Negritude -Négritude

Negritude tarafından ağırlıklı olarak geliştirilen eleştiri ve edebi kuramın bir çerçevedir, (Fransız "Nègre" ve "Blackness" olarak tercüme edilebilir bir durum belirtmek için "-itude" dan) frankofon aydın, yazar ve siyasetçiler Afrika diasporası sırasında 1930'lar, Afrika ve diasporasında "Siyahi bilinci" yükseltmeyi ve geliştirmeyi amaçladı. Böyle kız kardeş olarak negritude toplar yazarlar Paulette ve Jeanne (hareketin teorik temelini koydu ettiği için bilinir) Nardal, Martinikliler'in şair Aime Césaire , Léopold Sédar Senghor (ilk Cumhurbaşkanı ait Senegal ) ve Léon Damas ait Fransız Guyanası . Négritude entelektüelleri sömürgeciliği reddettilervedünya çapında Afrika kökenli insanlar arasında Pan-Afrika'nın varlığınınönemini savundular. Entelektüeller, Siyah radikal geleneğinde Marksist siyaset felsefesinikullandılar. Yazarlar ağırlıklı olarak sürrealist bir edebi üsluptan yararlandılar ve bazıları Sürrealist üsluplardan birşekilde etkilendiklerini söylüyorve çalışmalarında genellikle diasporik varlıkdeneyimini,kişinin benliğini ve kimliğini ve ev, eve gitme fikirlerini ortayakoydu.ve ait.

Négritude , Afro-Sürrealizm , Karayipler'de Creolite ve Amerika Birleşik Devletleri'nde siyah güzeldir dahil olmak üzere Afro-Diasporik dünyada birçok hareketin doğuşuna ilham verdi . Frantz Fanon yazılarında sık sık Négritude'a atıfta bulunur.

etimoloji

Négritude ,İngilizce karşılığı gibi aşağılayıcı ve "siyah adam" dan farklı bir anlama sahip olanFransızcanègrekelimesine dayanan 1930'lardan kalma bir isimdir. Hareketinnégritudekelimesini kullanması, bu kelimeyigüçlendirmeninemik birbiçimiolarak yeniden tasavvur etmenin bir yoluydu. Terim ilk olarak Aimé Césaire tarafından ,Paris'teokul arkadaşları Léopold Senghor ve Léon Damas veGilbertile birliktebaşlattığı L'Étudiant noir dergisininüçüncü sayısında (Mayıs-Haziran 1935) kullanıldı.Gratiant,Leonard Sainville,Louis T. Achille,Aristide MaugéevePaulette Nardal. Sözcük, Césaire'in ilk yayınlanmış çalışması olan "Vicdan Raciale et Révolution Sociale"de, "Les Idées" başlığıyla veasimilasyonugeçerli bir direniş stratejisi olarakreddetmesivepozitif bir terim olarak nègre kelimesi. Asimilasyonla ilgili sorun, Afrika kültürünü barbar ve "medeni" olarak görülmeye değer olmayan bir kültüre asimile edilmesiydi. Bu kültüre asimilasyon, bu görüşün örtük bir kabulü olarak görülecekti. Nègredaha önce çoğunlukla aşağılayıcı bir anlamda kullanılmıştı. Césaire, bu aşağılayıcı kelimeyi kasıtlı olarak felsefesinin adına dahil etti. Césaire'in-itudeekiseçimieleştirildi, Senghor "negritudeterimibir kavram olarak tartışılmadan önce bir kelime olarak sıklıkla tartışıldı", ancak son ek Césaire'in ırkçı bilimin kelime dağarcığını kullanmasına izin veriyor.

etkiler

1885 yılında Haiti antropolog Antenor Firmin erken çalışma yayınladı De l'Egalite des Races Humaines bir çürütme olarak yayınlanan, (İnsan Irklarının Eşitliği Açık) Fransız Kont yazar Arthur de Gobineau 'ın Essai sur l'inegalite des Races Humaines ( İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme ). Firmin , Haiti etnolojisinin başlatıcısı ve Yerlilik kavramının geliştiricisi Jean Price-Mars'ı ve 20. yüzyıl Amerikalı antropolog Melville Herskovits'i etkiledi . Siyah entelektüeller , 1790'larda Toussaint L'Ouverture tarafından yönetilen köle devrimi nedeniyle tarihsel olarak Haiti'den gurur duymuşlardır. Césaire, bu nedenle, Haiti'den "negritude'un ilk kez ayağa kalktığı yer" olarak bahsetti.

Diğer çeşitli düşünürler arasında Charles Baudelaire , André Breton , René Maran ve Arthur Rimbaud sayılabilir .

1920'lerde ve 1930'larda Manhattan'daki Harlem'de geliştirilen bir edebi tarz olan Harlem Rönesansı , Negritude felsefesini etkiledi. Harlem Renaissance dahil 'ın yazarları, Langston Hughes ve Richard Wright , 'noireism' ve yarış ilişkilerin temaları ele aldı.

20. yüzyılda gelişme

1920'ler ve 1930'larda, öncelikle onlar yazarlarına tanıtıldı Paris'te toplandı Fransa'nın kolonileri ve bölgeden gelen genç siyah öğrenciler ve akademisyenler sırasında Harlem Renaissance , yani Langston Hughes ve Claude McKay tarafından, Paulette Nardal ve kız kardeşi Jane . Nardal kardeşler yazılarında Négritude tartışmalarına katkıda bulundular ve aynı zamanda Afro-Fransız entelijansiyasının Négritude felsefesinin sıklıkla tartışıldığı ve La revue du Monde Noir konseptinin tasarlandığı bir çay dükkanı olan Clamart Salon'a da sahiplerdi . Paulette Nardal ve Haitili Dr. Leo Sajou , Paris'teki Afrikalı ve Karayipli entelektüellere hitap etmeye çalışan, İngilizce ve Fransızca olarak yayınlanan bir edebiyat dergisi olan La revue du Monde Noir'i (1931–32) başlattı . Bu Harlem dernek paralel gelişmesi tarafından paylaşıldı negrismo içinde İspanyolca Karayip bölgeyi konuşabilen.

Nardal kardeşler ve bunların Négritude'un gelişimi üzerindeki etkileri hakkında önemli bir not düşmek gerekir. Hareketin skolastik şeceresinde - ve bir bütün olarak toplumda - kadınların, özellikle de siyah kadınların katkılarını en aza indirmeye yönelik bir eğilim var. Nardal kardeşler, Harlem Rönesansı'nın ve fikirlerinin Césaire, Senghor ve Damas'a tanıtılmasından sorumluydu; Jane Nardal'ın 1929 tarihli "Internationalisme noir" makalesi, Senghor'un 1939'da yayınlanan ilk eleştirel teori eseri "What the Black Man Katkıda Bulunduğu"ndan daha eskidir. Nardal kardeşler, tüm fikirlerine ve Clamart Salon'larının önemine rağmen, oyunun geliştirilmesinde en aza indirgenmiştir. Hareketin eril tahakkümünün yarattığı négritude. Hatta 1960'da, tarihsel olarak ve günümüzde Césaire, Senghor ve Damas'a atfedilen bir hareketin önemi konusunda kendisine ve kız kardeşi Jane'e yeterince bilgi verilmediğinden "acı bir şekilde şikayet ettiğinde" yazdı. Nardal adı o listeye ait.

Başlatıcıların her birinin Négritude'un amacı ve stilleri hakkında kendi fikirleri olmasına rağmen, felsefe genel olarak sömürgeciliğe muhalefet, Avrupa'nın sözde insanlık dışılığının kınanması ve Batı egemenliğinin ve fikirlerinin reddi ile karakterize edildi. Hareketin aynı zamanda , amacının siyah insanların "dünyada-olma"sını başarmak olduğu, siyah bireylerin bir tarihe ve onların yanında durabilecek değerli bir kültüre sahip olduğunu vurgulamak anlamında bazı Heideggerci çizgileri olduğu görülüyor . diğer ülkelerin kültürleri eşittir. Siyah olmanın kabulü ve bununla gurur duymak ve Afrika tarihi, gelenekleri ve inançlarının bir kutlaması da önemliydi. Edebi tarzları gerçekçiydi ve Marksist fikirleri beslediler .

Negritude hareketinin motivasyonu, Aimé Césaire'in , Leopold Senghor'un ve Leon Damas'ın Fransa'daki Afro-Fransız deneyiminin durumuna ilişkin memnuniyetsizliği, iğrenmesi ve kişisel çatışmasının bir sonucuydu . Üçü de, dünyalarını ve Fransız eğitimlerini rahatsız eden ırkçılık ve sömürge adaletsizlikleri için kişisel bir isyan duygusunu paylaştı. Senghor, eğitiminin amacının "daha önce sadece putperestlik ve barbarlığın olduğu yerde ruhunda Hıristiyanlığı ve medeniyeti inşa etmek" olduğuna inanmayı reddetti. Césaire'in tiksintisi, bazı Karayip halkı tarafından vahşi olarak gördükleri Afrika halkıyla hiçbir ilgisi olmadığı için suçlandığında utanç kaynağı oldu. Kendilerini Afrika'dan ayırdılar ve kendilerini medeni ilan ettiler. Karayipli yazarları "entelektüel olarak... yozlaşmış ve edebi olarak beyaz çöküşle beslenmiş" olmakla suçladı. Damas buna, beyaz bir insan tüm kitabı okuyup yazarın tenini söyleyemediğinde bu yazarların alacağı gurur nedeniyle inanıyordu.

Césaire, Martinik'ten bir şair, oyun yazarı ve politikacıydı . Siyah topluluğu keşfettiği ve "Afrika'yı yeniden keşfettiği" Paris'te okudu. Négritude'u siyah olmanın, bu gerçeğin kabul edilmesi, tarihin, kültürün ve siyahların takdir edilmesi olarak gördü. Césaire için, "karalık" gerçeğinin kabulüne yapılan bu vurgunun, "zihnin dekolonizasyonu"nun başarılabileceği araç olduğunu belirtmek önemlidir. Ona göre, siyahların aşağılık kompleksinden batı emperyalizmi sorumluydu. Siyah bireylerin kolektif sömürge deneyimini, köle ticareti ve plantasyon sistemini tanımaya çalıştı. Césaire'in ideolojisi, la Négritude'un ilk yıllarında özellikle önemliydi.

Ne Césaire -öğreniminden sonra Martinik'e döndükten sonra başkent Fort de France'ın belediye başkanı ve Fransa Parlamentosu'nda Martinique temsilcisi seçildi- ne de Senegal'deki Senghor, Fransa'dan siyasi bağımsızlığı öngörmedi. Senghor'a göre, Négritude, Fransız topraklarındaki siyah insanların "[Fransız] masasında eşit olarak oturmasını ve almasını" sağlayacaktı. Ancak, Fransızlar sonunda Senegal ve diğer Afrika kolonilerine bağımsızlık verdi.

Şair ve daha sonra Sénégal'in ilk başkanı olan Senghor, Afrika halkının evrensel bir değerlendirmesine yönelik çalışmak için Négritude'u kullandı. Geleneksel Afrika geleneklerinin ve fikirlerinin ifadesi ve kutlanmasının modern bir şekilde birleştirilmesini savundu. Négritude'un bu yorumu, özellikle sonraki yıllarda en yaygın olanı olma eğilimindeydi.

Damas, Fransız Guyanalı bir şair ve Ulusal Meclis üyesiydi. "Siyah nitelikleri" savunan militan bir tarzı vardı ve Kafkasyalılarla her türlü uzlaşmayı reddetti. Hareketin manifestoları olarak hizmet edecek olan iki özel antoloji hareket için çok önemliydi. Biri 1946'da Damas tarafından yayınlandı, Poètes d'expression française 1900–1945 . Senghor daha sonra 1948'de Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française'i yayınlamaya devam edecekti. Damas'ın antolojiye ve antolojiye girişi, hareket için bir tür manifesto olacaktı, ancak Senghor'un kendi antolojisi sonunda bu rolü üstlendi. Yine de, Négritude'u daha geniş entelektüel sohbete itecek olan antoloji için Fransız filozof ve kamusal entelektüel Jean-Paul Sartre tarafından yazılan "Önsöz" olacaktır.

Negritude hareketinin bir manifestosu olarak Damas'ın tanıtımı, doğası gereği daha politik ve kültüreldi. Antolojisinin ve inançlarının ayırt edici bir özelliği, Damas'ın mesajının genel olarak sömürgeleştirilmişler için olduğunu hissetmesi ve Çinhindi ve Madagaskar şairlerini içermesiydi. Bu, Senghor'un iki yıl sonra yayınlanacak olan antolojisiyle keskin bir tezat oluşturuyor. Girişte Damas, "sömürge insanının bir yazar, bir romancı ya da bir öykücü, bir denemeci ya da bir şair olarak haklarının ve görevlerinin farkına vardığı" bir çağ olduğunu ilan etti. Damas, antolojinin temalarını açıkça ortaya koyuyor. Yoksulluk, cehalet, insanın insan tarafından sömürülmesi, siyahın ya da sarının uğradığı toplumsal ve siyasal ırkçılık, zorla çalıştırma, eşitsizlikler, yalanlar, istifa, dolandırıcılık, önyargılar, kendini beğenmişlik, korkaklık, başarısızlık, adına işlenen suçlar. Fransız dilindeki bu yerli şiirin teması özgürlük, eşitlik, kardeşliktir." Damas'ın tanıtımı gerçekten de farklı bir kültürel kimlik için bir çağrı ve onaydı.

Resepsiyon

1948'de Jean-Paul Sartre , Léopold Senghor tarafından derlenen Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache adlı bir frankofon şiir cildine giriş olarak hizmet eden "Orphée Noir" (" Black Orpheus ") adlı bir makalede négritude felsefesini analiz etti. . Bu denemede Sartre, Hegelci bir diyalektik içinde zenciliği sömürgeci ırkçılığın karşıtı olarak nitelendiriyor ve bununla birlikte Fransız entelektüellerine Négritude konularını tanıtmaya yardımcı oluyor. Ona göre, négritude , "ırkçılık karşıtı bir ırkçılık" ( racisme antiraciste ), nihai amacı ırksal birlik olan bir stratejiydi.

Négritude, 1960'larda bazı Siyah yazarlar tarafından yeterince militan olarak eleştirildi. Keorapetse Kgositsile terimi söyledi negritude Avrupa estetik göre Blackness çok fazla dayanıyordu ve tamamen Kafkas kavramlaştırmalara gelen siyah insanları ve Siyah sanatını serbest olacak Afrikalı-lik algısı yeni bir tür tanımlamak edemedi.

Nijeryalı oyun yazarı, şair ve romancı Wole Soyinka , Négritude'a karşı çıktı. Etnik kökenleriyle kasten ve açıkça gurur duyarak Siyahların otomatik olarak savunmaya geçtiğine inanıyordu. Bazılarına göre, "Un tigre ne proclame pas sa tigritude, il saute sur sa proie" (Fransızca: Kaplan kaplanlığını ilan etmez, avının üzerine atlar). Ama aslında Soyinka, Boynuz için 1960 tarihli bir makalesinde , " duiker , duikerliğini ilan etmek için güzel sırtına 'duiker' yazmayacak; onu zarif sıçramasından tanıyacaksınız."

Uzun bir sessizlik döneminden sonra, Souleymane Bachir Diagne ( Columbia Üniversitesi ), Donna Jones ( California Üniversitesi, Berkeley ) ve Cheikh Thiam ( Ohio Eyalet Üniversitesi ) gibi bilim adamları tarafından geliştirilen Négritude rönesansı yaşandı . Abiola Irele ( 1936-2017 ) . Cheikh Thiam'ın kitabı, Négritude'un felsefe olarak tek kitap uzunluğundaki çalışmasıdır. Diagne'nin Négritude'u bir sanat felsefesi olarak okumasını ve Jones'un Négritude'u bir lebensphilosophie olarak sunuşunu geliştirir .

Diğer kullanımlar

Amerika Birleşik Devletleri Bağımsızlık Bildirgesi'ni imzalayan ve erken kölelik karşıtı olan Amerikalı doktor Benjamin Rush'ın , genellikle cüzzamın hafif bir şekli olduğunu söylediği retorik bir "hastalığı" hayal etmek için negritude terimini kullandığı söylenir. beyaz olmak. Terimin bu erken kullanımı, 20. yüzyılda Négritude felsefesini geliştiren Afro-Francophones tarafından bilinmemiş olabilir. Ancak bu atıf, ikincil kaynakların yanlış okunması olarak tartışıldı.

Romancı Norman Mailer boksör açıklamak için dönem kullanılan George Foreman kitabında 'ın fiziksel ve psikolojik varlığı Mücadeleyi efsanevi Ali vs Foreman 'bir gazetecilik tedavi Rumble in the Jungle içinde' dersin Kinşasa , Zaire (şimdi Demokratik Cumhuriyeti Kongo ) Ekim 1974'te.

Bu kelime aynı zamanda rapçi Youssoupha tarafından kendi adını taşıyan "Négritude" albümünde ve bundan önce de kullanılıyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Christian Filostrat , "La Négritude et la 'Vicdan ırkı ve devrim sosyale' d'Aimé Césaire". Présence Frankofon , No. 21, Automne 1980, s. 119–130.
  • Sartre, Jean Paul . "Orphee Noir". Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache . ed. Leopold Senghor. Paris: Presses Universitaires de France, s. xiv (1948).
  • Condé, Maryse (1998), "O Cesur Yeni Dünya" , Afrika Edebiyatları Araştırması , 29 : 1–7, 2001-04-06 tarihinde orijinalinden arşivlendi.

bibliyografya

Orijinal metinler

ikincil edebiyat

  • Filostrat, Christian. Negritude Agonistes , Africana Homestead Legacy Publishers, 2008, ISBN  978-0-9818939-2-1
  • Irele, Abiola. "Negritude veya siyah kültürel milliyetçilik." Modern Afrika Çalışmaları Dergisi 3.3 (1965): 321-348.
  • Le Baron, Bentley. "Negritude: Bir Pan-Afrika İdeali mi?" Etik 76.4 (1966): 267-276 çevrimiçi .
  • Reilly, Brian J. " Négritude 's Contretemps: Aimé Césaire'in Neolojizminin Oluşturulması ve Kabulü." Filolojik Üç Aylık 99.4 (2020): 377–98.
  • Rexer, Raisa. "Siyah Beyaz ve Re(a)d All Over: L'Étudiant noir, Komünizm ve Négritude'un Doğuşu." Afrika Edebiyatları Araştırması 44.4 (2013): 1-14.
  • Sharpley-Whiting, T. Denean. Negritude Women , University of Minnesota Press , 2002, ISBN  0-8166-3680-X
  • Stovall, Tyler, "Aimé Césaire ve siyah Paris'in yapımı." Fransız Siyaseti, Kültürü ve Toplumu 27#3 (2009): 44-46
  • Thiam, Cheikh. Çocukluğun Krallığına Dönüş: Negritude'nin Mirasını ve Felsefi İlişkisini Yeniden Tasarlamak (Ohio State UP, 2014)
  • Thompson, Peter negritude ve Afrika'yı değiştirme: An Update, içinde Afrika Edebiyatları Araştırma , Kış 2002
  • Thompson, Peter, Négritude et nouveaux mondes - poésie noire: africaine, antillaise et malgache. Concord, Mass: Wayside Publishing, 1994
  • Wilder, Gary. Fransız İmparatorluk Ulus Devleti: İki Dünya Savaşı Arasında Negritude ve Sömürge Hümanizmi (Chicago Press, 2005) ISBN  0-226-89772-9
  • Wilder, Gary. Özgürlük zamanı: Negritude, dekolonizasyon ve dünyanın geleceği (Duke University Press, 2015).

Filmografi

Dış bağlantılar