Dört Dünya - Four Worlds

Genel Dünyalar içinde Kabala
A"K Atzilut Beri'ah Yetzirah Asya

Dört dünyalar ( İbranice : עולמות Olamot , tekil: olam עולם), bazen yapmak için bir önceki aşamada sayıldı, beş dünya bölgesi ruhsal seviyelerinde kapsamlı kategorileri Kabala olarak azalan zincir Varlığının. "Dünyalar" kavramı , Ein Sof İlahi Sonsuz'dan ilerleyici, sayısız tzimtzumim (gizlemeler/ perdeler /yoğunlaştırmalar) yoluyla yaratıcı yaşam gücünün ortaya çıkışını ifade eder . Her alemde belirli bir sefirot egemen olduğu için, ilkel beşinci Dünya, Adam Kadmon , genellikle aşkınlığı nedeniyle dışlanır ve genellikle sonraki dört Dünyaya atıfta bulunulur. İsimleri dışarı okunan Isaiah 43: 7, "Benim ismiyle ve çağrılır Her biri benim şan , ben var yarattı , ben var kurdu , ben bile var yapılan her isimleri açıklık getirecek" Atziluth ( "Sudur / Kapat") , Beriah ("Yaratılış"), Yetzirah ("Oluşum") ve Asiyah ("Eylem"). Asiyah, en düşük manevi Dünya Aşağıda, bir Asiyah-Gashmi ( "Fiziksel Asiyah"), son iki enclothes bizim Fiziksel Evren, sefirot “emanasyonlar” ( Yesod'dan ve Malkuth ). Toplu olarak, Dört Dünya, ilk harflerinden sonra ABiYA olarak da anılır . Her Dünyanın Yaratılış sürecinde sahip olduğu işlevsel rolün yanı sıra, insan deneyiminde bilincin boyutlarını da barındırırlar.

numaralandırma

Hayat Ağacı, " Yakup'un Merdiveni " lakaplı bir düzenleme olan Dört Dünya içindeki her sefirotu gösterecek şekilde genişledi.

Dünyalar, İlahi içkinlik kavramını temsil eden İlahi yaratıcı ışık olan, kelimenin tam anlamıyla "Tüm Kelimeleri Doldurur" olan Ohr Mimalei Kol Olmin tarafından oluşturulur . 10 sefirot niteliği ve bunlarla ilişkili 12 partzufim , daha spesifik İlahi tezahürlerde olduğu gibi her dünyada "parlar". Gelen Lurianic Kabala , dinamik etkileşime girdiği birbirleriyle Partzufim ve üstün bir "seviyeleri" gizli bir ruh sıralama-eden alt oluşları içindeki enclothed edilir. Bununla birlikte, her Dünyada, belirli sefirot ve partzufim baskındır. Beş Dünya azalan sırayla şunlardır:

1. Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן) İlkel İnsan anlamına gelir. Antropomorfik metafor "Adam" belirtmektedir Yosher ( "Dik") düzenlenmesi sefirot olarak hayat ağacının olsa, henüz değil tezahür sonra Man şeklinde kişileştirilmiştir. "Kadmon", hala Eyn Sof ile birleşmiş olan ilk bozulmamış yayılım olan "tüm birincillerin birincil" anlamına gelir. Adam Kadmon,potansiyelde" Keter Elyon" ( İradenin Yüce Tacı ), "berrak ve aydınlık ışık" ( Tzachtzachot ), "gizli ve saklı saf berrak sefirot" alemidir. Yaratılış geleceği ortaya çıkmasına gelince, bunun (sonra yaratılımımızdaki hiçbir damarlarla İlahi ışık, Varolma için spesifik İlahi planın tezahürü temsil Tzimtzum içinde Lurianic Kabala ). Lurianism yılında Adam Kadmon gelen ışıklar çöktürmek Tohu ve Tikun . Keter sefirotun üzerine yükseldiği için, Adam Kadmon da Dünyaların üzerinde yücedir ve bu nedenle, genellikle Dünyalardan söz edildiğinde genellikle dahil edilmez.
2. Atziluth Dünyasını anlam (אֲצִילוּת), doğumda da adlandırılan Atzilus . Bu seviyede Ein Sof'un ışığıyayılır, ancak yine de kaynağıyla birleşir. Dolayısıyla bu ilahi vahiy, Atziluth'taki ruhların ve İlahi yayılımların kendi varoluşlarını hissetmelerini veya algılamalarını engeller. Atziluth'ta, 10 sefirot vahiyde ortaya çıkar, Chohma (Bilgelik) hakimdir, her şey özün ( Bittul HaEtzem ) İlahi Vasıta geçersiz kılınmasıdır,yaratılmış ve ayrı olarak kabul edilmez. Atzilut'taki bağlamında, son Sefirah Malkuth (Krallık) ait "İlahi konuşmasını" temsil Genesis Tanrı evreni yarattı geçtiği 1 ve böylece, daha düşük Dünyalar sürdürülmesini güvence bu Malkuth'un geçer.
3. Beri'ah (בְּרִיאָה veya alternatif olarak בְּרִיָּה), Yaratılış Dünyası anlamına gelir. Bu seviyede, ilk yaratılış ex nihilo ( Yesh miAyin )kavramı vardır, ancak henüz şekil veya form yoktur, çünkü Beriah'ın yarattıkları, varlığın (Bittul HaMetzius) İlahi Vasıta geçersiz kılınmasında olsa da kendi varoluşlarını hissederler. Beriah, Tahttaki Kral gibi Beriah'a inen Atziluth'un sefirot konfigürasyonunu ifade eden "İlahi Taht"ın alemidir. Sefirah Binah İlahi akıl temsil baskın olmaktadır, (anlama).
4. Yetzirah (יְצִירָה), Oluşum Dünyası anlamına gelir. Bu seviyede, yaratılmış varlıklar şekil ve form alırlar. Duygusal sefirot, Chesed aracılığıyla Yesod'da , hâkim. Yetzirah içindeki ruhlar ve melekler, Beriah Anlayışından uzaklaştıklarını hissettikleri için İlahi duygu ve çabayla ibadet ederler. Bu yükseliş ve iniş, İlahi canlılığı, İlahi amacı ilerleterek, Dünyalara yönlendirir. Bu nedenle, Yetzirah'ta Seraphim gibi ana melekler,İlahi duyguda yanan tamamlanmalarını ifade eder.
5. Asiyah (עֲשִׂיָּה), Eylem Dünyası anlamına gelir. Bu seviyede, Yaratılış eksiksiz, farklılaşmış ve özeldir, çünkü bu noktada İlahi canlılık çok fazla gizlenmiş ve azalmıştır. Ancak yine de manevi düzeydedir. Asiyah melekleri, Malkuth sefirahı (Krallıktaki yerine getirme) baskın olduğu için aktif seviyede işlev görür. Manevi Asiyah'ın altında Asiyah Gashmi (עֲשִׂיָה גַשׁמִי, "Fiziksel Asiyah"), varoluşun son, en alt alemi, tüm yaratımlarıyla birlikte maddi Evrenimiz bulunur. Atziluth içindeki Malkuth sefirahının sonraki dünyaların yayıldığı kanal olması gibi, Asiyah'ın son sefirot'u da fiziksel evrenin türediği noktadır.

Anlam

Yakup'un vizyonu içinde Genesis Cennet ve Dünya arasında bir merdivenin 28:12. Kabalistik yorumda, Sulam'ı -ladder dört ana bölünmeler Dört Dünyalar ve olan melek hiyerarşi dış boyutları somutlaştırmak ışıklar-damar ruhlar iç boyutlarını somutlaştırmak ederken,

Assiah'ın en düşük dünyasının hem ruhsal hem de fiziksel bir yönü olmasına rağmen, Dört Dünya azalan bir zincirdeki ruhsal, göksel alemlerdir. Assiah'ın fiziksel seviyesi, bilim tarafından incelenen kozmolojik Evren de dahil olmak üzere fiziksel sonlu alanımızdır. Sonuç olarak, Kabala daha çok metafizik bir çalışma haline geldikçe , "yüksek" ve "düşük" terimleri, İlahi bilinç, vahiy ve yayılımdan daha yakın veya daha uzak olmak için metaforlar olarak kullanılır. Kabala'nın Moshe Cordovero tarafından 16. yüzyılda sistemleştirilmesi , önceki yorumları ve okulları ilk tam rasyonel sentezlerine getirdi. Isaac Luria'dan sonraki Kabala doktrinleri , daha düşük bilinç seviyelerinde yaratılmış varlıklara "yer açmak" için ilk Tzimtzum'u (Yaratılıştan önce gelen evrensel İlahi bilincin geri çekilmesini) tanımlar . Alt bilinç seviyeleri, Allah'ın azameti karşısında kimliklerini kaybetmelerini önlemek için, her seviyede yaratılan varlıkların bağımsız varoluş algısını gerektirir. Bu yanılsama, sonraki her alçalan alemde daha fazla güçle artar. Sonsuz ile sonlu arasındaki derecelerin sayısı da aynı şekilde sonsuzdur ve İlahi ışığın sayısız, giderek güçlü gizlenmelerinden kaynaklanır. Bununla birlikte, dört dünya, dört tanımını tanımlayan, birbirinden İlahi bilincin temel kategorilerini temsil eder. Sonuç olarak, her dünya aynı zamanda İlahi olana yaklaştıkça psikolojik olarak insan bilincinde manevi bir yükseliş basamağını temsil eder. Kabala , gerçekliği yaratmak veya etkilemek için Sonsuz'dan ( Ein Sof ) 10 sefirot (İlahi yayılım) aracılığıyla yayılan iki tür İlahi ışık arasında ayrım yapar . "Alt" bir ışığın sürekli bir akışı vardır, Mimalei Kol Olmin , "tüm dünyaları dolduran" üstünlük ışığı, inen her dünyada yaratıcı güçtür, kendisi sürekli olarak o varoluş seviyesindeki her şeyi yoktan var eder. . Bir sonraki seviyeyi yaratmak için aşağı inerken çeşitli ilahi gizlemelere ve kasılmalara maruz kalan ve her seviyede yaratılan her varlığın kapasitesine uyum sağlayan bu ışıktır. Bir üstün yüksek ışık Sovev Kol Olmin , "Tüm dünya çevreleyen" o ışık o alemin kapasitesinin üstünde içerecek bir üst ışığın belirli bir düzeyde tezahürü olacaktır. Bu, nihai olarak, "Kav"daki (yaratılışın Tzimtzum'dan sonraki ilk yayılımı) içkin ışığın kaynağından ziyade, Yaratılış, Tzimtzum ve Sephirot'tan önce gelen sonsuz ışıkta ("Ohr Ein Sof") köklenir. Isaac Luria'nın öğretileri. Sonuç olarak, tüm dünyalar sürekli varlıkları için kendilerini yaratmak için İlahi İradeden sürekli olarak aldıkları İlahi Vasfın akışına bağlıdırlar. Yaratılış süreklidir. İlahi İrade yetisi sefirotta (10 İlahi yayılım) bilinçli akıl ve duygunun alt 9 Sefirot'unu aşan birinci, bilinçli "Keter"-Taç Sefirası tarafından temsil edilir. İlâhi İrade bir kez tezahür ettikten sonra, İlâhi Akıl vasıtasıyla Yaratılışı ve “sonradan” İlâhi Duygu ile eyleme geçinceye kadar tahakkuk ettirir. Zamansal neden ve sonuca yapılan göndermenin kendisi bir metafordur. "İnsan Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır" (Yaratılış 1:27) gibi, insan psikolojisi de sefirotun "İlahi psikolojisini" yansıtır. İnsanda iradenin akıl ve duygu yoluyla eyleme geçmesi için harekete geçmesi, zaman ve müteakip sebep ve sonuç gerektirir. İlahi Sephirot'ta ve onların Yaratılışı etkinleştirmelerinde bu geçerli değildir, çünkü sınırlamalar yalnızca Yaratılış için geçerlidir. Eyüp kitabı "Etimden I Tanrı'yı" olduğunu belirtmektedir. In Kabala ve Hasidism bu dört Dünyalar "İlahi psikolojisi" ve insanın ruhunda insan psikolojisi ile sefirot ve sefirot arasındaki yazışma başvurmak için anlaşılmaktadır. İnsan ruhunun Kabalistik tanımını anlayarak, İlahi planın anlamını kavrayabiliriz. Nihayetinde, bu, Tanrı'nın 10 Sefirot aracılığıyla Kutsallığını yaymayı seçmesinin ve buna karşılık gelen dört Dünya zincirini (" Seder hishtalshelus " - "gelişim düzeni" olarak adlandırılır) yaratmayı seçmesinin nedeni olarak görülür . Eyn Sof ile Dünyamız arasındaki sonsuz uçurumu bir İlahi karar sıçramasıyla kapatmayı seçebilirdi. Bunun yerine Sefirot ve Dört Dünya, insanın kendini anlayarak İlahi tezahür yoluyla İlahi Vasfı anlamasını sağlar. Bu yazışmanın Tekvin'deki ayeti de Yaratılışın dişil yarısını tanımlar: (Yaratılış 1:27) "Böylece Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı, onları erkek ve dişi yarattı". Sonuç olarak, Sefirot'u bazı kadınlar, ve Şehina (içkin İlahi varlığı) Dişil olarak görülmektedir. İnsanın İlahi bilince daha kolay yükselmesini sağlayan, dört Dünyanın İlahi şeması ile insan arasındaki yakın ilişkidir (bkz. Dveikus ).

Ezekiel'in Irak'taki Mezarı . İlahi ait Hezekiel'in vizyonu Merkabah -Chariot ve Yeşaya vizyonu Kisei HaKavod Glory -Throne, Dört Worlds beholding için Kabala'da ilişkilidir Yetzirah'ın ve gelen Beriah

yazışmalar

Ayrıca bakınız

• Kabala'da Antropomorfizm
• Maseket Azilut
• Yehuda Aşlag
• Zihin-beden sorunu
• Popper'ın üç dünyası

Referanslar

Dış bağlantılar

• Dünyalar: Tanrı'nın Sonsuz Işığından Fiziksel Dünyamıza Yaratıcı Sürecin Aşamaları - Adam Kadmon ve Atzilut arasındaki birçok seviyeyi ve Partzufim'i , ayrıca önceki aşamaları ve ardından sonraki Dört Dünyayı tanımlar.