Babacar Sedikh Diouf - Babacar Sedikh Diouf

Babacar Sedikh Diouf srr : Babakar Sidiix Juuf
Babacar Sedikh Diouf srr : Babakar Sidiix Juuf;
Doğmuş	Babacar Sedikh Diouf ; 1928 ; Senegal
Milliyet	Senegalli
Meslek	Tarihçi , eski öğretmen araştırmacı , yazar , denemeci , Pan-Afrikalı ,
Önemli iş	1. Les mégalithes, anıt cenaze törenleri ou tapınakların d'initiation ?, ; 2. La présence sérère les fondements historiques and culturels de la national; 3. L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Léopold Sédar Senghor ; 4. Leopold Sédar Senghor et l ' Eğitim

Babacar Sedikh Diouf veya Babacar Sédikh Diouf ( Serer : Babakar Sidiix Juuf , d. 1928) Senegalli bir tarihçi, yazar, araştırmacı, " Wolofization " a karşı kampanyacı , bir Pan-Afrikalı ve eski öğretmen. Senegal , Afrika ve ait olduğu Serer etnik grubunun tarihi ve kültürü hakkında kapsamlı yazılar yazdı . Genellikle Babacar Sedikh Diouf müstear adıyla yazar .

Akademi

1951'de Diouf, Senghor'un o sırada öğretmen olarak çalıştığı Casamance'deki bir köyü ziyaret ettiğinde , Senegal'in gelecekteki başkanı Léopold Sédar Senghor ile tanıştı . O zamanlar Parlamento Üyesi olan Senghor, bölgeyi sürpriz olarak ziyaret ediyordu ve bir gecede, alıştığı konfordan uzakta bir kulübede uyumak zorunda kaldı. Diouf'a göre, bu şans buluşmasından sonra, "Ziyareti onun öğretime olan ilgisini ve alçakgönüllülüğünü kanıtladığı için" Senghor'un destekçisi oldu. Sonuç olarak, Senghor'un edebi eserlerini okumaya başladı. Bir süre sonra Senghor, " Cheikh Anta Diop'un hipotezleri doğrultusunda" Serer tarihini incelemesi için ona bir burs verdi .

Emekli öğretmen olan Diouf, Senegal Emekli Öğretmenler Birliği Başkanlığına atandı (Fransızca: l'association des Instituteurs à la retraite ). 1980 itibariyle, Thiers Okulu'nun ( l'Ecole Thiers ) Direktörü idi . Ulusal Diller Birliği'nin uzun süredir üyesidir.

Diouf bazen Babacar Sedikh Diouf takma adıyla yazmaktadır . Eserlerinin çoğu yayınlanmadı, ancak yıllar boyunca onunla etkileşime giren Afrikalı , Karayipli ve Batılı bilim adamları tarafından alıntılandı . Bunlardan bazıları cinsiyet politikası yazarları Louise Langevin, Fatou Kiné Camara ve Jeremy I. Levitt; Tarihçiler Mamadou Diouf ait Abdoulaye Keita IFAN - UCAD , Cyr Descamps ve İba Der Thiam ; ve antropolog Henry Gravrand .

Diouf genellikle Fransızca yazar, ancak Serer dilinde de yazmıştır . 19. yüzyılın Serer King of Sine - Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof'un seksen sayfalık kısa bir biyografisi : O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871, PAPF (1987) Serer ile yazılmış.

Senegambiyen taş daireler

Diouf, kısmen Serer numerolojisiyle ilişkili gördüğü dini sembolizm ve düzenlemelerine dayanarak , Senegambian taş çemberleri için Serer dini bir önemi öneren ilk (ilk değilse) biriydi . 7 Temmuz 1980'de Senegal gazetesi Le Soleil'de yayınlanan çalışması, manşet haber oldu ve tarih öncesi ve arkeolog Profesör Cyr Descamps ve meslektaşı Profesör Iba Der Thiam tarafından seçildi .

Bu megalitlerin yapımcıları hala bilinmiyor. Diğer olası adaylar ataları olan Jola insanlar ya Wolof

Seereer krallıklarında Guelowar Hanedanı

Ana akım görüş, Guelowar Anne Hanedanlığı'nın (Martin A. Klein, Donald R. Wright ve Emmett Jefferson Murphy gibi bazı yazarların yanlışlıkla Mandinka veya Malinke olarak adlandırdığı ) Serer halkını fethettiği ve onları boyun eğdirdiği yönündeydi . Araştıran ve belgeleyen yıl sonra ağız traditionas ayağınıza serer ve bunun Kaabu , Diouf posit ilk tarihçi ve yazar biriydi Guelowars arasında sinüs ve Saloum (iki Serer krallık) fethetmek vermedi ve boyun eğdirmek Serer insanları ancak Serer Büyük Lamanlar Konseyi tarafından sığınma hakkı verildi ve o daha sonra Serer soylu soylularla evlenmeye devam etti. Kaabu'nun güçlü Ñaanco (veya Nyancho) Anne Hanedanlığı'nın akrabaları ve yan kolları olan Guelowarlar , güçlü Ñaanco akrabalarına karşı bir hanedan savaşı veya mücadeleye girdiler. Senegalli tarihçi Alioune Sarr , onun alkışlanan kağıt Histoire du Sine-Saloum (1986-1987) destekleri olduğunu görünümü ve hanedan savaş etrafında 1335 Sarr en emin yer Histoire du Sine-Saloum tarihi üzerine lider işin biridir Sine-Saloum ve genel olarak, özellikle Sine ve Saloum Krallarının saltanat tarihleriyle ilgili olarak hakim görüş olarak kabul edilir .

Diouf şunu öne sürdü:

Maysa Waly [Serer ülkesinde hüküm süren ilk Guelowar] meşhur kararından sonra ilk olarak Büyük Lamanlar Konseyi'ne hukuk danışmanı olarak atandı. Yavaş yavaş gücünü ve otoritesini güçlendirdi ve sonunda kral olarak tanındı.

Maysa Wali'nin doğrudan torunları hiçbir Serer krallığında hüküm sürmedi. Antik lamanik sınıftan serer asil erkekler Guelowar kadınlarıyla evlendi ve bu evliliklerin çocukları krallar olarak hüküm sürdü. Bu çocuklar kendilerini Serer olarak gördüler ve Serer kültürüne asimile oldular ve Kaabu ile tüm bağları koptu. Serer-Guelowar ittifakı fetih değil, evliliğe dayalı bir ittifaktı. Serer'in fethedilmiş bir grup olması haricinde - ana akım görüştür, Emmett Jefferson Murphy'nin daha önceki çalışması Afrika Medeniyeti Tarihi (1972) Serer - Guelowar (veya "Malinke") ile ilgili olarak biraz benzer bir sonuca varmıştır. o koydu) evlilik ittifakı. O yazıyor:

Serer halkı daha önce modern Senegal'deki Futa Toro yaylasının ovalarına yerleşmişti . Tukulor ile yan yana yaşadılar ve on birinci yüzyıla kadar onlar tarafından yönetildiler. O sıralarda, belki de Tukulorlar arasında artan İslami etkiden dolayı, İslam'ı kabul etmeyi reddeden Serer, şu anda Senegal'in güneydoğusundaki Sine ve Saloum nehirleri arasındaki bir bölgeye göç etti. Serer, Mande konuşan kabileleri fethetti ve ardından Sine-Salum'da yaşadı ve bölgeye yerleşti. Bununla birlikte, bir yüzyıl içinde, güçlü Malinke işgalcileri de Sine-Salum'a taşındı ve Serer arasında yönetici sınıf olarak yerleşti. Tiedo adı verilen bu kast, "guelowar" a veya krallığa uygun soylulara bölünmüştür (yalnızca Malinke veya Malinke-Serer evliliklerinin soyundan gelenler dahil edilmiştir); [...]

Anavatanları olarak tüm Senegambia bölgeyi gördüğümüz çeşitli Serer grupları 11. yüzyılda Sine-Saloum alanda zaten ve Serers ile karıştırılmamalıdır Takrur -kim Mücahidleri savaşlarda etkilenen Kral ait Savaşı Jabi ve müttefikleri .

Senegambia bölgesinde ve birçok Afrika kültüründe yaygın olduğu gibi , başka bir kabileden bir kadın farklı bir kabileden bir erkekle evlendiğinde, hem o hem de çocukları babanın kabilesini üstlenir. Altı yüz yıllık Guelowar hanedanı yönetimi boyunca, Sine veya Saloum'un hüküm süren krallarından hiçbiri Mandinka soyadlarını taşımıyordu, ancak Mbarick Bo veya Mbarik Bo (veya Mbanyik Bo), aslen Waalo'lu , Bo soyadı " Wolofized " olan Mbooj'a. Serer sözlü geleneğe göre, o adımı babası Ndiadiane Ndiaye (kurucusu Jolof İmparatorluğu ) ve Bambara ait Massassi hanedanından Prens Kaarta ; ve Wolof sözlü geleneğine göre , Ndiadiane Ndiaye'nin üvey babasıydı, ancak bir gayrimüslim ve Almoravid Arap Ebu Bekir ibn Ömer'in (Abdu Darday olarak da anılır) bir kölesiydi. Kaynaklar, Ebu Bekir'in kölesi olduğu veya Ebu Bekir'in Ndiadiane Ndiaye'den en az üç yüz yıl önce geldiği gibi Wolof sözlü geleneğine göre Ebu Bekir'in Ndiadiane Ndiaye'nin babası olduğu yönündeki Wolof hesabına katılmıyor. Ndiadian 1360 civarında Jolof'ta hüküm sürdü. Ebu Bekir 1087'de muhtemelen Serer okçu Amar Godomat tarafından öldürüldü .

Eserlerin seçimi

Aşağıdakiler Diouf'un çalışmalarının bir örneğidir:

O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871, Babacar Sedikh Diouf, PAPF (1987)
L'esprit de l'ecole nouvelle , Babacar Sedikh Diouf, (1988)
Karayolu temeli olarak kullanılmak üzere geri kazanılmış asfalt kaplamanın mühendislik performansı üzerindeki gradasyon modifikasyon etkileri Babacar Sedikh Diouf, MS Florida Institute of Technology (2011) - (tez)
Les mégalithes, kutsal anıtların cenazeleri mi? , Babacar Sedikh Diouf, Age d'or du Sénégal. Sayfalar 53–64. (makale)
Babacar Sédikh Diouf tarafından, tarihçeleri ve kültürleri ve kültürleri ile özverili sérère dans les fondements
L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Léopold Sédar Senghor , Babacar Sédikh Diouf tarafından. (1998) "Le colloque senghorien", s. 241–245
Leopold Sédar Senghor et l'éducation, Babacar Sedikh Diouf, Éthiopiques, (1979)
Stratégie d'integration des valeursaditionnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement conventionnel), Alioune Ndoye ve Babacar Sedikh Diouf, Éthiopiques (1982)
Que faire de la pédagogieaditionnelle du Kasak au 21 ^e siècle , Babacar Sedikh Diouf, Éthiopiques (1982)

Pan Afrikalı

2004'te Diouf, Institut Fondamental d'Afrique Noire tarafından Gorée Mutants Üniversitesi'nde düzenlenen kültür ve bilim enstitüsünün konferansında bir konuşma yapması için davet edildi . Bu konferansta Diouf küreselleşmeye karşı konuştu ve Pan-Afrika yaklaşımı ve Afrika ülkeleri arasında dayanışmanın artırılması ihtiyacını dile getirdi.

Wolofization ile ilgili görüşler

Diouf, Senegal'de yaygın olan ve neredeyse tüm Senegambia bölgesini saran dilsel " Wolofization " ın ateşli bir rakibi . Wolofization'ı Serer, Jola , Mandinka, Fula gibi diğer Senegambyalı etnik grupların dilleri ve kültürleri için yıkıcı olarak görüyor . Diouf, Wolof ve diğer etnik kökenler arasında "kontrollü bir ozmoz" (Fransızca: "osmose contrôlée") istiyor ve Wolofization, Wolof tarafından ulusun “kontrolsüz” homojenleştirilmesinin bir biçimi olarak kabul edilir. Yani, Wolof dili diğer etnik grupları kontrol etmek için bir araç olarak kullanıldı - bu muhtemelen diğer etnik dillerin ve kültürlerinin ölümüne veya yok olmasına yol açabilir . Marcel Mahawa Diouf gibi Serer entelektüelleri, Doudou Kamara gibi Mandinaka aydınları ve Yoro Doro Diallo ve Cheikh Hamidou Kane gibi Haalpulaar entelektüelleri Diouf'un Wolofization hakkındaki görüşlerini paylaşıyor. Tarihçi ve yazar Marcel Mahawa Diouf , "Wolofization sorunu" na sert bir çözüm sunuyor. Wolof dilinin kendisi, Wolof değil, Lebou halkının orijinal dili olduğu için ; ve Wolof halkı, diğer Senegambyalı etnik grubun bir karışımıdır ve sadece birkaç yüzyıl önce ayrı bir etnik grup haline gelmiştir, Marcel Mahawa Diouf, Serers, Toucouleurs, Sarakolés, Sossés gibi tarihi ittifakları olan tüm Wolof olmayanlar arasında bir ittifak önermektedir. , Jola, Lebou, vb. Bunun amacı Wolof'un bağlantısını kesmek ve aslında onları Senegambia bölgesinden ve onun tarihinden miras almaktır. Wolof'un sözlü geleneğinde, Jolof İmparatorluğu'nun kurucusu Ndiadiane Ndiaye'den geldiklerini iddia ediyorlar. Bununla birlikte, Ndiadian'ın Haalpulaar bir annesi ve bir Serer babası vardı ve adı Serer dilinden geliyordu. Temelde, Marcel'in Wolofization ile başa çıkma önerisi, Wolof'u var olmayan ve ilgisiz bir gruba düşürmektir.

Étienne Smith'e göre:

"Sözde periferik samimi tarihçilerin Wolof merkezli anlatının yerini almaya çabaladıkları alternatif ulusal anlatı, şaka anlaşmalarıyla birbirine bağlanan küçük etnik gruplardan oluşan bir koalisyonu varsayıyor. Wolof, önerdikleri Senegal ulusunun etnogenezinde hiçbir yerde görünmüyor. Bu grupların "hurdalarının" karıştırılmasının nihai ürünü olarak. Şaka paktlarını destekleyenlerin gözünde, yani Senegal milleti, yalnızca dilbilimsel açıdan Wolof'tur, Wolof dilinin kendisi başka bir şey değildir. Ülkenin tüm dillerinin ve Wolof kimliğinin bu tür grupların birleşmesinin olası bir sonucu olarak karışmasının sonucu.Ancak onur, prestij, kültürel zenginlik veya tarihsel derinlik söz konusu olduğunda Serer, Haalpulaar'ın periferik tarihleri , Joola veya Mandinka merkez sahneyi işgal ediyor. Destekleyicileri için, tüm bu tekil yurttaşların ortak noktası budur. "

Diouf, Wolof halkından veya Wolof dilinden hoşlanmıyor, ancak Senegal'de yaygın olan ve Gambiya topraklarına tecavüz eden Wolofization kavramına itiraz ediyor . Uzun yıllar boyunca Diouf, tüm Senegambiya halkları arasında kardeşliği ve kuzenliği savundu. O, "ulusal birliğin, adından çok önce, kardeş katliamlı savaşlar ve gereksiz kalp kırıkları olmadan , erdemleri hala kullanılabilen merkezi bir çekirdek etrafında var olduğunu" öne sürüyor .

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

Kaynakça

Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853–1871, PAPF (1987), s. 3–4
Babacar Sedikh Diouf'un eserleri: Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871 (PAPF, 1987) [in] Illinois Akademik ve Araştırma Kütüphaneleri Konsorsiyumu (CARLI) [in] CARLI I-Share [22] (8 Şubat 2020'de alındı)
Babacar Sedikh Diouf'un [in] WorldCat [23] çalışmalarına genel bakış ( 8 Şubat 2020'de alındı)
Le Soleil (Senegal) [in] AllAfrica.com , Afrique: Babacar Sédikh Diouf , conférencier: «Face à une mondialisation, il faut renouveler l'idéal panafricain» (4 Kasım 2004), Madeline Malhaire [24] (alındı 8 Şubat , 2020)
Diouf, Babacar Sédikh, L'imaginaire sérère dans l'oeuvre de Léopold Sédar Senghor , [in] Comité national pour la célébration du 90e anniversaire du Président Léopold Sédar Senghor, Senghor: Colloque de Dakar , Presses universitaires de Dakar (1998) 241–46.
«Senegal'de etnik tarihlerin birleştirilmesi: kimin ahlaki topluluğu? », Derek Peterson & Giacomo Macola (yön.), Recasting the Past: History Writing and Political Work in Modern Africa, Athens, Ohio University Press, 2009, (213-232.), S. 16, 17 (PDF)) [in] Academia.edu [25] (8 Şubat 2020'de alındı)
Smith, Étienne, La nation «par le côté» - "Le récit des cousinages au Sénégal" , (s. 907–965), 2006 [içinde] Cahiers d'Études africaine., Notlar: 45, 81, 93; Texte intégral: 3, 54, 55, 71. [26] (8 Şubat 2020'de alındı)
Smith, Étienne, «Senegal'de etnik tarihlerin birleştirilmesi: kimin ahlaki topluluğu? », Derek Peterson & Giacomo Macola (yön.), Recasting the Past: History Writing and Political Work in Modern Africa, Athens, Ohio University Press, 2009, (213-232.), S. 12 (PDF) [in] Academia.edu [27] (8 Şubat 2020'de alındı)
Descamps, Cyr; Thiam, Iba Der ; La préhistoire au Sénégal: recueil de belgeler , Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982), s. 79–80
Gravrand, Henry , La uygarlık yazarı: Pangool , Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990), s. 56, ISBN 9782723610551
Diouf, Babacar Sedikh «La boy genre dans le vivre ensemble africain» [in] Langevin, Louise, Rapports sociaux de sexe-genre et droit: repenser le droit , Archives contemporaines (2008), s. 96, ISBN 9782914610797 [28] (8 Şubat 2020'de alındı)
Camara, Fatou Kiné (2015). Afrika Kadınları ve Afrika'da Cinsiyet Eşitliği Rejimi: Ataerkillikten Pariteye. J. Levitt (Ed.), Siyah Kadınlar ve Uluslararası Hukuk: Kasıtlı Etkileşimler, Hareketler ve Eylemler içinde (s. 61-87). Cambridge: Cambridge University Press . [29] (8 Şubat 2020'de alındı)
Diouf, Babacar Sedikh, La size genre dans le 'vivre ensemble' africain [in] Levitt, Jeremy I., Black Women and International Law , Cambridge University Press (2015), s. 75, ISBN 9781107021303 [30] (8 Şubat 2020'de alındı)
Diouf, Mamadou , Tolerance, Democracy, and Sufis in Senegal , Columbia University Press (2013), s. 172 ISBN 9780231162630 [31] (8 Şubat 2020'de alındı)
Keita, Abdoulaye, Au carrefour des littératures Afrique-Europe , KARTHALA Editions (2013), s. 118, ISBN 9782811109875 [32] (8 Şubat 2020'de alındı)
Le Soleil (Senegal), 7 Temmuz 1980
Klein, Martin A., Senegal'de İslam ve Emperyalizm: Sine-Saloum, 1847-1914. Edinburgh University Press (1968). s. 7-8. Mayıs ISBN 9780804706216
Wright, Donald R., Gambiya'dan Sözlü Gelenekler: Mandinka griots , Ohio Üniversitesi Uluslararası Çalışmalar Merkezi, Afrika Programı (1979), s. 21, ISBN 9780896800830
Murphy, E. Jefferson , Afrika Medeniyeti Tarihi , Crowell (1972), s. 106, ISBN 9780690381948
(Babacar Sédikh Diouf) [içinde] Ngom, Biram, La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Dakar, Université de Dakar (1987), s. 69
Ngom, Biram, LA SORU GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE , Ethiopiques n ° 54 - revue semestrielle de culture négro-africaine. Nouvelle série cilt 7 - 2e 1991 [33] (8 Şubat 2020'de alındı)
Éthiopiques, Sorunlar 55-56, Fondation Léopold Sédar Senghor (1991), s. 32
Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum , (Sénégal), Giriş, bibliyografya ve Charles Becker'ın notları. Sürüm légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue tr 1986–87. s 19
Fage, John D .; Oliver, Roland; Afrika'nın Cambridge tarihi: c. 1600 ile c. 1790 , sayfa. 486. ISBN 0521209811
Diouf, Babacar Sédikh, La présence Serere dans les fondements Historiques et Culturels de la ulus, "Les Convergences culturelles au sein de la Nation sénégalaise" [in], ed. Moustapha Tambadou ( Dakar : Ministère de la Culture du Sénégal, 1996), s. 72–81
N'Diaye-Correard, Geneviève, Les mots du patrimoine: le Sénégal (devamı Moussa Daff, Equipe du projet IFA.), Archives contemporaines (2006), s. 589, ISBN 9782914610339 , [34] (8 Şubat 2020'de alındı)
Ngom, Pierre; Gaye, Aliou; ve Sarr, Ibrahima; Senegal'de Etnik Çeşitlilik ve Asimilasyon: 1988 Sayımından Elde Edilen Kanıt , Şubat 2000 [Afrika Sayımı Analiz Projesi (ACAP), s. 3, 27, [35] (erişim tarihi 8 Şubat 2020)
École pratique des hautes études (Fransa). Section des sciences économiques et sociales, École des hautes études en science sociales , Cahiers d'études africaines , cilt. 46, sayı 4; vol. 46, sayı 184, Mouton (2006), s. 933, 938
Wolf, Hans-Georg, Kamerun'da İngilizce , Walter de Gruyter (2013), s. 36, ISBN 9783110849059 [36] (8 Şubat 2020'de alındı)
Mwakikagile, Godfrey , Gambiya'da Etnik Çeşitlilik ve Entegrasyon: The Land, the People and the Culture , Continental Press (2010), s. 84, 231, ISBN 9789987932221 [37] (8 Şubat 2020'de alındı)
Mwakikagile, Godfrey, Gambiya ve Halkı: Afrika'da Etnik Kimlikler ve Kültürel Entegrasyon, s 136. (2010), ISBN 9987160239
«Senegal'de etnik tarihlerin birleştirilmesi: kimin ahlaki topluluğu? », Derek Peterson & Giacomo Macola (yön.), Recasting the Past: History Writing and Political Work in Modern Africa, Athens, Ohio University Press, 2009, (213-232.), S. 16 (PDF)) [in] Academia.edu [38] (8 Şubat 2020'de alındı)
Anyidoho, Kofi. Çapraz ritimler, Cilt 1, Afrika folklorunda ara sıra makaleler, s. 118. Düzenbaz Basın (1983)
Diop, Cheikh Anta ; ve Modum, Egbuna P. Afrika rönesansına doğru: Afrika kültürü ve gelişimi üzerine denemeler , 1946–1960, Karnak Evi (1996), s. 28, ISBN 0907015859
Afrika Edebiyatlarında Araştırma , Cilt 37. Texas Üniversitesi, Austin . African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006), s. 8
Le Soleil (Senegal) , «devoir de confraternité» entre cousins à plaisanterie, 17 Mayıs 1996, s. 6).
Bassène, Pape Chérif Bertrand, (2011), MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE (1965 - 2007), s. 46, Dialectique de la diversité mémorielle,
Ndoye, Alioune; Diouf, Babacar Sedikh; Stratégie d'integration des valeursaditionnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement conventionnel), [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 ^e trimestre (1982) [39] ve [in] Wathinotes Valeurs africaines ( 3 Kasım 2016) ( Batı Afrika Düşünce Kuruluşu) [40]
Diouf, Babacar Sedikh, Que faire de la pédagogieaditionnelle du Kasak au 21 ^e siècle , [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 ^e trimestre (1982) [41]

Languages

In other projects