mizah - Humorism

Mizah , hümoral teori veya hümoralizm , Antik Yunan ve Roma doktorları ve filozofları tarafından benimsenen, insan vücudunun varsayılan bir makyajını ve işleyişini detaylandıran bir tıp sistemiydi .

1850'lerde, daha önceleri humoral olduğu düşünülen birçok hastalığın aslında patojenlerden kaynaklandığını gösterebilen mikrop teorisinin ortaya çıkmasıyla mizahçılık gözden düşmeye başladı .

Menşei

(İnsan davranışlarını düzenleyen kimyasal sistemler) "humors" kavramı tıbbi teorisyeni yazılı itibaren daha belirgin hale Alkmaiōn (C 540-500 BC). Humors Onun listesi uzundu ve tarif temel unsurları dahil Empedoklesin Bazı yazarlar "humors" kavramı içinde kökeni olabilir düşündürmektedir vb su, hava, toprak, ateş gibi, Eski Mısır tıbbı veya Mezopotamya o değildi gerçi, Antik Yunan düşünürlerine kadar sistemleştirildi. Mizah kelimesi Yunanca χυμός, chymos (kelimenin tam anlamıyla meyve suyu veya özsu , mecazi olarak lezzet) kelimesinin bir çevirisidir . Eski Hint Ayurveda tıbbı, beş elementle ( pañca-bhūta ) ilişkilendirdikleri üç dosha (dosa) teorisi geliştirmişti : toprak, su, ateş, hava ve uzay.

Hipokrat genellikle bu fikri tıbba uygulamakla tanınır. Alcmaeon'un aksine, Hipokrat, mizahların hayati vücut sıvıları ( kan , sarı safra, balgam ve kara safra) olduğunu öne sürdü . Alcmaeon ve Hipokrat, bir insandaki mizahlardan herhangi birinin ( vücut sıvısı ) aşırı fazlalığının veya eksikliğinin bir hastalık belirtisi olabileceğini öne sürdü . Hipokrat ve ardından Galen , bu sıvıların karışımındaki orta derecede bir dengesizliğin davranış kalıpları ürettiğini öne sürdü. Hipokrat'a atfedilen risalelerden biri, İnsanın Doğası Üzerine , teoriyi şöyle anlatır:

İnsan vücudu kan, balgam, sarı safra ve kara safra içerir. Bunlar onun yapısını oluşturan, ağrılarına ve sağlığına sebep olan şeylerdir. Sağlık, öncelikle, bu bileşen maddelerin hem kuvvet hem de miktar olarak birbirleriyle doğru orantıda olduğu ve iyi karıştığı durumdur. Ağrı, maddelerden biri eksik veya fazla olduğunda veya vücutta ayrılıp diğerleriyle karışmadığında ortaya çıkar.

Dört mizah teorisi bazı Hipokrat metinlerinde yer almasına rağmen, diğer Hipokrat yazarları sadece iki mizahın varlığını kabul ederken, bazıları hümoral teoriyi tartışmaktan bile kaçınmışlardır. Bir tıbbi teori olarak mizahçılık ya da dört mizaç doktrini, büyük ölçüde Galen'in (MS 129-201) yazılarının etkisiyle yüzyıllar boyunca popülerliğini korudu. Hipokrat'ın dört mizah teorisi, Empedokles tarafından önerilen dört elementin (toprak, ateş, su ve hava) popüler teorisiyle bağlantılıydı, ancak bu bağlantı öncelikle vücut sıvılarına atıfta bulunan Hipokrat veya Galen tarafından önerilmedi. Galen, sıvıların yutulmaktan ziyade vücutta oluştuğunu düşünürken, farklı gıdaların farklı sıvılar üretmek için vücuda etki etme potansiyeline sahip olduğuna inanıyordu. Örneğin, sıcak yiyecekler sarı safra üretme eğilimindeyken, soğuk yiyecekler balgam üretme eğilimindeydi. Yılın mevsimleri, yaşam dönemleri, coğrafi bölgeler ve meslekler de oluşan mizaçların doğasını etkilemiştir. Bu nedenle, belirli mevsimlerin ve coğrafi bölgelerin, mizahlarda dengesizliklere neden olduğu ve zaman ve mekana göre değişen hastalık türlerine yol açtığı anlaşıldı. Örneğin, sıcak rüzgarlara maruz kalan şehirler, baştan aşağı akan aşırı balgamın bir sonucu olarak daha yüksek oranda sindirim sorunları yaşarken, soğuk rüzgarlara maruz kalan şehirler, akciğer hastalıkları, akut hastalıklar ve "ağırlık sertliği" ile ilişkilendirildi. bağırsaklar" ve ayrıca oftalmiler (göz sorunları) ve burun kanaması. Bu arada batıdaki şehirlerin her türlü hastalığa maruz kalan zayıf, sağlıksız, solgun insanlar ürettiğine inanılıyordu.

18. yüzyıldan kalma bir gravürde betimlendiği gibi dört mizaç: soğukkanlı, sinirli, iyimser ve melankolik.

Mizaçların dengesizliğinin veya diskrazinin tüm hastalıkların doğrudan nedeni olduğu düşünülüyordu. Sağlık, bir mizah dengesi veya eucrasia ile ilişkilendirildi . Mizaçların nitelikleri, sırayla, neden oldukları hastalıkların doğasını etkiledi. Sarı safra sıcak hastalıklara, balgam soğuk hastalıklara neden olur. In Mizaçla günü , Galen ayrıca nitelikleri önemini vurguladı. İdeal bir mizaç, dört niteliğin dengeli bir karışımını içeriyordu. Galen, niteliklerden birinin (sıcak, soğuk, nemli veya kuru) baskın olduğu dört mizaç tanımladı; ve ikisinin (sıcak ve nemli, ılık ve kuru, soğuk ve kuru veya soğuk ve nemli) bir kombinasyonunun hakim olduğu dört tane daha. İlişkilendirildikleri mizaçlar için adlandırılan bu son dördü - iyimser, choleric, melankolik ve balgamlı - sonunda diğerlerinden daha iyi tanındı. Mizaç terimi sadece psikolojik eğilimlere atıfta bulunurken , Galen bunu bir kişinin belirli hastalıklara duyarlılığını, davranışsal ve duygusal eğilimleri belirleyen bedensel eğilimleri belirtmek için kullandı.

Hastalık, çevresel koşullar, diyet değişiklikleri veya diğer birçok faktörün neden olabileceği bir veya daha fazla sıvının "bozulmasının" sonucu da olabilir. Bu eksikliklerin, vücut tarafından solunan veya emilen buharlardan kaynaklandığı düşünülüyordu. Yunanlılar ve Romalılar ve klasik tıp felsefesini benimseyen ve benimseyen sonraki Müslüman ve Batı Avrupa tıp kurumları, diyet ve aktiviteye bağlı olarak bu sıvıların her birinin vücutta artıp azalacağına inanıyorlardı. Bir hasta dört mizahtan birinin fazlalığından veya dengesizliğinden muzdarip olduğunda, söz konusu hastanın kişiliği ve/veya fiziksel sağlığı olumsuz etkilenebilir.

dört mizaç

Mizah teorisinin 2, 3 ve 5 bileşenini kullanan birkaç modeli olmasına rağmen, en ünlü model Hipokrat tarafından tanımlanan ve daha sonra Galen tarafından geliştirilen dört mizahtan oluşur . Hipokrat tıbbının dört mizahı kara safra ( Yunanca : μέλαινα χολή , melaina chole ), sarı safra ( Yunanca : ξανθη χολή , xanthe chole ), balgam ( Yunanca : φλέγμα , phlegma ) ve kandır ( Yunanca : ξανθη χολή , xanthe chole ). Her biri geleneksel dört mizaçtan birine karşılık gelir . Hipokrat tıbbına dayanarak, bir vücudun sağlıklı olması için dört mizahın, her bir mizahın miktarı ve gücü bakımından dengeli oranlarda olması gerektiğine inanılıyordu. Dört mizacın uygun şekilde harmanlanması ve dengesi "eukrasia" olarak biliniyordu.

Galen On the Doctrines of Hippocrates and Platon adlı eserinde mizaçlar ve mevsimler arasındaki yazışmaları hatırlatır ve şöyle der: "Çağlar ve mevsimlere gelince, çocuk (παῖς) ilkbahara, genç adam (νεανίσκος) yaza, olgun adam (παρακµάζων) sonbahara ve yaşlı adam (γέρων) kışa". Galen ayrıca ruhun özelliklerinin bedenin karışımlarını takip ettiğine inanıyordu, ancak bu fikri Hipokrat mizahlarına uygulamadı. Balgamın karakteri etkilemediğine inanıyordu. Onun içinde On Hipokrat ' Man Nature , Galen belirtti: "Netlik ve istihbarat (ὀξὺ καὶ συνετόν) melankolik mizah yoluyla (ἑδραῖον καὶ βέβαιον) ruh, azim ve tutarlılık içinde sarı safra neden olduğu ve basitlik ve saflık (ἁπλοῦν edilir καὶ ἠλιθιώτερον) kan yoluyla. Ancak balgamın doğasının ruhun karakteri üzerinde hiçbir etkisi yoktur (τοῦ δὲ φλέγµατος ἡ φύσις εἰς µὲν ἠθοποιῗαν ἄχρηστος)." Ayrıca kanın dört elementin bir karışımı olduğunu söyledi: su, hava, ateş ve toprak.

Bu terimler, siyah ve sarı safra arasında hiçbir ayrım olmayan modern tıbbi terminolojiye yalnızca kısmen karşılık gelir ve balgam çok farklı bir anlama sahiptir. Mizaçların vücuttaki tüm sıvıların yapıldığı temel maddeler olduğuna inanılıyordu. Eritrosit sedimantasyon hızını tasarlayan İsveçli bir doktor olan Robin Fåhræus (1921), dört sıvının şeffaf bir kapta kan pıhtılaşmasının gözlemlenmesine dayandığını öne sürdü. Kan, bir cam kaba alınıp yaklaşık bir saat kadar bozulmadan bırakıldığında, dört farklı katman görülebilir. Altta koyu bir pıhtı oluşur ("kara safra"). Pıhtının üzerinde bir kırmızı kan hücresi tabakası ("kan") bulunur. Bunun üzerinde beyazımsı bir beyaz kan hücresi tabakası ("balgam") bulunur. Üst tabaka berrak sarı serumdur ("sarı safra").

Galen'den sonra Yunan tıbbında dört mizaç teorisinin altın çağında birçok Yunanca metin yazılmıştır . Bu metinlerden biri, 19. yüzyılın ortalarında JL Ideler tarafından yayınlanan Evrenin ve İnsanın Anayasası adlı anonim bir incelemeydi . Bu metinde yazar, evrenin unsurları (hava, su, toprak, ateş) ile insanın unsurları (kan, sarı safra, kara safra, balgam) arasındaki ilişkiyi kurar. Dedi ki:

  • Kırmızı kanı olan insanlar arkadaş canlısıdır, vücutları hakkında şakalaşır ve gülerler ve görünümleri için gül renkli, hafif kırmızı ve güzel bir cilde sahiptirler.
  • Sarı safrası olan insanlar acı, asabi, cüretkardır. Yeşilimsi görünürler ve sarı bir cilde sahiptirler.
  • Kara safradan oluşan insanlar tembel, korkak ve hastadır. Siyah saçları ve siyah gözleri var.
  • Balgamlı olanlar huysuz, unutkan ve beyaz saçlıdır.

Kan

Kanın yalnızca karaciğer tarafından üretildiğine inanılıyordu . Bu bir ile ilişkiliydi iyimser doğa (hevesli aktif ve sosyal).

Sarı safra

Sarı safra, choleric bir doğa ile ilişkilendirildi (hırslı, kararlı, agresif ve çabuk huylu).

kara safra

Kara safra, melankoli bir doğa ile ilişkilendirildi , "melankoli" kelimesinin kendisi Yunanca "kara safra" için, μέλαινα χολή ( melaina kholé ). Depresyon, dalak tarafından salgılanan aşırı veya doğal olmayan kara safraya bağlandı. Kanser ayrıca belirli bir alanda yoğunlaşan aşırı siyah safraya da bağlandı.

Balgam

Balgam, çekingen davranışla ilişkili olduğu düşünülen, balgamlı bir doğayla ilişkilendirildi. Mizahın balgamı , bugün tanımlandığı şekliyle balgam olmaktan uzaktır . Fransız fizyolog ve Nobel ödüllü Charles Richet 1910 yılında humoral patoloji teorisi yönettiği "balgam veya hipofiz salgısını" açıklarken, "retorik bu garip sıvı nedeni sorulan tümörlerin arasında kloroz arasında romatizma ve cacochymia ? - Kim o Onu hiç görecek mi? Kim gördü? Mizahların, ikisi tamamen hayali olan dört gruba ayrılmış bu hayali sınıflandırması hakkında ne söyleyebiliriz?"

mizah üretimi

Mizahların, hepatik sindirimin nihai ürünleri olarak sindirim yoluyla üretildiğine inanılıyordu. Sindirim , her hayvanda meydana gelen sürekli bir süreçtir ve ardışık dört aşamaya ayrılabilir. Gastrik sindirim aşaması, karaciğer sindirim aşaması, vasküler sindirim aşaması ve doku sindirim aşaması. Her aşama, vücut tarafından kullanıma uygun hale gelene kadar yiyecekleri sindirir. Mide sindiriminde, gıda, karaciğerin emmesi ve sindirimi sürdürmesi için uygun olan şilöz haline getirilir . Chylous, hepatik sindirim aşamasında kimöze dönüşür. Chymous dört sıvıdan oluşur: kan, balgam, sarı safra ve kara safra. Bu dört hümör daha sonra kan damarlarında dolaşır ve sindirimin son aşaması olan doku sindiriminde besin, hedeflendiği organ dokusuna benzer hale gelir.

Mizaç üretimine yol açan herhangi bir şey ters giderse, hastalığa yol açan bir dengesizlik olacaktır. İyi mizah üretimi için uygun organ işleyişi gereklidir. Mide ve karaciğer, normalde uygun sindirim için sırayla işlevine sahiptir. Mide sindiriminde herhangi bir anormallik varsa, karaciğer, kan damarları ve dokular ham şilöz ile sağlanamaz, bu da anormal mizah ve kan bileşimine neden olabilir. Sağlıklı işleyen bir karaciğer, anormal şilozu normal şilöze ve ardından normal mizahlara dönüştüremez.

Mizahlar mide sindiriminin son ürünüdür, ancak sindirim döngüsünün son ürünü değildirler, bu nedenle hepatik sindirim tarafından üretilen anormal bir mizah, sindirim döngüsünde gıdanın sindirimi için çalışan diğer organları etkilemeye yol açacaktır.

Mizahın Empedokles modeliyle birleştirilmesi

Empedokles'in teorisi dört element olduğunu öne sürdü : toprak, ateş, su ve hava; doğal sistemleri üreten toprakla. Bu teori yüzyıllar boyunca etkili olduğu için, daha sonraki bilim adamları, Hipokrat/Galen tarafından tarif edildiği gibi her bir mizahla ilişkili nitelikleri mevsimler ve Empedokles tarafından tarif edildiği gibi "temel unsurlar" ile eşleştirdiler .

Aşağıdaki tablo, karşılık gelen unsurları, mevsimleri, oluşum yerleri ve ortaya çıkan mizaçları ile dört mizahı göstermektedir:

Mizah Mevsim Yaşlar eleman Organ Nitelikler Mizaç
Kan Bahar bebeklik hava karaciğer sıcak ve nemli iyimser
Sarı safra yaz mevsimi Gençlik ateş safra kesesi sıcak ve kuru choleric
kara safra sonbahar yetişkinlik toprak dalak soğuk ve kuru melankolik
Balgam kış ileri yaş Su beyin / akciğer soğuk ve nemli balgamlı

Etki ve miras

İslam tıbbı

Ortaçağ tıbbi gelenek içinde İslam'ın Altın Çağı özellikle Pers Polymath aracılığıyla, Grekoromen tıptan humoral patoloji teorisi teorisini benimsemiş Avicenna 'ın Tıp Canon (1025). İbn Sina dört mizaç ve mizacını şöyle özetlemiştir:

İbn Sina'nın (ibn Sina) dört mizaç ve mizaçları
Kanıt Sıcak Soğuk Nemli Kuru
hastalıklı durumlar Enflamasyonlar ateşli hale gelir Ciddi mizah, romatizma ile ilgili ateşler tembellik güç kaybı
fonksiyonel güç yetersiz enerji Yetersiz sindirim gücü Zor sindirim
öznel duyumlar Acı tat , aşırı susuzluk , kardiyada yanma Sıvılar için istek eksikliği Mukoid tükürük , uyku hali Uykusuzluk , uyanıklık
Fiziksel işaretler Yüksek nabız hızı, halsizlik sarkık eklemler İshal , şişmiş göz kapakları , pürüzlü cilt, edinilmiş alışkanlık Kaba cilt, edinilmiş alışkanlık
Gıdalar ve ilaçlar Calefacients yararlı zararlı, infrigidants Frigidantlar zararlı, kalefajitler faydalı Nemli eşyalar zararlı Kuru rejim zararlı, nemlendiriciler faydalı
Hava ile ilişkisi Yaz aylarında daha kötü Kışın daha kötü sonbaharda kötü

Fars-Arap ve Hint tıbbı

Fars-Arap ülkeleri, Hindistan ve Pakistan uygulanan tıp Unani okul, dayanmaktadır Galenic ve Avicennian metodolojik paradigmasının temel parçası olarak dört humors üzerine vurgu tıp.

Batı tıbbı

Humoralist tıp sistemi son derece bireyseldi, çünkü tüm hastaların kendi benzersiz hümoral kompozisyonlarına sahip oldukları söyleniyordu. Gönderen Hipokrat ileriye, humoral teori Yunan, Roma ve kabul edildi İslam hekimler ve arasında insan vücudunun görünümünü hakim Avrupalı doktorlar ilk ciddi ile tehdit edilmesi durumunda en az 1543 yılına kadar Andreas Vesalius . Vesalius, Galen'in davranışsal düzenlemenin (mizaç) kimyasal hipotezini değil, insan anatomisi teorilerini çoğunlukla eleştirdi. Bununla birlikte, bazıları, mizah teorisinin 1628'de William Harvey'in (ayrıca çoğunlukla Galen'in anatomi teorisini eleştiren) bulguları ve Rudolf Virchow'un 1858'de hücresel patoloji teorileri tarafından bilimin alt tarafına atıldığına inanıyor .

Dört mizaç ve nitelikleri

Hasta bir kişinin kanaması veya bir kişiye sıcak bardak uygulanması gibi tipik 18. yüzyıl uygulamaları , sıvı dengesizliklerinin (bu durumlarda kan ve safra) hümoral teorisine dayanıyordu. Ben Jonson yazdı mizah oyunlarını türleri kendi humoral dayandığını, tenli . Kan alma, kusturma ve temizleme gibi tedavi yöntemleri, bir mizah fazlasını dışarı atmayı amaçlıyordu. Diğer yöntemler, hastalık semptomlarına karşı koymak için belirli bir mizahla ilişkili otlar ve yiyecekler kullandı, örneğin: ateşi olan ve terleyen insanlar sıcak ve ıslak olarak kabul edildi ve bu nedenle soğuk ve kuru ile ilişkili maddeler verildi. Paracelsus , faydalı tıbbi maddelerin şifalı bitkilerde, minerallerde ve bunların çeşitli simyasal kombinasyonlarında bulunabileceği fikrini daha da geliştirdi. Bu inançlar, 17. yüzyıla kadar ana akım Batı tıbbının temeliydi. Komplike olmayan bir üst solunum yolu enfeksiyonundan vebaya kadar basitten karmaşığa kadar olan rahatsızlıkları tedavi etmek için spesifik mineraller veya şifalı bitkiler kullanıldı. Örneğin, papatya ısıyı azaltmak ve aşırı safra mizahını azaltmak için kullanıldı. Arsenik, veba semptomlarına yol açan aşırı mizah(lar)ı 'çekmek' için bir lapa torbasında kullanıldı. Apophlegmatisms , modern öncesi tıpta, balgam ve mizaçları uzaklaştırmak için çiğnenmiş ilaçlardı.

Hücresel patoloji ve kimyadaki gelişmeler, hümoralizmi 17. yüzyılda eleştirmiş olsa da, teori 2000 yıldan fazla bir süredir Batı tıbbi düşüncesine egemen olmuştur. Sadece bazı durumlarda hümoralizm teorisi belirsizliğe düştü. Böyle bir örnek, geleneksel laik Yunan kültürünün Hıristiyan etkilerine yol açtığı Bizans İmparatorluğu'nda altıncı ve yedinci yüzyıllarda meydana geldi. Bu dönemde hümoralist tıbbın kullanımı devam etse de etkisi din lehine azalmıştır. Kısmen değişen sosyal ve ekonomik faktörlere bağlı olarak Yunan hümoralizminin yeniden canlanması, dokuzuncu yüzyılın başlarına kadar başlamadı. Uygulamanın modern zamanlarda kullanımı sözde bilimdir .

Modern kullanım

Modern tıp , hormonlar ve antikorlar gibi maddeleri tanımlarken hümoral bağışıklık veya hümoral düzenlemeye atıfta bulunur , ancak bu, mizah teorisinin bir kalıntısı değildir. Bu, yalnızca vücut sıvıları (kan ve lenf gibi) ile ilgili olan humoral kelimesinin gerçek bir kullanımıdır .

Mizah kavramı 1858 yılına kadar kesin olarak çürütülmemiştir. Bilinen vücut organlarında adlandırılmış sıvılar (mizahlar) üreten işlev bozukluğunun mizaç özellikleri üzerindeki etkisini kanıtlamak veya çürütmek için hiçbir çalışma yapılmamıştır, çünkü mizaç özellikleri listesi, Mizaç özellikleri listesi M.Ö. 20. yüzyılın sonu.

Kültür

Theophrastus ve diğerleri, mizahlara dayalı bir dizi karakter geliştirdiler. Çok fazla kanı olanlar iyimserdi. Çok fazla balgamı olanlar balgamlıydı. Çok fazla sarı safrası olanlar choleric ve çok fazla kara safrası olanlar melankolikti. Mizahlara dayalı insan kişiliği fikri, Menander ve daha sonra Plautus'un karakter komedilerine katkıda bulundu . Avrupa'daki neo-klasik canlanma yoluyla, mizah teorisi tıp pratiğine egemen oldu ve humoral tipler teorisi dramada periyodik olarak göründü. Mizah, Avrupa sanatında tablolarda, duvar halılarında ve baskı setlerinde bulunan önemli ve popüler bir ikonografik temaydı.

Mizahlar , Petruchio karakterinin Katherina'ya nahoş bir insanın etrafında olmanın nasıl bir şey olduğunu göstermek için asabi ve kızgınmış gibi davrandığı Hırçınlığın Taming'i gibi Elizabeth dönemi eserlerinde bulunabilir . Halihazırda choleric olan iki kişiye choleric yemeği olan koyun eti servis ettikleri için hizmetçilere bağırır.

Elizabeth dönemi yemeklerinin bu dört mizaçtan biriyle yakınlığı olduğuna inanılıyordu. Balgam belirtileri gösteren bir kişiye, bunu dengelemek için şarap (bir choleric içeceği ve balgamlının tam tersi mizah) servis edilmiş olabilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Conrad, Lawrence I. Batı Tıp Geleneği MÖ 800 - MS 1800 . Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
  • Edward'lar. "Veba ve çiçek hastalığı ile ilgili, bu bulaşıcı bulaşmaların tehlikesinden nasıl korunulacağını ve ayrıca bunlardan herhangi birine bulaşanların nasıl tedavi edileceğini keşfeden bir inceleme". 1652.
  • Emtiazy, M., Keshavarz, M., Khodadoost, M., Kamalinejad, M., Gooshahgir, SA, Shahrad Bajestani, H., ... Alizad, M. (2012). Vücut Mizahları ve Hiperkolesterolemi İlişkisi: İbn Sina Öğretisine Dayalı Bir İran Geleneksel Tıbbı Perspektifi. İran Kızılayı Tıp Dergisi , 14 (3), 133–138.
  • Karenberg, A. (2015). "Kan, Balgam ve Alkollü İçkiler: İnme Üzerine Galen". Tıp Tarihi: Rus Dergisi . 2 (2). doi : 10.17720/2409-5834.v2.2.2015.15k .
  • Moore, Philip. "Sağlık ümidi, hayatın bir tatlı düzenini içerir: tıp, iyi beslenme ve Philip Moore tarafından yapılan sonderie herbes'in iyi huyları gibi." 1564.
  • Burton, Robert . 1621. Melankolinin Anatomisi , Kitap I, New York 2001, s. 147: "Radikal veya doğuştan gelen, bazılarının kambiyum dediği ve onu korumak için bu ikincil ros ve glüten mizahlarını yapan besinlerle günlük olarak sağlanır [...]".
  • Jouanna, Jacques; Müttefikler, Neil (2012). "İnsanın Doğası Hipokrat İncelemesinin Mirası". Van der Eijk'te, Philip (ed.). Hipokrat'tan Galen'e Yunan Tıbbı . Antik Tıp Çalışmaları. 40 . Brill. s. 335–360. JSTOR  10.1163/j.ctt1w76vxr.21 .
  • Williams, William F. Sözde Bilim Ansiklopedisi: Uzaylı Kaçırmalarından Bölge Terapisine . Hoboken: Taylor ve Francis, 2013.

Dış bağlantılar