Teozofi ve Batı felsefesi - Theosophy and Western philosophy

Hypatia ( filozof ).
Helena Blavatsky ( Teosofist ).

Modern Teozofi , Batı felsefesinin önde gelen temsilcileri tarafından " panteist felsefi-dini sistem " olarak sınıflandırılır . Rus filozof Vladimir Trefilov , Blavatsky'nin doktrininin başlangıçtan itibaren çeşitli çağların ve halkların felsefi görüşleri ve dini biçimlerinin modern bilimsel fikirlerle bir sentezi olarak oluştuğunu iddia etti . The Routledge Encyclopedia of Philosophy'nin yazarı Michael Wakoff, Blavatskian Theosophy'nin Budist ve Hindu felsefesine ve "mutlakçı bir metafizik " kullanarak Batı ezoterizminin parçalarına dayandığını belirtti . Gelen Felsefe Yeni Ansiklopedisi o Blavatsky'nin Teosofi evrensel doktrin haline birleştirme için bir girişim olduğu söylenir bütün felsefelerin (dahil "sembollerin kimlik anlamları" onların "ortak derin özünü" ve algılama ortaya koyarak bütün dinlerin ezoterik ) ve tüm bilimler ( gizli dahil ).

Teozofi hakkında filozoflar

Bir bakış açısı

Fransız filozof René Guénon , " Teosofi Cemiyeti'nin teorileri, Bergson'un teorilerine o kadar garip bir şekilde benziyor ki, her ikisinin de ortak bir kaynaktan çıkıp çıkmadıkları merak edilebilir " diye yazdı . Teosofi doktrininin merkezi yerinin "evrim fikri" tarafından işgal edildiğini belirtti. Daha sonra Teosofi öğretisine göre şöyle yazdı:

"yedi " ana-ırk ", bir "dünya dönemi" boyunca, yani "yaşam dalgası" belirli bir gezegende sürerken birbirini takip eder. Her "ırk", yedi "alt-ırk" içerir. yedi 'dal'a bölünmüştür.Öte yandan, 'yaşam dalgası' bir ' yuvarlak ' içinde yedi kürenin içinden geçer ve bu 'yuvarlak' aynı 'gezegen zincirinde' yedi kez tekrarlanır. "yaşam dalgası"nın başka bir "zincire" geçtiği, aynı şekilde yedi gezegenden oluşan ve sırayla yedi kez geçilecek olan bir "gezegen sisteminde" yedi "zincir" vardır, buna "evrim girişimi" de denir. '; ve son olarak, güneş sistemimiz on 'gezegen sistemi'nden oluşuyor... Şu anda 'dünya dönemimizin' beşinci 'yarışında' ve 'zincirinin' dördüncü 'tur'undayız. yerküre bir parçayı oluşturur ve dördüncü sırada yer alır. Bu 'zincir' aynı zamanda 'gezegen sistemimizin' dördüncüsüdür."

Onun kitaplarını yazarken Blavatsky tarafından kullanılan sözde "çok gizli Tibet metinlerinde" nin ilgili gizli Doktrini ve Sessizlik Ses , Guénonve "dan ekstraktlarının çevirisini o olmuştur belirtti Kandjur ve Tandjur 1836 yılında yayınlanan" tarafından Alexander Csoma de Koros .

Diğer bakış açısı

Ukraynalı filozof Julia Shabanova, Teosofi doktrininin modern yorumlarında "Teozofi felsefesi" kavramıyla karşılaşılabileceğini yazdı. Bu mantığa uygun olarak Teosofi, felsefeye ek olarak başka yönler ve tezahürler içermelidir. Teozofi'nin özgüllüğü "teorik ve pratik [yaklaşım], metafizik ve varoluşsal [bakış açıları], aşkınlık ve içkinlik , evrensel ve özel , epistemoloji ve ontolojinin bütünlüğüdür ." Bilginin teosofik nesnesi, felsefi olduğu kadar, "evrensel, özsel, nihaidir". Ancak Shabanova'ya göre, [Batı] felsefesi, özünde irrasyonelliğe , mistisizme veya sezgiciliğe izin vermesine rağmen , dünya resminin özelliklerini rasyonel olarak açıklar.

Shabanova'nın görüşüne göre, "Teozofi" terimi genellikle "Teozofi'nin bedeni" olarak kabul edilebilecek Teozofi öğretilerine uygulanır. İlk olarak, "evrensel çekirdeği" olarak Teosofi'nin aşkın temelini, ikinci olarak Teosofi'yi bir "bilinç durumu" olarak ve üçüncü olarak Teosofi'yi sistematik olarak formüle edilmiş bir öğreti olarak ayırt etmek gerektiğini yazdı. Eğer "İlahi hikmet" mutlak Hakikat ise, o halde " Teosofi doktrini ", bu Hakikat'in, "aydınlanmış bilinç" aracılığıyla temsil edilen ve belirli bilgi ve temsillerle çerçevelenen veçhelerini yansıtır. Böylece, Teosofi öğretisi Hakikat değil, onun sadece bir "açıklamasıdır". Teosofi bilgisinde yetkin olmak, henüz "Teosofik bilinç durumuna" ulaşmak anlamına gelmez, çünkü bilgi birikimi "Hikmet"e ulaşmak için yeterli değildir. Teosofi öğretisinin , "İlahi bilgeliği uyandırmanın bir yolu" olan insanın kendini gerçekleştirmesi yoluyla anlam kazandığını iddia etti . Shabanova, Teozofi'nin "aşkın çekirdeğinin" senkretik doğası tarafından koşullandırılan Teosofi öğretilerinin "sentetik bir karakterini" kaydetti. Bu nedenle Teosofi bir "nihai doktrin" şeklinde ifade edilemez ve çeşitli yorumları hem Teosofi Cemiyeti içinde hem de dış değerlendirmelerde çelişkilere yol açar.

Blavatsky'nin Teozofi tanımı Shabanova'nın bir kitabında alıntılanmıştır:

"Teozofi... arkaik Bilgelik-Dindir, bir zamanlar uygarlık iddiasında bulunan her eski ülkede bilinen ezoterik doktrindir. Bu 'Bilgelik' tüm eski yazılar bize ilahi İlke'nin bir tecellisi ve onun açık bir anlayışı olarak gösterir. Hint gibi isimlerinde nitelendirilmektedir Budha , Babil Nebo , Thoth Memphis ait Hermes Yunanistan; appellations içinde, aynı zamanda, bazı goddesses- ait Metis , Neitha , Athena , Gnostik Sophia , nihayet ve Vedalar gelen 'bilmek' kelimesi. Böyle bir organizasyon altında, Doğu ile Batı, bütün antik filozoflar kahinleri eski Mısır, Rişileri ait Aryavarta , theodidactoi Yunanistan, şeylerin tüm bilgi okült ve esasen ilahi dahil."

Shabanova, Blavatsky'ye göre, "Teozofi, meyve vermesinde manevi bilginin kendisidir - felsefi ve teistik araştırmanın özüdür" diye yazdı. Ve gerçek Teosofistler, maddi olmayan, her şeye gücü yeten, her yerde hazır ve nazır ve görünmez Neden'e, " Her şey ve Hiçbir Şeydir ; her yerde var olan ancak bir olan; Öz dolduran, bağlayıcı, sınırlayan, her şeyi içeren; her şeyde bulunan" Neden'e inanmalıdır.

1879 yılında Modern Teozofi'ye yaratıcısı ilk "Tek Yüce Esans, Bilinmeyen ve üzerinde bildiri sundu bilinemeyen oldu" "ana fikri Eklektik Teozofi." Bu ifade daha sonra Blavatsky tarafından Gizli Öğreti'nin önsözünde geliştirildi ve burada "her yerde hazır ve nazır , Ebedi, Sınırsız ve Değişmez Bir İlke "nin olduğu söylenir , çünkü bu, insan kavrayışının gücünü aştığı için üzerinde her türlü spekülasyonun mümkün olmadığıdır. sadece herhangi bir insan ifadesi veya benzetmesi tarafından cüce edilebilir."

Blavatsky felsefe hakkında

"Filozoflar ve Felsefeciler"

Bir din araştırmaları uzmanı olan Arnold Kalnitsky, Blavatsky'nin "Filozoflar ve Felsefeler" makalesinde "Teosofi perspektifinden felsefe meseleleri" hakkında olduğunu yazdı. Makalenin yazarı, Teosofi'nin, alenen dile getirilen felsefi ilkelere dayanan ciddi bir entelektüel faaliyet olarak saygıyı hak ettiğine inanmaktadır. Kalnitsky'ye göre, kafa karışıklığını önlemek için, Teosofi'nin tek bir bilgi formuna veya entelektüel faaliyete indirgenemeyeceğini söylüyor: "Teozofi kesinlikle bir felsefe değildir, çünkü her bilim ve din gibi her felsefeyi içerir."

Kalnitsky, makale yazarının, Teozofi'nin "ilahi ve beşeri şeylerin bilimi ve bunların içerildiği sebeplerin bilimi" olarak tanımlanan felsefenin "can damarı" olması gerektiğine tamamen ikna olduğunu yazdı. Ayrıca bu sebeplerin "anahtarlarının" sadece Teozofi'de olduğuna inanır. Blavatsky, felsefenin çeşitli bilgi biçimlerinin "kristalleşme noktası" olduğunu iddia eder ve şu şekilde alıntı yapar:

" Tanrı veya tanrılara uygulandığında , her ülkede teoloji oldu ; maddi doğa için, fizik ve doğa tarihi olarak adlandırıldı ; insanla ilgili olarak, antropoloji ve psikoloji olarak ortaya çıktı ; ve daha yüksek bölgelere yükseldiğinde, olarak bilinir hale geldi. Metafizik İşte felsefe budur - "nedenleriyle sonuçların bilimi" - Karma doktrininin ruhu , her dini felsefenin çeşitli adları altındaki en önemli öğreti ve hiçbir dine ait olmayan, ancak onları açıklayan teozofik bir öğreti Felsefe aynı zamanda 'mümkün oldukları ölçüde mümkün olan şeylerin bilimi' olarak da adlandırılır."

Teozofi ve Hegelcilik

Kalnitsky'nin görüşüne göre, Blavatsky kendi makalesinde Teosofi fikirlerini görünüşte bir "meşrulaştırmaya" çalışıyor ve bunların Hegel'in felsefenin özüne ilişkin görüşleriyle çelişmediğini öne sürüyor :

"Hegel 'kendini geliştirme tefekkür olarak görüyor Mutlak , ya da 'Idea temsili' olarak başka bir deyişle' ( Almanca : Idee der Darstellung .) Bütün Gizli Doktrin hangi iş rulman -of bu isim sadece bir atomdur - böyle bir tefekkür ve kayıttır, sonlu dil ve sınırlı düşüncenin Sonsuz'un süreçlerini kaydedebildiği kadarıyla ."

Böylece, Blavatsky'ye göre, Teosofi Gizli Doktrini, Mutlak'ın "böyle bir tefekkür ve kaydı" olarak gerçekleştirilen "felsefi faaliyetin" en eksiksiz ve "olgun" ifadesidir. Kalnitsky, Hegelci teoriye dönerek ve burada "önemli doktrinel paralellikler" bulmaya çalışarak, felsefi otoritesini pekiştirmeyi amaçladığını yazdı. Hegel'in sistemi, felsefedeki diğer idealist eğilimlerin çoğu gibi, Teosofistlere birçok yararlı kavram verdi, ancak çoğu durumda Teosofi görüşler, temel konumlardaki bir dizi ayrım nedeniyle onlardan farklıydı. Teosofistler açısından, felsefi faaliyet, okült ve mistik varsayımlar olmaksızın kısır olarak kabul edildi ve akıllı aramalar, ancak inançlarına dair kanıt sağladılarsa meşrulaştırıldı.

Kalnitsky, "Teozofik spekülasyon"u gerçek bir felsefe eylemi olarak tanımlayarak, amaçların ortaklığının geleneksel dini kısıtlamaları ortadan kaldırdığını belirtir: gerçekten de tüm veçheleriyle en yüksek felsefenin özüdür." Ona göre, Blavatsky'nin Teozofi'nin "sentez" olduğu ve herhangi bir disiplin veya bilgi türüyle karşılaştırıldığında "büyük" bir şey olduğu şeklindeki ifadesi, kaçınılmaz olarak belirli miktarda dilsel karışıklık ve çelişkiler içerir. Teozofisinin "tüm yönleriyle ve her yönüyle en yüksek felsefenin özü" olarak görülmesi gerektiğini ve "bir din olamayacağını" iddia ediyor. Zaman, dini, felsefi ve bilimsel geleneği korumak için çalışılıyor, o retorik tekniği kullanılarak, Teozofi tüm sentetik ve kapsayıcı durumun üzerine hakim ısrar bir görünüyor minör kıyasla . Dolayısıyla Teozofi sadece bir din, felsefe veya bilim değil , onları kapsayan ve sentezleyen daha yetkili ve güvenilir bir kaynaktır. Bu durumda, Theosophy "görünüyor en yüksek felsefenin özünü." Teosofi'yi ayrıcalıklı bir din veya mezhep olarak yorumlamaya yönelik herhangi bir girişime karşı makale yazarının "sürekli tahrişini", onun için bir meydan okuma olduğunu ve Teozofi'nin dogmatizmden kaçındığını ve kapsayıcı olmayı amaçladığını ilan ederek korumaya derhal geçişi gerektirdiğini yazdı.

Kalnitsky'ye göre Blavatsky, Teozofi'nin herhangi bir felsefe tanımıyla eşleşebileceğini kanıtlayabildiğinden emindi ve Teozofinin çelişmediği genel bir felsefi ilke var. Felsefenin "ilkeler, mantıklı ve soyut gerçekler arayışı" ve aynı zamanda aklın "meşru nesneleri için kullanılması" olduğunu söyleyen William Hamilton'dan alıntı yapıyor . Teozofi'nin, özellikle " Ego'nun veya zihinsel Benliğin" doğası ve " ideal ile gerçek" arasındaki ilişki ile ilgili olarak, bu hedeflere ulaşmanın tamamen meşru ve güvenilir bir yolu olduğuna inanıyor . Bu nedenle teoride bazı sınırlamalarla da olsa Teozofi'yi felsefenin eşdeğeri olarak algılar. Blavatsky, "Teosofi'yi inceleyen kişi, en yüksek aşkın felsefeyi inceler" olduğuna inanır . Kalnitsky'ye göre, Teosofik sistemi felsefi akıl yürütme geleneği ile ilişkilendirerek ve benzer amaçlar üstlenerek, kendisi için daha fazla saygınlık ve otorite elde etmeye çalışıyor.

Spiritüel olmayan felsefeye karşı

Blavatsky, makalesinin sonunda, Teosofi'nin çoğu zaman onu tanıyabilecek insanların ufkunun ötesinde olduğunu bir kez daha göstermeye çalışarak suçlayıcı retoriğe başvurur. Kalnitsky, "Durumunu Sokrates'inkiyle karşılaştırıyor " diyerek, kendisine yöneltilen suçlamalar nedeniyle öğretileri reddedilirse, Platon ve filozoflar-yeni- platonistler aracılığıyla aktarılan bilginin asla bize gelmeyeceğini iddia etti . Dikkatini yeniden modern felsefi ruh haline çeviren Blavatsky, tinsel olmayan felsefe yapmaya girişenlerden aşağılayıcı bir şekilde söz eder. "Gerçek filozoflar" hakkında konuşurken, şu gözlemi yapar ve Kalnitsky bunu aktarır:

"Bir şüpheci bu unvanı asla arzulayamaz. Evreni, cariyesi Doğası ile tesadüfi ve masalın kara tavuğu gibi, uzayda asılı duran, kendi yarattığı bir yumurtadan yumurtadan çıkmış bir şekilde hayal edebilen kimse, onun ne gücü ne de gücü vardır. ne düşünme ne de soyut gerçekleri algılamanın manevi yetisi, ki bu güç ve yeti felsefi bir zihnin ilk gereksinimleridir.Modern bilim dünyasının tamamının , henüz filozof olarak kabul edildiğini iddia eden bu tür materyalistlerle petekli olduğunu görüyoruz.Ya hiçbir şeye inanmazlar. yapın Laikler, şekline uygun olarak, ya da şüphe Agnostikler ."

Blavatsky, gerçekliğin manevi temeli hakkındaki a priori varsayımın herhangi bir felsefenin gerçeğini belirlediğine inanıyordu. Kalnitsky hers Makalenin sonuç bölümünde o "yücelten" olduğunu yazdı tümdengelim ile karşılaştırarak Platon, indüktif akıl "Bizim şimdiki Yok: Modern düşünürlerin Darwincilerin ve materyalistler ve onların hayranları, bizim eleştirmenler, aksi daha felsefesi okudu olabilirdi teozoflar başlığına meşru hakları bulunmakla birlikte çok 'yüzeysel'. Dolayısıyla filozofların Wisdom'-onların eleştirmenler ve slanderers -True 'aşıklar iyi altındadır Philosophicules modern -the soyu Philosophism ."

filozofların eleştirisi

René Guenon

Blavatskian Teosofiyi " teosofizm " ( Fransızca : théosophisme ) olarak adlandırdı ve kitabında onu "sözde din" olarak tanımladı. Teosofi Cemiyeti liderlerinin doktrinlerinin "Doğu kökenli" olduğu iddiasıyla ilgili iddialarının yanlış olduğunu ve başlangıçtaki eğiliminin açıkça Hıristiyan karşıtı olduğunu yazdı. Ona göre, Teosofi Cemiyeti doktrini veya en azından, ilan edildikleri ile kelimenin gerçek anlamıyla Teosofi arasında kesinlikle bir yakınlık yoktur:

Ne de olsa Neoplatonizm, Gnostisizm, Yahudi Kabalası , Hermetizm ve okültizmin sadece karışık bir karışımıdır, hepsi bir araya toplandığı gibi, beğenilsin ya da beğenilmesin, iki ya da üç fikir etrafında ifade edilebilir. tamamen modern ve tamamen Batı kökenli."

Ona göre, Teosofik evrim anlayışları "temelde Hindu kozmik döngüler teorisinin saçma bir karikatürüdür." Teozofi'nin, ruhçuluk ve açıkça ilişkili olduğu farklı okültist okullarla birlikte, çağdaş zihniyetin genel adı ' neo-spiritüalizm ' olarak adlandırılabilecek tuhaf üretimler koleksiyonuna oldukça basit bir şekilde yerleştirilmesi gerektiğini yazdı . '"

Vladimir Solovyov ve diğerleri

Bir Rus filozof Vladimir Solovyov , Teosofi Cemiyeti'nin ana teori ve doktrinlerinin "bize çok titrek ve belirsiz göründüğünü" yazdı. Blavatsky'nin açıkladığı gibi, "sözde-Teosofi" bir Toplum yarattı, çünkü onun öğretisi "savunulmaz ve yanlış". Bu nedenle, modern Teozofi sadece "din karşıtı" ve "bilim karşıtı" değil, aynı zamanda "felsefe karşıtı" bir doktrindir.

Din filozofu Sergius Bulgakov , [Blavatskiyen] Teozofi'nin, dini kendi yerine koymaya çalışarak "kaba bir sözde-bilimsel mitolojiye" dönüştüğünü belirtti. In Nikolay Berdyayev görüşünün, 'çağdaş 'teozofik Theosophy '' hareketleri' güzel kelimeyi bozuk' ve hakiki 'Hıristiyan teosofisiyle' varlığını 'unutmayalım yaptık'. Modern Teozofi'nin, taraftarlarının söylediği gibi, din, felsefe ve bilimin bir sentezini temsil etmediğine inanıyordu, ancak bunların içinde gerçek bir din, gerçek felsefe, gerçek bilim olmayan bir "karışım" var. Ayrıca şunları söyledi:

"Teosofistler arasında yaratıcı düşünürler bulmak zordur. Teosofi kitaplarının ortanca seviyesi çok yüksek değildir. Teosofistler bağımsız düşüncelerle savaşırlar ve kendi çevrelerinin dışında meydana gelen yaratıcı süreçlerin çokluğu ile pek ilgilenmezler. daire Teozofi için çok karakteristiktir... ortam."

Blavatsky'nin felsefi bilgisizliğine kesin olarak inanan Rus filozof Vladimir Lesevich , sert bir şekilde şunları kaydetti:

"[Teosofistler] ne tür bir dinleyici kitlesini tuzağa düşürecekler, Platon'un felsefesini tartışmaya başlayan ve her türlü saçmalıktan söz eden Madam Blavatsky'nin şarlatan hilelerini nüktedan teşhir etmekten anlayabilirsiniz. mantıksal yöntemlerin özelliklerine tam adalet , görünen, kendini üç kat bir şey söylediyse, cümlenin kanıtlanmış sayılması gerektiğini hayal eden Isis Unveiled'in vicdansız yazarı ."

Felsefe Enstitüsü'nün bir çalışanı Lydia Fesenkova da Blavatsky'nin antropojenezi tanımlayan okült açıklamalarını şiddetle eleştirdi: "Bilim açısından, bu tür inançlar açık bir küfürdür ve ciddi literatürde var olma hakları yoktur. "

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

  • "Helena Blavatsky: Rus maneviyatçısı" . Ansiklopedi Britannica Çevrimiçi . Ansiklopedi Britannica Inc. 2018 . 2 Eylül 2018'de alındı .
  • Berdyaev, NA (1972). "Bölüm VIII. Teozofi ve Gnosis". Özgürlük ve Ruh . Bibliyografyalar Yeniden Basım Serisi'ni seçin. Kütüphaneler için Kitaplar Basını. s. 270–302. ISBN'si 9780836968484. 2 Eylül 2018'de alındı .
  • ————. "Rusya'da Teozofi ve Antropozofi" . berdyaev.com . Berdyaev Çevrimiçi Bibliotek Kütüphanesi . 2 Eylül 2018'de alındı .
  • Blavatsky, HP (Ekim 1879). "Teozofistler Nelerdir?" (PDF) . Teosofist . Bombay: Teosofi Cemiyeti. 1 (1): 5–7 . 2018-07-22 alındı .
  • ———— (1888). Gizli Doktrin (PDF) . 1 . Londra: Teosofi Yayıncılık Şirketi.
  • ———— (1967). "Teozofi Nedir?" . Gelen Zirkoff, B. de (ed.). Blavatsky Toplanan Yazılar . 2 . Wheaton, Hasta: Teozofi Yayınevi. s. 87-97.
  • ———— (1973). "Filozoflar ve Felsefeciler" . Gelen Zirkoff, B. de (ed.). Blavatsky Toplanan Yazılar . 11 . Wheaton, Hasta: Teozofi Yayınevi. s. 431–9.
  • Bulgakov, SN (2012). Solmaz Işık . Çeviren Smith, TA (Yeniden basım ed.). Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 9780802867117. 26 Ağustos 2018'de alındı .
  • Clark, A. (Mayıs 1942). Purucker, G. de (ed.). "Felsefe hakkında bir şey" . Teosofi Forumu . Teozofi Üniversitesi Yayınları. 20 (5): 212–5 . Erişim tarihi: 29 Ağustos 2018 .
  • Ellwood, RS (2014) [1986]. Teozofi: Çağların Bilgeliğinin Modern Bir İfadesi . Görev Kitapları. Wheaton, Ill.: Görev Kitapları. ISBN'si 9780835631457. 30 Ağustos 2018'de alındı .
  • Guenon, R. (2004) [2003]. Teozofi: Bir sözde dinin tarihi . Alvin Moore, Jr. Hillsdale, NY tarafından tercüme edilmiştir: Sophia Perennis. ISBN'si 0-900588-79-9. Erişim tarihi: 5 Eylül 2018 .
  • Kalnitsky, Arnold (2003). Ondokuzuncu Yüzyılın Teosofi Hareketi: Tartışılabilirin Meşrulaştırılması ve İtibarsızın Yerleştirilmesi (D. Litt. et Phil. tezi). Organizatör Dr HC Steyn. Pretoria: Güney Afrika Üniversitesi (2009'da yayınlandı). hdl : 10500/2108 . OCLC  1019696826 . açık Erişim
  • Kuhn, AB (1992) [1930]. Teozofi: Kadim Bilgeliğin Modern Bir Canlanması (Doktora tezi). Amerikan din serisi: Din ve kültür çalışmaları. Whitefish, MT: Kessinger Yayıncılık. ISBN'si 978-1-56459-175-3.
  • McClenon, James (1998). "Teozofi" . Swatos'ta, William H. (ed.). Din ve Toplum Ansiklopedisi . Rowman Altamira. P. 522. ISBN'si 0-7619-8956-0. Erişim tarihi: 29 Ağustos 2018 .
  • Percival, HW (1905). "Teozofi" . Gelen Gilman, DC (ed.). Yeni Uluslararası Ansiklopedi . 19 . New York: Dodd, Mead. s. 204–6.
  • Radhakrishnan, S. (2010) [1931]. Hint Felsefesi . 2 (2. baskının yeniden basımı). Yeni Delhi: Oxford University Press. ISBN'si 9780195698428. OCLC  750725257 .
  • Santucci, JA (2012). "Teozofi" . Gelen Hammer, O. ; Rothstein, M. (ed.). Yeni Dini Hareketlere Cambridge Arkadaşı . Cambridge Yoldaşları Din. Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 231–246. ISBN'si 9781107493551. 30 Ağustos 2018'de alındı .
  • Sinnett, AP (1885) [1883]. Ezoterik Budizm (5. baskı). Londra: Chapman ve Hall Ltd.
  • Taimni, IK (1969). İnsan, Tanrı ve Evren . Adyar: Teosofi Yayınevi . 2 Eylül 2018'de alındı .
  • Wakoff, Michael B. (2016). "Teozofi" . Gelen Craig, Edward (ed.). Routledge Felsefe Ansiklopedisi . Routledge Felsefe Çevrimiçi Ansiklopedisi . Routledge. doi : 10.4324/9780415249126-K109-1 . ISBN'si 9780415250696. 2 Eylül 2018'de alındı .
Rusça

Dış bağlantılar