneme süresini kız kardeşlerine ders vererek ve Dominik Tarikatı üyeleriyle iletişim kurarak geçti.

Aile üyeleri, Dominiklilere katılmaya kararlı olan Thomas'ı caydırmak için çaresiz kaldılar. Bir noktada, iki erkek kardeşi, onu baştan çıkarmak için bir fahişe tutma ölçüsüne başvurdu. Kanonlaşmasına ilişkin resmi kayıtlarda yer aldığı gibi, Thomas onu yanan bir kütük kullanarak -duvara bir haç çizdiği- oradan uzaklaştırdı ve mistik bir coşkuya kapıldı; O uyurken ona iki melek göründü ve dedi ki: "İşte, seni Allah'ın emriyle bundan böyle asla bozulmayacak olan iffet kuşağı ile kuşatıyoruz. İnsan gücünün elde edemediği şey, şimdi sana semavi bir varlık olarak bahşedilmiştir. hediye." O andan itibaren, Thomas'a Mesih tarafından kusursuz iffet lütfu verildi ve yaşamının sonuna kadar kemeri taktı. Kuşak , Piedmont'taki eski Vercelli manastırına verildi ve şu anda Torino yakınlarındaki Chieri'de .

Thomas, iffetinin kanıtının ardından melekler tarafından mistik bir saflık kuşağı ile kuşatılmıştır . Diego Velázquez'in tablosu .

1244'e gelindiğinde, Thomas'ı caydırmak için yaptığı tüm girişimlerin başarısız olduğunu gören Theodora, Thomas'ın geceleri penceresinden kaçmasını ayarlayarak ailenin itibarını korumaya çalıştı. Ona göre, gözaltından gizli bir kaçış, Dominiklilere açıktan teslim olmaktan daha az zarar vericiydi. Thomas, Dominik Tarikatı'nın Baş Generali Johannes von Wildeshausen ile görüşmek üzere önce Napoli'ye, ardından Roma'ya gönderildi .

Paris, Köln, Albert Magnus ve ilk Paris naipliği (1245-1259)

1245'te Thomas, Paris Üniversitesi Sanat Fakültesi'nde okumak üzere gönderildi ve burada büyük olasılıkla Dominikli bilgin Albertus Magnus ile tanıştı , o zamanlar Paris'teki St. James Koleji'nde İlahiyat Kürsüsü sahibiydi. Albertus 1248'de üstleri tarafından Köln'deki yeni studium generale'de öğretmenlik yapmak üzere gönderildiğinde, Thomas onu takip ederek Papa IV . Albertus daha sonra isteksiz Thomas magister Studentium'u atadı . Thomas sessiz olduğu ve fazla konuşmadığı için bazı öğrenci arkadaşları onun yavaş olduğunu düşündü. Ama Albertus kehanet edercesine haykırdı: "Ona dilsiz öküz diyorsun, ama öğretisinde bir gün öyle bir böğürtü verecek ki, tüm dünyada duyulacak."

Thomas, Köln'de çırak profesör ( baccalaureus biblicus ) olarak ders verdi, öğrencilere Eski Ahit kitaplarını öğretti ve Expositio super Isaiam ad litteram ( Isaiah üzerine Literal Commentary ), Postilla super Ieremiam ( Yeremya üzerine Commentary ) ve Postilla super Threnos ( Commentary ) yazdı. Ağıtlar üzerine ). Daha sonra 1252'de ilahiyat alanında yüksek lisans yapmak üzere Paris'e döndü. Bir çırak profesör olarak İncil üzerine ders verdi ve bir baccalaureus Sententiarum ( Cümlelerin Lisansı) olduktan sonra son üç yılını Peter Lombard'ın Cümleleri üzerine yorum yapmaya adadı . Dört teolojik sentezinden ilkinde Thomas, Cümleler üzerine Scriptum super libros Sententiarium ( Cümleler Üzerine Yorum ) başlıklı büyük bir yorum yazdı . Ustasının yazılarının yanı sıra, Paris'teki Dominikli arkadaşları için De ente et essentia'yı ( Varlık ve Öz Üzerine ) yazdı.

1256 baharında Thomas, Paris'te teolojide naip olarak atandı ve bu görevi üstlendikten sonraki ilk eserlerinden biri , dilenci emirlerini savunan Contra impugnantes Dei cultum et dinem ( Tanrı'ya ve Dine Tapınmaya Saldıranlara Karşı ) idi . Saint-Amour'lu William tarafından saldırıya uğramıştı . 1256'dan 1259'a kadar olan görev süresi boyunca Thomas, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çok sayıda eser yazdı: Questiones disputatae de veritate ( Hakikat Üzerine Tartışmalı Sorular ), başkanlık ettiği devlet üniversitesi münazaraları için hazırlanan inanç ve insanlık durumu hakkında yirmi dokuz tartışmalı sorudan oluşan bir koleksiyon Lent ve Advent üzerinde ; Quaestiones quodlibetales ( Quodlibetal Questions ), akademik izleyiciler tarafından kendisine yöneltilen sorulara verdiği yanıtların bir derlemesi; ve hem Expositio super librum Boethii De trinitate ( Boethius'un De trinitate'i Üzerine Yorum ) hem de Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Boethius'un De hebdomadibus'u Üzerine Yorum ), 6. yüzyıl Romalı filozof Boethius'un eserleri üzerine yorumlar . Naipliğinin sonunda, Thomas en ünlü eserlerinden biri olan Summa contra Gentiles üzerinde çalışıyordu .

Napoli, Orvieto, Roma (1259-1268)

1259'da Thomas, studium generale'deki ilk naipliğini tamamladı ve emrindeki diğer kişilerin bu öğretim deneyimini kazanabilmesi için Paris'ten ayrıldı. Napoli'ye döndü ve 29 Eylül 1260 tarihli eyalet bölümü tarafından genel vaiz olarak atandı. Eylül 1261'de , bir studium generale'ye katılamayan keşişlerin pastoral oluşumundan sorumlu olduğu Orvieto'ya çağrıldı . Orvieto'da Thomas Summa contra Gentiles'i tamamladı , Catena aurea'yı ( Altın Zincir ) yazdı ve Papa IV. Urban için yeni oluşturulan Corpus Christi bayramı için ayin ve Contra errores graecorum ( Yunanlıların Hatalarına Karşı) gibi eserler üretti. ). Thomas'ın Corpus Christi şöleni için yazdığı ilahilerden bazıları , Pange lingua (sondan bir önceki dizesi ünlü Tantum ergo'dur ) ve Panis angelicus gibi bugün hala söylenmektedir . Modern bilim, Thomas'ın gerçekten de bu metinlerin yazarı olduğunu doğruladı, bazılarının itiraz ettiği bir nokta.

Şubat 1265'te yeni seçilen Papa Clement IV , Thomas'ı papalık ilahiyatçısı olarak hizmet etmesi için Roma'ya çağırdı. Aynı yıl , Agnani'nin Dominik Birliği tarafından, birkaç yıl önce, 1222'de kurulan Santa Sabina Roma manastırındaki studium conventuale'de öğretmenlik yapması emredildi . studium taşralı , studium conventuale ve studium generale arasında bir ara okul . Bu zamandan önce Roma Eyaleti herhangi bir uzmanlık eğitimi, sanat, felsefe sunmamıştı; sadece basit manastır okulları, yerleşik keşişler için temel teoloji dersleriyle, tarikatın ilk birkaç on yılı boyunca Toskana ve meridyonelde faaliyet gösteriyordu. Santa Sabina'daki yeni studium taşralı , eyalet için daha gelişmiş bir okul olacaktı. Thomas'ın yardımcılarından ve ilk biyografi yazarı olan Tolomeo da Lucca , bize, Thomas'ın Santa Sabina studium'da hem ahlaki hem de doğal tüm felsefi konuları öğrettiğini söylüyor.

Thomas , Santa Sabina studium ildeyken en ünlü eseri olan Summa theologiae'ye başlarken, özellikle yeni başlayan öğrenciler için uygundur: "Çünkü bir Katolik gerçeği doktoru sadece ustaları öğretmekle kalmaz, aynı zamanda yeni başlayanlara da öğretmekle ilgilidir. Havari'nin 1 Korintliler 3:1-2'de söylediği gibi, Mesih'teki bebeklerle ilgili olarak, size et değil, içmeniz için süt verdim, bu çalışmada önerilen niyetimiz, Hıristiyan dinine ait olan şeyleri bir şekilde aktarmaktır. Bu, yeni başlayanların talimatına uygundur." Oradayken, bitmemiş Compendium Theologiae ve Responsio ad fr gibi çeşitli başka eserler de yazdı. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Peter of Tarentaise'nin Çalışmasından Alınan 108 Makale Hakkında Vercelli Kardeş John'a Cevap ). Studium başkanı olarak Thomas, De potentia'sında derlediği Tanrı'nın gücü hakkında bir dizi önemli tartışma yürüttü . Nicholas Brunacci [1240-1322], Thomas'ın Santa Sabina studium ildeki ve daha sonra Paris studium generale'deki öğrencileri arasındaydı . Kasım 1268'de , öğretim yılına başlamak için Viterbo'dan Paris'e giderken Thomas ve yardımcısı ve sekreteri Piperno'lu Reginald ile birlikteydi . Thomas'ın Santa Sabina Studium Provincee'deki bir başka öğrencisi Blessed Tommasello da Perugia'ydı.

Thomas, 1265'ten ikinci bir öğretim naipliği için 1268'de Paris'e geri çağrılana kadar Santa Sabina'daki studium'da kaldı . 1268'de Paris'e gitmesi ve zamanın geçmesiyle birlikte , Santa Sabina'daki Studium Provincee'nin pedagojik faaliyetleri iki kampüs arasında bölündü. Santa Maria sopra Minerva Kilisesi'ndeki Tarikat'ın yeni bir manastırı , 1255'te mühtedi kadınlar için bir topluluk olarak mütevazı bir başlangıç ​​yaptı, ancak 1275'te Dominik rahiplerine verildikten sonra hızla boyut ve önem kazandı. 1288'de teoloji bileşeni keşişlerin eğitimi için eyalet müfredatının bir kısmı Santa Sabina studium taşrasından , bir studium specialis teologiae olarak yeniden adlandırılan Santa Maria sopra Minerva'daki studium conventuale'ye taşındı . Bu studium 16. yüzyılda Saint Thomas Koleji'ne ( Latince : Collegium Divi Thomæ ) dönüştürülmüştür. 20. yüzyılda kolej, Saints Dominic ve Sixtus'un manastırına taşındı ve Angelicum'daki Saint Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi'ne dönüştürüldü .

Tartışmalı ikinci Paris saltanatı (1269-1272)

Aziz Thomas Aquinas'ın Zaferi , "Doktor Communis", Platon ve Aristoteles arasında, Benozzo Gozzoli , 1471. Louvre, Paris.

1268'de Dominik tarikatı Thomas'ı ikinci kez Paris Üniversitesi'nde vekil usta olarak atadı, bu pozisyon 1272 baharına kadar devam etti. Bu ani görev değişikliğinin bir nedeninin bir kısmı " İbn Rüşdcülük " ün yükselişinden kaynaklanmış gibi görünüyor. ya da üniversitelerde "radikal Aristotelesçilik ". Bu algılanan hatalara cevaben Thomas, biri De unitate intellectus, contra Averroistas ( Aklın Birliği Üzerine, İbn Rüşdcülere Karşı ) adlı iki eser yazdı ve burada İbn Rüşd'ü Hıristiyan doktrini ile bağdaşmaz olarak kınadı. İkinci naipliği sırasında, Summa'nın ikinci bölümünü bitirdi ve De virtutibus ve De aeternitate mundi, contra murmurantes ( Dünyanın Sonsuzluğuna Karşı, Grumblers'a karşı ) yazdı; ikincisi , dünyanın tartışmalı İbn Rüşdcü ve Aristotelesçi başlangıçsızlığıyla ilgiliydi. .

Bazı önemli Fransiskenlerle olan anlaşmazlıklar , ikinci naipliğini birincisinden çok daha zor ve sıkıntılı hale getirmek için komplo kurdu. Thomas'ın 1266-67 Paris tartışmalarında naipliği yeniden üstlenmesinden bir yıl önce, Fransisken ustası Baglione'li William, Thomas'ı İbn Rüşdcüleri cesaretlendirmekle suçladı ve büyük olasılıkla onu "körlerin kör liderlerinden" biri olarak saydı. Eleonore Stump , "Thomas Aquinas'ın De aeternitate mundi'sinin özellikle teolojideki Fransisken meslektaşı John Pecham'a yönelik olduğu da ikna edici bir şekilde tartışıldı" diyor .

Gerçekte Thomas, İbn Rüşd'ün yayılmasından derinden rahatsız oldu ve Brabantlı Siger'in Parisli öğrencilere Aristoteles'in İbn Rüşdcü yorumlarını öğrettiğini keşfettiğinde öfkelendi . 10 Aralık 1270'de Paris Piskoposu Étienne Tempier , on üç Aristotelesçi ve İbn Rüşdcü önermeyi sapkın olmakla suçlayan ve onları desteklemeye devam eden herkesi aforoz eden bir ferman yayınladı. Aristotelesçiliğin bu girişinin ve daha aşırı İbn Rüşdcülüğün bir şekilde Hristiyan inancının saflığını kirletebileceğinden korktular. Aristotelesçi düşüncenin büyüyen korkusuna karşı koyma girişimi gibi görünen bir şekilde, Thomas 1270 ile 1272 arasında bir dizi tartışma yürüttü: De virtutibus in communis ( Genelde Erdemler Üzerine ), De virtutibus cardinalibus ( Kardinal Erdemler Üzerine ) ve De spe ( Umut üzerine ).

Geç kariyer ve yazmanın kesilmesi (1272-1274)

Aziz Patrick Kilisesi'ndeki (Columbus, Ohio) bu vitray pencerede Thomas Aquinas ile konuşan çarmıha gerilmenin simgesi tasvir edilmiştir .

1272'de Thomas, memleketindeki Dominikliler onu istediği yerde bir studium generale kurması ve istediği gibi görevlendirmesi için çağırdığında Paris Üniversitesi'nden izin aldı. Kurumu Napoli'de kurmayı seçti ve vekil ustası olarak görevini almak için oraya taşındı. Çeşitli dini konularda dersler verirken Summa'nın üçüncü bölümünde çalışmak için Napoli'de zaman geçirdi . Ayrıca 1273'te Lent'te Napoli halkına her gün vaaz verdi. Emirler, Creed, Babamız ve Hail Mary hakkındaki bu vaazlar çok popülerdi .

Thomas'a geleneksel olarak havaya yükselme yeteneği atfedilmiştir . Örneğin, GK Chesterton , "Deneyimleri arasında ecstasy'de havaya yükselme vakaları iyi kanıtlanmış vakalar vardı ve Kutsal Bakire ona göründü ve onu asla bir Piskopos olmayacağına dair hoş geldiniz haberiyle teselli etti."

Geleneksel olarak, bir keresinde, 1273'te, Aziz Nikolaos şapelindeki Dominik manastırında, Matins'ten sonra Thomas'ın oyalandığı ve Caserta'lı domenic'in, bir ikona önünde gözyaşlarıyla dua ederken havada asılı kaldığı görüldüğüne inanılır . çarmıha gerilmiş İsa. İsa, Tomas'a, "Benim hakkımda iyi yazdın, Thomas. Emeğin için ne ödül alırdın?" dedi. Thomas, "Senden başka hiçbir şey yok, Lord" diye yanıtladı.

6 Aralık 1273'te başka bir mistik deneyim yaşandı. Ayini kutlarken, alışılmadık derecede uzun bir vecd yaşadı. Gördükleri yüzünden rutinini terk etti ve socius Reginald of Piperno'ya dikte etmeyi reddetti . Reginald ona işe dönmesi için yalvardığında, Thomas yanıtladı: "Reginald, yapamam, çünkü yazdıklarımın hepsi bana saman gibi geliyor" ( mihi videtur ut palea ). Sonuç olarak, Summa Theologica tamamlanmamış olarak kalacaktı. Thomas'ın davranış değişikliğini tam olarak tetikleyen şeyin, bazıları tarafından bir tür Tanrı'nın doğaüstü deneyimi olduğuna inanılıyor. Yatağına yattıktan sonra biraz güç kazandı.

1054'te Batı'daki Katolik Kilisesi ile Doğu Ortodoks Kilisesi arasında Büyük Bölünme meydana geldi . İkisini yeniden birleştirmenin bir yolunu arayan Papa Gregory X , 1 Mayıs 1274'te yapılacak İkinci Lyon Konseyi'ni topladı ve Thomas'ı katılmaya çağırdı. Toplantıda, Thomas'ın Papa IV. Urban için Yunanlılarla ilgili çalışması Contra errores graecorum takdim edilecekti.

Konseye giderken, Appian Yolu boyunca bir eşeğe binerken, düşmüş bir ağacın dalına kafasını çarptı ve tekrar ağır hasta oldu. Daha sonra hızla nekahat etmesi için Monte Cassino'ya götürüldü. Bir süre dinlendikten sonra tekrar yola çıktı, ancak yine hastalanarak Cistercian Fossanova Manastırı'nda durdu. Rahipler birkaç gün onu emzirdi ve son ayinlerini alırken dua etti: "Bu çok kutsal Beden hakkında, Mesih'in inancındaki diğer ayinler ve Kutsal Roma Kilisesi hakkında çok şey yazdım ve öğrettim. yazdığım her şeyi düzelttiğim ve sunacağım." 7 Mart 1274'te Şarkıların Şarkısı'na yorum yaparken öldü .

1277'nin kınanması

1277'de , 1270 mahkumiyetini yayınlayan aynı Paris piskoposu Étienne Tempier , daha kapsamlı bir kınama daha yayınladı. Bu mahkûmiyetin bir amacı, Tanrı'nın mutlak gücünün, Aristoteles veya İbn Rüşd'ün üzerine yerleştirebileceği her türlü mantık ilkesini aştığını açıklamaktı. Daha spesifik olarak, piskoposun Tanrı'nın her şeye kadirliğini ihlal etmeye karar verdiği 219 önermenin bir listesini içeriyordu ve bu listeye yirmi Thomistik önerme dahil edildi. Onların katılımı, Thomas'ın itibarını uzun yıllar boyunca büyük ölçüde zedeledi.

İlahi Komedya'da Dante , Thomas'ın yüceltilmiş ruhunu , dini bilgeliğin diğer büyük örnekleriyle birlikte Güneşin Cennetinde görür. Dante , Thomas'ın Anjou'lu Charles'ın emriyle zehirlenerek öldüğünü iddia eder ; Villani bu inancı aktarıyor ve Anonimo Fiorentino suçu ve sebebini anlatıyor. Ancak tarihçi Ludovico Antonio Muratori , Thomas'ın arkadaşlarından birinin yaptığı anlatımı tekrarlıyor ve hikayenin bu versiyonu hiçbir kötü oyun ipucu vermiyor.

Thomas'ın teolojisi prestij kazanmaya başlamıştı. İki yüzyıl sonra, 1567'de Papa Pius V , St. Thomas Aquinas'ı Kilise Doktoru ilan etti ve şölenini dört büyük Latin babanınkiyle aynı sıraya koydu: Ambrose , Hippo Augustine , Jerome ve Gregory . Trent Konsili'nde Thomas, Summa theologiae'sını İncil ve Kararnamelerin yanında sunağa yerleştirme onuruna sahipti .

Papa Leo XIII , 4 Ağustos 1879 tarihli Aeterni Patris adlı ansiklopedisinde , Thomas Aquinas'ın teolojisinin Katolik doktrininin kesin bir açıklaması olduğunu belirtti. Böylece, din adamlarını Thomas'ın öğretilerini teolojik konumlarının temeli olarak almaya yönlendirdi. Leo XIII ayrıca tüm Katolik ilahiyat okullarının ve üniversitelerin Thomas'ın öğretilerini öğretmesi gerektiğine karar verdi ve Thomas'ın bir konu hakkında konuşmadığı yerlerde öğretmenler "onun düşüncesiyle uzlaşabilecek sonuçları öğretmeye teşvik edildi". 1880'de Saint Thomas Aquinas, tüm Katolik eğitim kurumlarının hamisi ilan edildi.

kanonizasyon

Aziz Thomas Aquinas'ın Zaferi , "Doktor Angelicus", azizler ve meleklerle, Andrea di Bonaiuto , 1366. Santa Maria Novella Bazilikası , fresk.
Thomas Aquinas'ın kalıntıları Toulouse'daki Jakobenler Kilisesi'ne gömüldü .

Şeytanın kanonizasyon sürecindeki avukatı mucizelerin olmadığına itiraz ettiğinde , kardinallerden biri cevap verdi: " Tot miraculis, quot articulis " - "(hayatında) makaleler kadar (Summa'sında) mucizeler var " . Thomas'ın ölümünden elli yıl sonra, 18 Temmuz 1323'te Avignon'da oturan Papa John XXII , Thomas'ı bir aziz ilan etti .

Napoli'de, Napoli Katedrali yakınlarındaki bir manastırda, sözde yaşadığı bir hücre görülüyor. Kalıntıları 28 Ocak 1369'da Fossanova'dan Toulouse'daki Jakobenler Kilisesi'ne çevrildi. 1789 ve 1974 yılları arasında Toulouse'daki Basilique de Saint- Sernin'de tutuldular . 1974'te, o zamandan beri kaldıkları Jakobenler Kilisesi'ne geri döndüler.

Kanonlaştırıldığında, bayram günü, ölüm günü olan 7 Mart'ta kutlanmak üzere Genel Roma Takvimine eklendi. Bu tarih genellikle Lent'e denk geldiğinden, takvimin 1969 revizyonu, anıtını , kalıntılarının Jakobenler Kilisesi , Toulouse'a çevrildiği tarih olan 28 Ocak'a taşıdı .

Thomas Aquinas, 28 Ocak'ta Küçük Bir Festivalle Anglikan Komünyonu'nun bazı kiliselerinde bir bayram günü ile onurlandırılır .

Felsefe

Aziz Thomas Aquinas ve Papa

Thomas Aquinas bir ilahiyatçı ve Skolastik bir filozoftu. Ancak kendisini hiçbir zaman bir filozof olarak görmemiş ve putperest olarak gördüğü filozofları her zaman "Hıristiyan vahyininde bulunan gerçek ve uygun bilgelikten yoksun kaldıkları" için eleştirmiştir. Bunu akılda tutarak, Thomas Aristoteles'e o kadar saygı duyuyordu ki, Summa'da Aristoteles'i o zamanlar sıklıkla kullanılan bir isim olan "Filozof" olarak sık sık alıntıladı. Bununla birlikte, Thomas "Hıristiyan doktrinini mevcut Aristoculuk ile aynı çizgiye getirerek asla taviz vermedi; daha ziyade, Hıristiyan inancıyla çatıştığı zaman ikincisini değiştirdi ve düzeltti."

Thomas'ın çalışmalarının çoğu felsefi konularla ilgilidir ve bu anlamda felsefi olarak nitelendirilebilir. Onun felsefi düşüncesi, sonraki Hıristiyan teolojisi, özellikle de Katolik Kilisesi üzerinde, genel olarak Batı felsefesine kadar uzanan muazzam bir etki yarattı.

Aristoteles üzerine yorumlar

Thomas Aquinas , Ruh Üzerine , Yorum Üzerine , Nicomachean Ethics ve Metaphysics dahil olmak üzere Aristoteles'in eserleri üzerine birkaç önemli yorum yazdı . Çalışmaları , Moerbeke'li William'ın Aristoteles'in Yunancadan Latinceye yaptığı çevirilerle bağlantılıdır .

Epistemoloji (Bilgi Teorisi)

Thomas Aquinas, "herhangi bir gerçeğin bilgisi için insanın ilahi yardıma ihtiyacı olduğuna, aklın Tanrı tarafından eylemine yönlendirilebileceğine" inanıyordu. Bununla birlikte, bu tür vahiy zaman zaman ortaya çıksa da, "özellikle inançla ilgili (gerçekler) konusunda" insanların özel ilahi vahiy olmadan birçok şeyi bilme konusunda doğal kapasiteye sahip olduğuna inanıyordu. Ama bu, insanın doğasına göre Tanrı tarafından insana verilen ışıktır: "Şimdi, Tanrı tarafından yaratılmış şeylere bahşedilen her form, kendi uygun bahşedilişi oranında gerçekleştirebileceği belirli bir eylem[gerçeklik] için güce sahiptir; ve bunun ötesinde, ilave bir form dışında güçsüzdür, çünkü su ancak ateşle ısıtıldığında ısınabilir ve bu nedenle insan anlayışının bir formu vardır, yani anlaşılır ışık, ki bu kendi başına belirli anlaşılır şeyleri bilmek için yeterlidir, yani . duyular yoluyla tanıyabildiğimiz kişiler."

etik

Thomas'ın etiği, "ilk eylem ilkeleri" kavramına dayanmaktadır. Summa theologiae adlı eserinde şunları yazdı:

Erdem, bir gücün belirli bir mükemmelliğini ifade eder. Şimdi bir şeyin mükemmelliği, esas olarak amacına göre değerlendirilir. Ama gücün sonu eylemdir. Bu nedenle, eylemine göre belirli olduğu için gücün mükemmel olduğu söylenir.

Thomas, " Sinderesis , insan eylemlerinin ilk ilkeleri olan doğal yasanın ilkelerini içeren bir alışkanlık olduğu için zihnimizin yasası olduğu söylenir."

Thomas'a göre "...  tüm erdem eylemleri doğal yasa tarafından emredilmiştir: çünkü her birinin aklı doğal olarak ona erdemli davranmasını emreder. Ama erdemli eylemlerden söz edersek, kendi içlerinde, yani kendi türlerinde ele alındığında, Tüm erdemli eylemler doğa yasası tarafından emredilmez: çünkü doğanın ilk başta meyilli olmadığı birçok şey erdemli bir şekilde yapılır; ancak, aklın araştırılması yoluyla insanlar tarafından iyi yaşama elverişli olduğu bulunmuştur.” Bu nedenle, erdemli fiillerden mi, faziletli bir fiil olarak mı yoksa onun türünde bir fiil olarak mı bahsettiğimizi belirlememiz gerekir.

Thomas dört ana erdemi sağduyu , ölçülülük , adalet ve metanet olarak tanımladı . Başlıca erdemler doğaldır ve doğada açığa çıkar ve herkes için bağlayıcıdır. Bununla birlikte, üç teolojik erdem vardır : inanç , umut ve hayırseverlik . Thomas ayrıca erdemleri kusurlu (tamamlanmamış) ve mükemmel (tam) erdemler olarak tanımlar. Mükemmel bir erdem, hayırseverlik içeren herhangi bir erdemdir, hayırseverlik, temel bir erdemi tamamlar. Hristiyan olmayan biri cesaret gösterebilir, ancak ölçülü bir cesaret olur. Bir Hıristiyan, cesaretini hayırseverlikle gösterirdi. Bunlar biraz doğaüstüdür ve amaçları bakımından diğer erdemlerden, yani Tanrı'dan farklıdır:

Şimdi teolojik erdemlerin nesnesi, aklımızın bilgisini aşan, her şeyin son amacı olan Tanrı'nın Kendisidir. Öte yandan, entelektüel ve ahlaki erdemlerin nesnesi, insan aklının anlayabileceği bir şeydir. Bu nedenle teolojik erdemler, ahlaki ve entelektüel erdemlerden özellikle farklıdır.

Thomas Aquinas, "[Açgözlülük] Tanrı'ya karşı bir günahtır, tıpkı tüm ölümlü günahlar gibi, insanın geçici şeyler uğruna ebedi şeyleri mahkûm etmesi kadar."

Ayrıca, Hukuk Üzerine İnceleme'de Thomas dört tür yasayı ayırt eder: ebedi, doğal , insani ve ilahi . Ebedi yasa , tüm yaratılışı yöneten Tanrı'nın kararıdır: "Yüce Akıl olan Yasa, değişmez ve sonsuzdan başka türlü anlaşılamaz." Doğal yasa , insanın ebedi yasaya "katılımıdır" ve akıl tarafından keşfedilir . Doğal hukuk " ilk ilkelere " dayanır:

. . . bu, yasanın ilk kuralıdır, iyinin yapılması ve teşvik edilmesi ve kötülükten kaçınılmasıdır. Doğal hukukun diğer tüm ilkeleri buna dayanır. . .

Doğa yasasının birden fazla buyruk mu yoksa yalnızca bir tane mi içerdiği Thomas tarafından açıklanır: "İnsan doğasının herhangi bir parçasının tüm eğilimleri, örneğin, akıl tarafından yönetildikleri sürece, çelimsiz ve çabuk öfkelenen parçalar, Tanrı'ya aittir. ve yukarıda belirtildiği gibi tek bir ilk kaideye indirgenir: öyle ki doğal kanunun hükümleri kendi içinde çoktur, ancak tek bir ortak temele dayanır."

Yaşama ve üreme arzuları Thomas tarafından tüm insani değerlerin dayandığı temel (doğal) insani değerler arasında sayılmıştır. Thomas'a göre, tüm insan eğilimleri gerçek insani değerlere yöneliktir. Bu durumda, söz konusu insan doğası, çocuklar için bir aile ve insanlık için bir gelecek sağlayan bir kişinin bir başkasına toplam armağanı olan evliliktir. Aşk eyleminin ikili eğilimini tanımladı: "bir insanın (kendine veya başkasına) birinden istediği iyiliğe ve onun için bir iyilik dilediğine doğru".

İnsan Yasası ile ilgili olarak, Thomas şu sonuca varır: "  Tıpkı spekülatif akılda, doğal olarak bilinen kanıtlanamaz ilkelerden, bilgisi bize doğa tarafından verilmeyen, ancak edinilen çeşitli bilimlerin sonuçlarını çıkarıyoruz. aklın çabalarıyla, insan aklının belirli konuların daha özel belirlenimine ilerlemesi gerektiği için, genel ve kanıtlanamaz ilkelerden olduğu kadar doğal hukukun buyruklarından da öyledir. hukukun diğer temel şartlarına uyulması şartıyla insan kanunları denir  ..." İnsan hukuku pozitif hukuktur : hükümetler tarafından toplumlara uygulanan doğal hukuk.

Doğa ve insan hukuku tek başına yeterli değildir. İnsan davranışlarının yönlendirilme ihtiyacı, İlahi yasaya sahip olmayı gerekli kılmıştır. İlahi kanun, kutsal yazılarda özel olarak vahyedilen kanundur . Thomas alıntı yapar, "Resul diyor (İbraniler 7.12): Rahiplik tercüme edilirken, yasanın da bir tercümesinin yapılması gerekir. Ancak aynı pasajda belirtildiği gibi rahiplik iki yönlüdür, yani levitik rahiplik ve Mesih'in rahipliği. Bu nedenle, İlahi Yasa iki yönlüdür, yani Eski Yasa ve Yeni Yasa."

Thomas ayrıca Katoliklerin ölümlü ve küçük günahlar hakkındaki anlayışlarını da büyük ölçüde etkiledi .

Thomas Aquinas hayvanlardan dilsiz olarak bahseder ve doğal düzenin hayvanları insan kullanımına açıkladığını söyler. Thomas, insanların hayvanlara karşı herhangi bir sadaka görevi olduğunu reddetti, çünkü onlar insan değillerdi. Aksi takdirde onları yemek için öldürmek haram olur. Ancak insanlar yine de onlara karşı hayırsever olmalıdır, çünkü "acımasız alışkanlıklar insanlara karşı davranışlarımıza bulaşabilir."

Thomas, ekonomik düşünceye etik ve adaletin bir yönü olarak katkıda bulunmuştur. Adil fiyat , normal olarak piyasa fiyatı veya satıcının üretim maliyetlerini karşılamaya yetecek düzenlenmiş bir fiyat kavramıyla ilgilendi . Alıcıların bir ürüne acil ihtiyaç duyması nedeniyle satıcıların fiyatlarını yükseltmelerinin ahlaksız olduğunu savundu.

siyasi düzen

Thomas'ın siyasi düzen teorisi oldukça etkili oldu. İnsanı, bir toplulukta yaşayan ve diğer üyeleriyle etkileşime giren sosyal bir varlık olarak görür. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, işbölümüne yol açar .

Thomas, liberteryen teorinin gelişimi için önemli olan iyi bir adam ve iyi bir vatandaş arasında bir ayrım yaptı . Yani bireysel özerklik alanı devletin müdahale edemeyeceği bir alandı.

Thomas, monarşinin en iyi yönetim biçimi olduğunu düşünür, çünkü bir hükümdar diğer kişilerle uzlaşmaya varmak zorunda değildir. Bununla birlikte Aquinas, monarşinin yalnızca çok özel bir anlamda en iyi yönetim biçimi olduğuna inanıyordu – yalnızca kral erdemli olduğunda en iyi biçimdir; Aksi takdirde, eğer hükümdar gaddarsa, bu en kötü türdür (bkz. De Regno I, Bölüm 2). Dahası, Thomas'a göre oligarşi , monarşiden daha kolay tiranlığa dönüşür . Bir kralın tiran olmasını önlemek için siyasi yetkilerinin kısıtlanması gerekir. İlgili tüm kişiler arasında bir anlaşmaya varılmadıkça, bir tiran tolere edilmelidir, aksi takdirde siyasi durum tiranlıktan bile daha kötü olan anarşiye dönüşebilir. Siyasi çalışmasında De Regno , Aquinas kralın siyasi gücünü yaratıcının Tanrı'nın ilahi ve insan yasasının primatına tabi tuttu . Örneğin, şunları onayladı:

Bir kralın yönetimi en iyisi olduğu gibi, bir tiranın hükümeti de en kötüsüdür.

—  " De Regno , Bölüm 4, n. 21" (Latince ve İngilizce).

Bu nedenle, söylenenlerden açıkça anlaşılıyor ki, bir kral, bir şehrin veya ilin halkını yöneten ve onları ortak yarar için yöneten kişidir.

—  " De Regno , Bölüm 2, n. 15" (Latince ve İngilizce).

Thomas'a göre, hükümdarlar kendi topraklarında Tanrı'nın temsilcileridir, ancak papalar tarafından temsil edilen kilise, doktrin ve etik konularında kralların üzerindedir. Sonuç olarak, dünyevi yöneticiler yasalarını Katolik Kilisesi'nin doktrinlerine ve belirlemelerine uyarlamak zorundadırlar.

Thomas, köleliğin insanın doğal hali olmadığını söyledi. Ayrıca, bir kölenin doğası gereği efendisine eşit olduğunu savundu ( Summa Theologiae Supplement , Q52, A2, ad 1). Hem efendinin hem de kölenin yararına olan "doğal kölelik" ile kölenin tüm özerkliğini ortadan kaldıran ve Thomas'a göre ölümden beter olan "kölelik köleliği" arasında ayrım yaptı. Aquinas'ın Adil Fiyat, tiranları öldürme hakkı ve Tanrı'nın vaftiz edilmiş tüm oğullarının azizler Cemaati'nde eşitliği konusundaki doktrinleri , siyasi iktidarın zorbalığa dönüşmesini önlemek için bir sınır oluşturdu. Bu sistem, Protestanların Roma Katolik Kilisesi'ne karşı muhalefetinde ve Kant ve Spinoza tarafından Thomism'e verilen "ilgisiz" yanıtlarda bir endişeye sahipti .

Psikoloji

Thomas Aquinas, bir insanın tek bir maddi madde olduğunu iddia eder. Ruhu, insanı ikisinin bileşimi yapan bedenin biçimi olarak anlar. Bu nedenle, yalnızca canlı, form-madde bileşimleri gerçekten insan olarak adlandırılabilir; ölü bedenler ancak benzer şekilde "insan"dır. Gerçekte var olan bir madde bedenden ve ruhtan gelir. Bir insan tek bir maddi cevherdir, ancak yine de bedensel ölümden sonra devam eden maddi olmayan bir ruha sahip olduğu anlaşılmalıdır.

Thomas , Summa theologiae'sında , ruhun doğası hakkındaki tutumunu açıkça belirtir; "yaşamın ilk ilkesi" olarak tanımlıyor. Ruh bedensel veya bir beden değildir; bir vücudun eylemidir. Akıl cisimsiz olduğu için, "herhangi bir şeyin işleyişi, kendi varlık kipini takip eder" olduğundan, vücut organlarını kullanmaz.

Luis Muñoz Lafuente tarafından Aziz Thomas Aquinas

Thomas'a göre ruh madde değildir, hatta maddi veya manevi madde bile değildir. Öyle olsaydı, maddi olmayan tümelleri anlayamazdı. Bir alıcı, şeyleri alıcının kendi doğasına göre alır, bu nedenle ruhun (alıcının) tümelleri anlaması (alması) için, tümellerle aynı doğaya sahip olması gerekir. Yine de, tümelleri anlayan herhangi bir madde, madde-biçim bileşimi olmayabilir. Dolayısıyla insan, bedenden bağımsız soyut formlar olan rasyonel ruhlara sahiptir. Ancak insan, bedenden ve ruhtan gelen, var olan, tek bir maddi cevherdir: Thomas'ın "doğada olan bir şeyin zihinsel bir tözden ve bir bedenden oluşturulabileceğini" ve "doğada bir olan bir şeyden oluşabileceğini" yazarken kastettiği budur. Biri tözsel form, diğeri ise madde karakterine sahip olmadıkça, doğa iki kalıcı varlıktan doğmaz."

ekonomi

Thomas Aquinas, ekonomik sorunların çoğunu, ahlaki erdemlerin en yükseği olduğunu iddia ettiği adalet çerçevesinde ele aldı. Adaletin "insanın her birine hakkını sürekli ve sürekli bir iradeyle verdiği bir alışkanlık" olduğunu söylüyor. Bu adalet kavramının köklerinin doğal hukukta olduğunu savundu. Joseph Schumpeter, Ekonomik Analiz Tarihi'nde şu sonuca varmıştır: "Bütün ekonomik sorular onun için, teolojik veya felsefi doktrinin en küçük noktasından daha az önemlidir ve sadece ekonomik fenomenlerin üzerinde durduğu ahlaki teoloji sorularını gündeme getirdiği yerdir. onları hiç."

Thomas Aquinas, bir malın adil veya doğal fiyatını, diğer tarafı manipüle eden fiyattan ayırmaya dikkat etti . Bir dizi şeyden adil fiyatı belirler. İlk olarak, adil fiyat, malın değerine göre olmalıdır. Thomas, bir malın fiyatının onun kalitesini ölçtüğüne inanıyordu: "İnsan kullanımına giren bir şeyin kalitesi, onun için verilen fiyatla ölçülür." Bir malın değeriyle ölçülen fiyatının insan için yararlılığıyla belirlendiğini söylemeye devam eder. Bu değer özneldir çünkü her malın her insan için farklı bir yararlılık düzeyi vardır. Thomas, o zaman, fiyatın, bir malın insana faydasına göre mevcut değerini yansıtması gerektiğini savundu. Devam ediyor: "Altın ve gümüş, yalnızca kapların ve onlardan yapılan diğer benzer şeylerin kullanışlılığı nedeniyle değil, aynı zamanda maddelerinin mükemmelliği ve saflığı nedeniyle de pahalıdır."

Thomas Aquinas ayrıca tefecilik , yani paranın faizle ödünç verilmesi üzerine kapsamlı bir şekilde yazmıştır. Onun uygulamasını kınadı: "Ödünç alınan para karşılığında tefecilik yapmak kendi içinde adaletsizdir, çünkü bu var olmayanı satmaktır ve bu açıkça adalete aykırı bir eşitsizliğe yol açar." Para ve benzeri mallar ancak kullanıldıkları zaman tüketilirler. Ödünç verilen para için prim almak , malın kullanımından daha fazlasının ödenmesidir. Böylece Thomas Aquinas, borç verenin kendisine ait olmayan bir şey için ücret aldığı, başka bir deyişle, her birine hakkını vermediği sonucuna varmıştır.

ilahiyat

Thomas Aquinas , teolojiyi veya kutsal doktrini , hammadde verileri yazılı metinlerden ve Katolik Kilisesi geleneğinden oluşan bir bilim olarak gördü. Bu veri kaynakları, Tanrı'nın tarih boyunca bireylere ve insan gruplarına kendini ifşa etmesiyle üretilmiştir. İnanç ve akıl, farklı ama ilişkili olsalar da, teolojinin verilerini işlemek için iki temel araçtır. Thomas , birinin Tanrı hakkında gerçek bilgi edinmesi için her ikisinin de gerekli olduğuna ya da daha doğrusu her ikisinin bir arada bulunmasının gerekli olduğuna inanıyordu. Thomas, rasyonel düşünmenin ve doğayı incelemenin, vahiy gibi, Tanrı ile ilgili gerçekleri anlamanın geçerli yolları olduğunu öne sürerek Yunan felsefesini ve Hıristiyan doktrinini harmanladı. Thomas'a göre, Tanrı kendini doğa aracılığıyla açığa vurur, dolayısıyla doğayı incelemek Tanrı'yı ​​incelemektir. Thomas'a göre teolojinin nihai hedefleri, Tanrı hakkındaki gerçeği kavramak ve bu gerçek aracılığıyla kurtuluşu deneyimlemek için aklı kullanmaktır. Temel düşünce " gratia non tollit naturam, sed perficit " (' lütuf doğayı yok etmez, onu mükemmelleştirir').

Vahiy

Thomas gerçeğin akıl, rasyonellik ( doğal vahiy ) ve inanç ( doğaüstü vahiy ) yoluyla bilindiğine inanıyordu. Doğaüstü vahiy, kökeni Kutsal Ruh'un ilhamından gelir ve peygamberlerin öğretisi yoluyla erişilebilir kılınır, Kutsal Kitap'ta özetlenir ve toplamı "Gelenek" olarak adlandırılan Magisterium tarafından aktarılır. Doğal vahiy, insan doğası ve akıl güçleri aracılığıyla tüm insanlar için mevcut olan gerçektir. Örneğin, bunun Tanrı'nın varlığını bilmenin rasyonel yollarına uygulandığını hissetti.

Her ne kadar Tanrı'nın varlığı ve Nitelikleri (Birlik, Gerçek, İyilik, Güç, Bilgi) akıl yoluyla çıkarsanabilse de, bazı ayrıntılar yalnızca Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla özel vahyi aracılığıyla bilinebilir . Üçlü Birlik , Enkarnasyon ve hayırseverlik gibi Hristiyanlığın başlıca teolojik bileşenleri, kilisenin ve kutsal kitapların öğretilerinde ortaya çıkar ve başka türlü çıkarılamaz.

Doğayı zarafet içinde korumak

Vahyedilen bilgi, insan biliminin insan olarak doğruluğunu ve eksiksizliğini inkar etmez, onları daha da kurar. Birincisi, aynı şeylere, biri diğerini iptal etmeden iki farklı açıdan ele alınabileceğini bahşeder; böylece Tanrı'nın iki bilimi olabilir. İkincisi, iki bilimin temelini sağlar: biri doğal aklın ışığının gücüyle, diğeri ilahi vahyin ışığıyla çalışır. Üstelik "cinslerine göre" farklılık gösterdikleri için en azından bir dereceye kadar birbirlerinin yolundan çekilebilirler. Kutsal doktrin, felsefenin bir parçası olan teolojiden temelde farklı bir şeydir (ST I. 1.1 ad 2).

İnanç ve akıl birbiriyle çelişmekten ziyade birbirini tamamlar ve her biri aynı hakikat hakkında farklı görüşler verir.

oluşturma

Super libros de Generatione et yozlaşma

Bir Katolik olarak Thomas, Tanrı'nın "göklerin ve yerin, görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı" olduğuna inanıyordu. Aristoteles gibi Thomas da yaşamın cansız materyalden veya bitki yaşamından oluşabileceğini öne sürdü, kendiliğinden oluşum olarak bilinen devam eden bir abiyogenez teorisi :

Bir şeyin nesli, diğerinin bozulması olduğu için, daha az mükemmelin bozulmasından daha mükemmelin üretilmesi, şeylerin ilk oluşumuyla bağdaşmaz değildi. Dolayısıyla, cansız varlıkların veya bitkilerin bozulmasından meydana gelen hayvanlar, o zaman yaratılmış olabilir.

Süper Fizik Aristotelis , 1595

Ek olarak Thomas, Empedokles'in çeşitli mutasyona uğramış türlerin Yaratılış'ın şafağında ortaya çıktığı teorisini değerlendirdi. Thomas, bu türlerin hayvan spermindeki mutasyonlar yoluyla oluşturulduğunu düşündü ve doğa tarafından istenmeden oluşmadıklarını savundu ; daha ziyade, bu tür türler sadece sürekli varoluş için tasarlanmamıştır. Bu tartışma, Aristoteles'in Fiziği hakkındaki yorumunda bulunur :

Aynı şey, Empedokles'in dünyanın başlangıcında üretildiğini söylediği 'öküz-soyu', yani yarı öküz ve yarı insan gibi maddeler için de geçerlidir. Çünkü bu tür şeyler, varoluşta korunmaları için doğanın bir amacına ve nihai durumuna ulaşamıyorlarsa, bu, doğanın bunu [son bir duruma] amaçlamadığı için değil, korunmaya muktedir olmadıkları içindi. . Çünkü onlar doğaya göre değil, bazı doğal ilkelerin bozulmasıyla yaratıldılar, şimdi olduğu gibi, tohumun bozulması nedeniyle bazı korkunç yavrular da ortaya çıkıyor.

Sadece savaş

"Adil bölünme", "adil kavga" veya "haklı ayaklanma"dan bahsetmek çelişkili olsa da, "savaş" sözcüğü iyi ve kötü türler olarak alt sınıflandırmaya izin verir. Thomas Aquinas, Hippo'lu Augustine'den yüzyıllar sonra , bir savaşın adil olabileceği koşulları tanımlamak için Augustine'nin argümanlarının otoritesini kullandı. Bunları tarihi eseri Summa Theologica'da ortaya koydu:

  • Birincisi, savaş zenginlik veya güç peşinde koşmak yerine iyi ve adil bir amaç için yapılmalıdır.
  • İkincisi, adil savaş, devlet gibi uygun şekilde kurulmuş bir otorite tarafından yürütülmelidir.
  • Üçüncüsü, barış, şiddetin ortasında bile temel bir güdü olmalıdır.

Salamanca Okulu

Yaklaşık 200 yıl sonra, Salamanca Okulu Thomas'ın doğal hukuk ve haklı savaş anlayışını genişletti . Savaşın insanlığın başına gelen en kötü kötülüklerden biri olduğu göz önüne alındığında, Okulun yandaşları savaşa yalnızca daha da büyük bir kötülüğü önlemek gerektiğinde başvurulması gerektiğini düşündüler . Bir savaş başlamadan önce, daha güçlü taraf için bile diplomatik bir anlaşma tercih edilir. " Adil savaş " örnekleri şunlardır:

  • Makul bir başarı olasılığı olduğu sürece nefsi müdafaada. Başarısızlık kaçınılmaz bir sonuçsa, o zaman bu sadece boş yere kan dökülmesidir.
  • Saldırmak üzere olan bir zorbaya karşı önleyici savaş .
  • Suçlu bir düşmanı cezalandırmak için savaş.

Bir savaş, yalnızca orijinal motivasyonuna dayalı olarak meşru veya gayri meşru değildir: bir dizi ek gerekliliğe uyması gerekir:

  • Tepki, kötülükle orantılı olmalıdır; kesinlikle gerekli olandan daha fazla şiddet adaletsiz olacaktır.
  • Yetkili makamlar savaş ilan eder, ancak kararları savaş başlatmak için yeterli neden değildir. Halk bir savaşa karşı çıkıyorsa, bu gayri meşrudur. Halkın haksız bir savaş yürüten ya da vermek üzere olan bir hükümeti görevden alma hakkı vardır.
  • Savaş başladıktan sonra, eylemin ahlaki sınırları kalır. Örneğin, masumlara saldıramaz veya rehineleri öldüremez.
  • Savaşanlar, bir savaşa girişmeden önce tüm diyalog ve müzakere seçeneklerini tüketmelidir; savaş ancak son çare olarak meşrudur.

Bu doktrine göre, yayılmacı savaşlar, yağma savaşları, kafirleri veya putperestleri dönüştürmek için yapılan savaşlar ve şan için yapılan savaşların hepsi özünde adaletsizdir.

Tanrı'nın doğası

Thomas , Tanrı'nın varlığının kendi içinde apaçık olduğuna inanıyordu , ama bizim için değil. "Dolayısıyla, bu "Tanrı vardır" önermesinin kendi başına apaçık olduğunu söylüyorum, çünkü yüklem özneyle aynıdır  ... Şimdi Tanrı'nın özünü bilmediğimiz için, önerme apaçık değildir. ama doğaları gereği daha az bilinse de bizim için daha çok bilinen şeylerle, yani etkilerle kanıtlanması gerekir."

Thomas, Tanrı'nın varlığının kanıtlanabileceğine inanıyordu. Kısaca Summa theologiae'de ve daha kapsamlı olarak Summa contra Gentiles'de , Tanrı'nın varlığı için yaygın olarak quinque viae (Beş Yol) olarak bilinen beş argümanı ayrıntılı olarak ele aldı.

  1. Hareket: Bazı şeyler kuşkusuz hareket eder, ancak kendi hareketlerine neden olamazlar. Thomas'ın inandığı gibi, sonsuz bir hareket nedenleri zinciri olamayacağına göre, başka hiçbir şey tarafından hareket ettirilmeyen bir İlk Hareket ettirici olmalıdır ve bu, herkesin Tanrı tarafından anladığı şeydir.
  2. Nedensellik: Hareket durumunda olduğu gibi, hiçbir şey kendi kendine neden olamaz ve sonsuz bir nedensellik zinciri imkansızdır, bu nedenle Tanrı denilen bir İlk Neden olmalıdır.
  3. Gerekli ve gereksizin varlığı: Deneyimlerimiz kesinlikle var olan ama görünüşte gereksiz olan şeyleri içerir. Her şey gereksiz olamaz, çünkü o zaman hiçbir şey yoktu ve yine de olmayacaktı. Bu nedenle, zorunlu olarak var olan bir şeyi varsaymak zorunda kalırız, bu zorunluluğu yalnızca kendisinden alırız; aslında kendisi başka şeylerin var olmasının nedenidir.
  4. Derecelendirme: Bazı şeylerin daha sıcak, iyi vb. olması anlamında şeylerde bir derecelenme fark edebiliyorsak, en gerçek ve en soylu şey olan ve dolayısıyla en tam olarak var olan bir üstünlük olmalıdır. İşte o zaman Tanrı diyoruz.
  5. Doğanın düzenli eğilimleri: Doğa yasalarını izleyen tüm cisimlerde bir sona doğru hareket yönü fark edilir. Farkındalığı olmayan her şey, farkında olan birinin rehberliğinde bir amaca yönelir. Buna Tanrı diyoruz.

Aquinas, İbn Sina'nın Doğruluğun Kanıtı'na açıktı ve ondan etkilenmişti . Tanrı'nın doğasıyla ilgili olarak, Thomas, tıpkı İbn Sina gibi, genellikle via negativa olarak adlandırılan en iyi yaklaşımın Tanrı'nın ne olmadığını düşünmek olduğunu hissetti. Bu onu ilahi nitelikler hakkında beş ifade önermeye yöneltti:

  1. Tanrı basittir , beden ve ruh veya madde ve form gibi parçaların bileşimi yoktur.
  2. Tanrı mükemmeldir, hiçbir şeyden yoksundur. Yani Allah, diğer varlıklardan, Allah'ın eksiksiz fiiliyatıyla ayırt edilir. Thomas, Tanrı'yı ​​var olmanın varlığını sürdüren ' Ipse Actus Essendi varlığını sürdürür ' olarak tanımladı.
  3. Tanrı sonsuzdur. Yani Tanrı, yaratılmış varlıkların fiziksel, entelektüel ve duygusal olarak sınırlı olduğu şekillerde sınırlı değildir. Bu sonsuzluk, boyut sonsuzluğundan ve sayı sonsuzluğundan ayırt edilmelidir.
  4. Tanrı değişmezdir, Tanrı'nın özünün ve karakterinin seviyelerinde değişiklik yapamaz.
  5. Tanrı birdir, Tanrı'nın özünde çeşitlilik yoktur. Tanrı'nın birliği öyledir ki, Tanrı'nın özü, Tanrı'nın varlığı ile aynıdır. Thomas'ın sözleriyle, "kendi içinde 'Tanrı vardır' önermesi zorunlu olarak doğrudur , çünkü onda özne ve yüklem aynıdır."

Günahın Doğası

Hippo'lu Aziz Augustine'den sonra Thomas günahı " ebedi yasaya aykırı bir söz, eylem veya arzu" olarak tanımlar . Thomas'ın hukuk felsefesinde hukukun benzer doğasına dikkat etmek önemlidir. Doğal yasa, sonsuz yasanın bir örneği veya somutlaştırılmasıdır. Doğal hukuk, insanların (akılcı varlıklar olarak) kendi doğalarına göre belirledikleri şey olduğundan, akla itaatsizlik, doğal hukuka ve ebedi hukuka itaatsizliktir. Böylece ebedi yasa, mantıksal olarak ya "doğal yasa"nın (akıl tarafından belirlenen) ya da "ilahi yasanın" (Eski ve Yeni Ahit'te bulunan) kabulünden önce gelir. Başka bir deyişle, Tanrı'nın iradesi hem akla hem de vahye kadar uzanır. Günah, bir yanda kişinin kendi aklını ya da diğer yanda vahyi ortadan kaldırmasıdır ve "kötülük" ( iyiden yoksunluk ya da privatio boni ) ile eşanlamlıdır. Thomas, tüm Skolastikler gibi, genel olarak, aklın bulguları ve vahiy verilerinin çelişemeyeceğini, dolayısıyla her ikisinin de Tanrı'nın insanlar için iradesine bir rehber olduğunu savundu.

Üçlemenin Doğası

Thomas, Tanrı'nın mükemmel bir şekilde birleşik olmasına rağmen, Birbiriyle İlişkili Üç Kişi tarafından mükemmel bir şekilde tanımlandığını savundu . Bu üç kişi (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh), Tanrı'nın özündeki ilişkileriyle oluşur. Thomas, "Üçlü Birlik" teriminin "Kişilerin kendi aralarındaki ilişkileri değil, daha ziyade birbirleriyle ilişkili kişilerin sayısını ifade ettiğini ve bu nedenle kelimenin kendi içinde bir başkasına ilişkin ifade etmediğini" yazdı. Baba, öz-farkındalık ilişkisiyle Oğul'u (ya da Sözü) oluşturur. Bu ebedi nesil daha sonra "Tanrı'nın Sevgisi, Baba'nın Söze Sevgisi olarak ilahi doğadan zevk alan" bir sonsuz Ruh üretir.

Bu Üçlü Birlik dünyadan bağımsız olarak var olur. Yaratılmış dünyayı aşar, ancak Üçlü Birlik de insanlara lütuf vermeye karar verdi. Bu , Sözün İsa Mesih'in şahsında Enkarnasyonu ve Tanrı tarafından kurtuluşu deneyimleyenlerin içinde Kutsal Ruh'un ikamet etmesi yoluyla gerçekleşir ; Aidan Nichols'a göre.

Prima causa (ilk neden)

Thomas'ın Tanrı'nın varlığına ilişkin beş kanıtı, Aristoteles'in varlık ilkeleriyle ilgili bazı iddialarını alır. Çünkü prima causa ("ilk neden") olarak Tanrı, Aristoteles'in hareketsiz hareket ettirici kavramından gelir ve Tanrı'nın her şeyin nihai nedeni olduğunu iddia eder.

İsa Mesih'in Doğası

Summa Theologica'da Thomas , İsa Mesih hakkındaki tartışmasına Adem ve Havva'nın İncil hikayesini anlatarak ve orijinal günahın olumsuz etkilerini tanımlayarak başlar . Mesih'in Enkarnasyonunun amacı, insanların kendi başlarına yapamayacakları günahın bulaşmasını ortadan kaldırarak insan doğasını eski haline getirmekti. "İlahi Bilgelik, Tanrı'nın insan olmasının uygun olduğuna karar verdi, böylece tek ve aynı kişi hem insanı eski haline getirebilecek hem de tatmin sunabilecekti." Thomas , kefaretin tatmin edici görüşü lehinde tartıştı ; yani, İsa Mesih "günah yüzünden ölüme mahkûm edilmiş olan tüm insan ırkını tatmin etmek için" öldü .

Thomas Aquinas , Bartolomé Esteban Murillo , 1650

Thomas, Mesih hakkında farklı görüşlere sahip olan birkaç belirli çağdaş ve tarihsel teologa karşı çıktı. Photinus'a yanıt olarak Thomas, İsa'nın gerçekten ilahi olduğunu ve sadece bir insan olmadığını belirtti. Tanrı'nın Oğlu'nun sadece insan Mesih'e yapışık olduğunu öne süren Nestorius'a karşı Thomas, Tanrı'nın doluluğunun Mesih'in varlığının ayrılmaz bir parçası olduğunu savundu. Ancak, Apollinaris'in görüşlerine karşı çıkan Thomas, İsa'nın da gerçekten insan (akılcı) bir ruha sahip olduğunu kabul etti . Bu, Mesih'te bir doğa ikiliği üretti. Thomas, Eutyches'e karşı , bu ikiliğin Enkarnasyon'dan sonra da devam ettiğini savundu. Thomas, Manichaeus ve Valentinus'un öğretilerinden farklı olarak, bu iki doğanın aynı anda ancak ayırt edilebilir bir şekilde gerçek bir insan vücudunda var olduğunu belirtti .

Pavlus'un , Mesih'in, "Tanrı biçiminde olmasına rağmen  ... kendini boşalttığı" ( Filipililer 2:6-7) iddiasıyla ilgili olarak, Thomas , daha sonraki Katolikleri bilgilendiren ilahi kenosisin bir ifadesini sundu. Kristoloji . İznik Konsili'ni , Hippo'lu Augustine'i ve Kutsal Yazıların iddialarını takiben , Thomas ilahi değişmezlik doktrinini benimsedi. Bu nedenle, insan olmakla Mesih'in ilahi kişiliğinde hiçbir değişiklik olamazdı. Thomas'a göre, "Enkarnasyonun gizemi, Tanrı'nın ezelden beri içinde bulunduğu durumdan herhangi bir şekilde değiştirilmesiyle değil, Yaratılmışla Kendisini yeni bir şekilde birleştirmesiyle ya da daha doğrusu onu Tanrı'yla birleştirmesiyle tamamlandı. kendisi." Benzer şekilde Thomas, Mesih'in "Tanrısal doğasını erteleyerek değil, insan doğasına bürünerek Kendini boşalttığını" açıkladı. Thomas'a göre, "ilahi tabiat yeterince doludur, çünkü iyiliğin her mükemmelliği oradadır. Ancak insan doğası ve ruh dolu değildir, ancak tamlığa muktedirdir, çünkü üzerine yazılmamış bir levha olarak yapılmıştır. Bu nedenle, insan doğası boş." Bu nedenle, Pavlus Mesih'in "kendini boşalttığını" belirttiğinde, bu onun bir insan doğası varsayımı ışığında anlaşılmalıdır.

Kısacası, "Mesih , bizimkiyle aynı doğaya sahip gerçek bir bedene , gerçek bir rasyonel ruha ve bunlarla birlikte mükemmel bir Tanrı'ya sahipti ". Böylece, Mesih'te hem birlik (onun tek hipostazında ) hem de kompozisyon (insan ve İlahi iki tabiatında) vardır.

Cevap veriyorum, Mesih'in Kişisi veya hipostazı iki şekilde görülebilir. İlk olarak kendinde olduğu gibi ve bu nedenle, Sözün Doğası olarak bile tamamen basittir. İkincisi, ait olduğu kişi veya hipostaz yönünden bir mahiyette varlığını sürdürmesi bakımından; ve böylece Mesih'in Kişisi iki doğada varlığını sürdürür. Dolayısıyla O'nda tek bir varlık olmasına rağmen, varlığın farklı yönleri vardır ve bu nedenle O'nun bileşik bir kişi olduğu söylenir, öyle ki bir varlık ikide var olur.

İskenderiyeli Athanasius'u tekrarlayarak , "Tanrı'nın biricik Oğlu  ... bizim doğamızı üstlendi, böylece insanı yarattı, insanları tanrılar yapsın" dedi.

İnsan hayatının amacı

17. yüzyıldan kalma Thomas Aquinas heykeli

Thomas Aquinas, insan varoluşunun amacını Tanrı ile birlik ve ebedi paydaşlık olarak tanımladı. Bu amaca, bir kişinin Tanrı'nın özünü görerek mükemmel, sonsuz mutluluğu deneyimlediği kutsanmış vizyon yoluyla ulaşılır . Vizyon, ölümden sonra, yaşamda Mesih aracılığıyla kurtuluş ve kurtuluşu deneyimleyenlere Tanrı'nın bir armağanı olarak gerçekleşir.

Tanrı ile birlik hedefinin, bireyin dünyadaki yaşamı üzerinde etkileri vardır. Thomas, bireyin iradesinin hayırseverlik, barış ve kutsallık gibi doğru şeylere doğru düzenlenmesi gerektiğini belirtti . Bu yönelimi aynı zamanda mutluluğa giden yol olarak gördü. Gerçekten de Thomas, ahlaki yaşamı mutluluk fikri etrafında ele almasını emretti. İrade ve amaç arasındaki ilişki doğada önce gelir "çünkü iradenin doğruluğu, son amaca [yani, kutsayan vizyona] kadar usulüne uygun olarak düzenlenmekten ibarettir." Tanrı'yı ​​gerçekten anlamaya ve görmeye çalışanlar, Tanrı'nın sevdiğini mutlaka seveceklerdir. Böyle bir aşk ahlak gerektirir ve günlük insan seçimlerinde meyve verir.

heretik tedavisi

Thomas Aquinas , Albigensianların ve diğer heterodoks grupların ilk başta barışçıl yollarla din değiştirmesine adanmış bir tarikat olarak başlayan Dominik Tarikatı'na (resmi adıyla Ordo Praedicatorum , Vaizler Tarikatı) aitti; daha sonra Albigensianlar, Albigensian Haçlı Seferi aracılığıyla ele alındı . Summa theologiae'de şunları yazdı:

Kafirlerle ilgili olarak iki noktaya dikkat edilmelidir: biri, kendi taraflarında; diğeri, Kilise tarafında. Kendi taraflarında, yalnızca kiliseden aforoz yoluyla ayrılmayı değil, aynı zamanda dünyadan ölümle ayrılmayı hak ettikleri günah vardır. Çünkü ruhu canlandıran inancı bozmak, dünyevi yaşamı destekleyen sahte para yapmaktan çok daha ciddi bir iştir. Bu nedenle, para sahtecileri ve diğer kötü niyetli kişiler laik otorite tarafından derhal ölüme mahkum edilirse, sapkınlıktan mahkum edilir edilmez sadece aforoz edilmekle kalmaz, hatta ölüme mahkum edilmeleri için çok daha fazla neden vardır. Bununla birlikte, Kilise tarafında, gezginin dönüşümüne bakan bir merhamet vardır, bu nedenle hemen kınamaz, ancak Havari'nin yönlendirdiği gibi "birinci ve ikinci uyarıdan sonra": ondan sonra, eğer öyleyse. yine de inatçı, Kilise artık onun din değiştirmesini ummuyor, onu aforoz ederek ve Kilise'den ayırarak başkalarının kurtuluşuna bakıyor ve ayrıca onu dünyadan ölümle yok edilmek üzere laik mahkemeye teslim ediyor.

Sapkınlık, 13. yüzyılın çoğu Avrupa ülkesinin laik yasasına karşı büyük bir suçtu. Krallar ve imparatorlar, hatta papalıkla savaş halinde olanlar bile, devlete karşı işlenen suçların başında sapkınlığı sıraladılar. Krallar, Hıristiyan inancına göre Tanrı'dan güç talep ettiler. Yeterince sık sık, özellikle de papalığın evrensel dünyevi güce yönelik iddiaları çağında, yöneticilerin gücü, doğrudan papa tarafından taç giyme töreni yoluyla somut ve görünür bir şekilde meşrulaştırıldı.

Basit hırsızlık, sahtecilik, dolandırıcılık ve bu tür diğer suçlar da ölüm cezası gerektiren suçlardı; Thomas'ın anlatmak istediği, sadece maddi mallara değil, başkalarının manevi mallarına da dokunan bu suçun ciddiyetinin en azından sahtecilikle aynı olduğu görünüyor. Thomas'ın önerisi, özellikle sapkınların yargısal otoriteden ziyade "laik bir mahkemeye" teslim edilmesini talep ediyor . Thomas'ın özellikle sapkınların "  ölümü hak ettiğini" söylemesi, onun teolojisiyle ilgilidir, buna göre tüm günahkarların içsel bir yaşam hakkı yoktur ("Çünkü günahın ücreti ölümdür; ancak Tanrı'nın karşılıksız armağanı Tanrı'nın sonsuz yaşamıdır. Mesih İsa Rabbimiz"). Tövbe eden bir kâfirin hayatı bağışlanmalıysa da, eski kâfir, tekrar sapkınlığa düşerse idam edilmelidir. Thomas, bir sonraki makalede sapkınlıkla ilgili görüşünü şu sözlerle detaylandırıyor:

Allah'ın mahkemesinde, geri dönenler her zaman kabul edilir, çünkü Allah kalpleri araştırır ve samimiyetle dönenleri bilir. Ancak Kilise bu konuda Tanrı'yı ​​taklit edemez, çünkü bir kez alındıktan sonra geri dönenlerin geri dönüşlerinde samimi olmadıklarını varsayar; dolayısıyla onları kurtuluş yolundan alıkoymadığı gibi, onları ölüm cezasından da korumaz. Bu nedenle Kilise, yalnızca sapkınlıktan ilk kez dönenleri Kefaret'e kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda hayatlarını korur ve bazen muafiyet yoluyla, din değiştirmeleri doğru gibi görünürse, onları daha önce sahip olabilecekleri dini saygınlıklarına geri verir. samimi: Bunun sık sık barışın iyiliği için yapıldığını okuyoruz. Fakat alındıktan sonra tekrar düştüklerinde, bu onların inançlarında tutarsız olduklarını kanıtlıyor gibi görünüyor, bu nedenle tekrar döndüklerinde Kefaret'e kabul ediliyorlar, ancak ölüm acısından kurtulmuyorlar.

Yahudiler için Thomas, hem kişiliklerine hem de dini törenlerine hoşgörü gösterilmesini savunuyor.

Büyü ve uygulayıcıları

Aquinas sihirle ilgili olarak şunları yazdı:

  • sadece Tanrı mucizeler yaratabilir, yaratabilir ve dönüştürebilir.
  • melekler ve şeytanlar ("ruhsal maddeler") harika şeyler yapabilirler, ancak bunlar mucize değildir ve yalnızca doğal şeyleri araç olarak kullanırlar.
  • sihirbazların herhangi bir etkisi, belirli kelimelerin veya gök cisimlerinin veya özel figürlerin veya sempatik büyünün gücünden değil, tekliften gelir (ibid., 105).
  • "şeytanlar", iyi yaratılmış ve kötü olmayı seçmiş aklî cevherlerdir, teklif edilenler onlardır.
  • Eğer doğada gerçekleşemeyecek bir dönüşüm varsa o da ya insanın hayal gücü üzerinde çalışan şeytandır ya da bir sahtekarlık düzenlemektedir.

Summa theologicae'de büyücülükten bahsedilir ve kilisenin, bir büyüye atfedilen geçici veya kalıcı iktidarsızlığı, evliliğe bir engel olarak, doğal nedenlerden farklı olarak ele almadığı sonucuna varır.

Kanon Episcopi'ye göre , kilise doktrini büyücülüğün mümkün olmadığını ve büyücülük uygulayıcılarının aldatıldığını ve eylemlerinin bir yanılsama olduğunu savundu. Thomas Aquinas, cadıların gerçek gücüne olan inancı içeren yeni bir doktrin geliştirmede etkili oldu. Bu, doktrini Episcopi'ye dayanan ustası Albertus Magnus'un öğretilerinden bir ayrılmaydı . 15. yüzyıldan kalma ünlü cadı avcısı el kitabı, yine Dominik Tarikatı üyesi tarafından yazılan Malleus Maleficarum , Episcopi'yi reddeden Thomas Aquinas'tan ("Tebliğler Üzerine Yorum" Sent.4.34.I.Co.) alıntı yaparak başlar ve devam eder. Thomas Aquinas'tan yüzlerce kez alıntı yapmak için. Bunu takip eden cadı fobisinin destekçileri, Thomas'tan başka herhangi bir kaynaktan daha fazla alıntı yaptı.

Ahiret ve diriliş üzerine düşünceler

Aziz Thomas'ın Portresi, Antonio del Castillo y Saavedra , c. 1649

Thomas'ın psikolojisini anlamak, ölümden sonraki yaşam ve diriliş hakkındaki inançlarını anlamak için çok önemlidir. Thomas, kilise doktrinini takip ederek, ruhun bedenin ölümünden sonra da var olmaya devam ettiğini kabul eder. Ruhun bedenin formu olduğunu kabul ettiği için, insanın da tüm maddi şeyler gibi form-madde bileşimi olduğuna inanmalıdır. Tözsel biçim (insan ruhu) asal maddeyi (fiziksel beden) yapılandırır ve bu türe ait bir maddi bileşimin biçimidir; insan söz konusu olduğunda, bu tür rasyonel bir hayvandır. Dolayısıyla insan, rasyonel bir hayvan olarak organize edilmiş madde-biçimli bir bileşiktir. Madde form tarafından yapılandırılmadan var olamaz, ancak form madde olmadan da var olabilir - bu da ruhun bedenden ayrılmasını sağlar. Thomas, ruhun maddi ve manevi dünyalarda paylaştığını ve dolayısıyla maddenin bazı özelliklerine ve diğer maddi olmayan özelliklere (evrensellere erişim gibi) sahip olduğunu söylüyor. İnsan ruhu diğer maddi ve manevi şeylerden farklıdır; Tanrı tarafından yaratılmıştır, ancak yalnızca maddi bedende de var olur.

İnsan maddidir, ancak insan bedeninin ölümünden sonra ruhun varlığını sürdüren varlığını sürdürerek hayatta kalabilir. İnsan ruhu, ruhsal ve maddi dünyaları birleştirir ve hem yapılandırılmış bir geçim biçimidir hem de maddenin canlı, bedensel bir insan biçimine yapılandırıcısıdır. Manevi olduğu için insan ruhu maddeye bağlı değildir ve ayrı olarak var olabilir. İnsan bir ruh-madde bileşimi olduğu için, bedenin insan olmanın ne olduğu konusunda bir parçası vardır. Kusursuz insan doğası, somutlaşmış ve akılcı insan ikili doğasından oluşur.

Diriliş, Thomas'ın reddettiği ikiciliği gerektiriyor gibi görünüyor. Yine de Thomas, ruhun bedenin ölümü ve bozulmasından sonra devam ettiğine ve ölüm zamanı ile etin dirilişi arasında bedenden ayrı olarak var olmaya muktedir olduğuna inanır . Thomas, Hıristiyan kutsal metinlerinin rehberliğinde farklı bir tür ikiciliğe inanır. Thomas, insanların özünde fiziksel olduğunu bilir, ancak fizikselliğin yaşamdan sonra Tanrı'ya dönebilecek bir ruhu vardır. Thomas için, öbür dünyanın ödül ve cezası sadece ruhsal değildir. Bu nedenle diriliş onun ruh felsefesinin önemli bir parçasıdır. İnsan bedende tamamlanmış ve eksiksizdir, bu yüzden ahiret diriltilmiş bedenlerde maddeleşmiş ruhlarla gerçekleşmelidir. Manevi ödüle ek olarak, insanlar maddi ve fiziksel nimetlerin tadını çıkarmayı bekleyebilirler. Thomas'ın ruhu, eylemleri için bir bedene ihtiyaç duyduğundan, öbür dünyada ruh, bedensel varoluşta da cezalandırılacak veya ödüllendirilecektir.

Thomas diriliş konusundaki tutumunu açıkça belirtir ve bunu adalet felsefesini desteklemek için kullanır; yani diriliş vaadi, bu dünyada acı çeken Hıristiyanları ilahi olanla göksel bir birlik aracılığıyla telafi eder. "Ölülerin dirilişi yoksa, insanlara bu hayattan başka bir hayır yoktur" der. Diriliş, dünyadaki insanların bu hayattaki zevklerden vazgeçmeleri için itici güç sağlar. Thomas, ahirete hem ahlâki hem de fikrî olarak hazırlanan insanın mükâfatının çok daha fazla olacağına inanır; ancak, tüm ödül Tanrı'nın lütfuyladır. Thomas, mutluluğun liyakate göre bahşedileceği ve kişinin ilahi olanı daha iyi kavrayabilmesini sağlayacağı konusunda ısrar ediyor. Thomas buna göre cezanın doğrudan dünyevi, canlı hazırlık ve faaliyetle de ilgili olduğuna inanıyor. Thomas'ın ruh açıklaması, epistemoloji ve metafiziğe odaklanır ve bu nedenle, ruhun maddi olmayan doğasının açık bir açıklamasını verdiğine inanır. Thomas muhafazakar bir şekilde Hıristiyan doktrinini korur ve böylece ölümden sonra fiziksel ve ruhsal ödül ve cezayı korur. Hem bedenin hem de ruhun gerekliliğini kabul ederek, kutsal kitaplarda ve kilise dogmalarında tanımlanan Cennet ve Cehennem'e izin verir .

Modern etki

St. Joseph Katolik Kilisesi'ndeki Thomas Aquinas'ın vitray penceresi ( Central City, Kentucky )

Katolik Kilisesi içindeki (özellikle Alasdair MacIntyre ) ve dışındaki (özellikle Philippa Foot ) bazı modern etikçiler , son zamanlarda Thomas'ın erdem etiğinin faydacılıktan veya Kantçı "görev duygusundan" ( deontoloji olarak adlandırılır) kaçınmanın bir yolu olarak olası kullanımı hakkında yorum yapmışlardır . Elizabeth Anscombe gibi yirminci yüzyıl filozoflarının çalışmaları aracılığıyla (özellikle Intention adlı kitabında ), Thomas'ın özel olarak çifte etki ilkesi ve genel olarak kasıtlı etkinlik teorisi etkili olmuştur.

Son yıllarda bilişsel sinirbilimci Walter Freeman , Mind and Matter dergisinde 2008 yılında yayınlanan "Aquinas'a Göre Doğrusal Olmayan Beyin Dinamikleri ve Niyet" başlıklı bir makalesinde, Thomizm'in bilişi nörodinamik ile en uyumlu açıklayan felsefi sistem olduğunu öne sürüyor.

Henry Adams'ın Mont Saint Michel ve Chartres'ı , Thomas üzerine, Adams'ın Thomas'ı bir "sanatçı" olarak adlandırdığı ve Thomas'ın "Kilise Entelektüel"inin tasarımı ile o dönemin gotik katedrallerinin tasarımı arasında kapsamlı bir analoji kurduğu, doruk noktasına ulaşan bir bölümle sona erer. Erwin Panofsky daha sonra bu görüşleri Gothic Architecture and Scholasticism'de (1951) tekrarlayacaktı.

Thomas'ın estetik teorileri, özellikle claritas kavramı, Thomas'ı Batılı filozoflar arasında yalnızca Aristoteles'ten sonra ikinci olarak öven modernist yazar James Joyce'un edebi pratiğini derinden etkiledi . Joyce , Collegium Divi Thomae de Urbe'de teoloji profesörü olan Girolamo Maria Mancini'nin Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis Doctoris angelici'sindeki (1898) Thomas'ın doktrinlerine atıfta bulunur . Örneğin, Mancini'nin Elementa'sından Joyce'un Sanatçının Genç Bir Adam Olarak Portresi'nde bahsedilir .

Thomas'ın estetiğinin etkisi, Thomas'ta estetik fikirler üzerine bir deneme yazan İtalyan göstergebilimci Umberto Eco'nun eserlerinde de bulunabilir (1956'da yayınlandı ve 1988'de gözden geçirilmiş bir baskıda yeniden yayınlandı).

eleştiriler

Yirminci yüzyıl filozofu Bertrand Russell , Thomas'ın felsefesini eleştirdi ve şunları söyledi:

Platoncu Sokrates gibi, argümanın götürdüğü her yere gitmeye karar vermez. Sonuçlarını önceden bilmenin imkansız olduğu bir soruşturmayla meşgul değildir. Felsefe yapmaya başlamadan önce zaten gerçeği biliyor; Katolik inancında ilan edilir. İnancın bazı bölümleri için görünüşte rasyonel argümanlar bulabilirse, çok daha iyi; yapamazsa, sadece vahye geri dönmesi gerekir. Önceden verilen bir sonuç için argümanların bulunması felsefe değil, özel savunmadır. Bu nedenle, ne Yunanistan'ın ne de modern zamanların en iyi filozoflarıyla aynı seviyeye getirilmeyi hak ettiğini düşünmüyorum.

Bu eleştiri şu örnekle açıklanmaktadır: Russell'a göre Thomas, evliliğin çözülmezliğini "babanın çocukların eğitiminde yararlı olduğu, (a) anneden daha rasyonel olduğu için, (b) çünkü daha güçlü olduğu için fiziksel ceza verebiliyor." Modern eğitim yaklaşımları bu görüşleri desteklemese de, "Bu nedenle Saint Thomas'ın hiçbir takipçisi ömür boyu tekeşliliğe inanmaktan vazgeçmez, çünkü gerçek inanç temelleri iddia edilenler değildir."

İşler

Thomas'ın tüm yapıtlarının ilk baskısı, sözde editio Piana ( onu görevlendiren Dominik Papası Pius V'den ), 1570'de Papalık Üniversitesi'nin öncüsü Santa Maria sopra Minerva'daki Roma manastırının studiumunda üretildi. Aziz Thomas Aquinas, Angelicum .

Thomas'ın çalışmalarının kritik baskısı, Leonine Edition olarak adlandırılan Papa Leo XIII (1882-1903) tarafından görevlendirilen devam eden baskıdır . Başlıca eserlerinin çoğu şimdi düzenlendi: 1888–1906 yılları arasında dokuz ciltlik Summa Theologiae , 1918–1930 yılları arasında üç ciltlik Summa contra Gentiles .

Abbé Migne , Patrologiae Cursus Completus'un (İngilizce basımları: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888) eki olarak Summa Theologiae'nin dört ciltlik bir baskısını yayınladı .

Çoğunlukla Leonine Edition'ın elektronik metinleri, Navarra Üniversitesi'nden Enrique Alarcón tarafından Corpus Thomisticum tarafından ve Documenta Catholica Omnia'da çevrimiçi olarak sağlanmaktadır.

Ayrıca bakınız

Thomistler

aynı adı taşıyan okullar

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

Thomas Aquinas'ın Eserleri
Başka