Metik - Metic

Gelen Eski Yunan , bir metic ( Eski Yunan : μέτοικος, métoikos : μετά gelen meta , belirten değişikliği ve οἶκος, oikos "konut") kendi Yunanca vatandaş haklarını yoktu Atina, tek bir yabancı yerleşik olarak şehir-devlet ( polis ) ikametgahı.

Menşei

Atina'ya yapılan yabancı göçün tarihi arkaik döneme kadar uzanmaktadır. Solon'un , bir zanaat yapmak için şehrine yerleşecek olan yabancılara Atina vatandaşlığı teklif ettiği söyleniyordu. Ancak Solon zamanında metik statüsü yoktu.

Bilim adamları, metik statüsünün gelişimini MÖ 508'de Cleisthenes'in reformlarına bağlama eğilimindeydiler . Bununla birlikte, MÖ 480'i takip eden yıllarda Atina nüfusundaki artış oranını tamamen doğal büyümeyle açıklamak zordur - bu, Atina'ya gelen göçmenlerin bu noktada hala Atina vatandaşı olabileceğini ve metik statüsünün henüz mevcut olmadığını düşündürür. Kelimesinin bilinen ilk kullanımı metoikos olduğu Aeschylus 'oyun Perslere ilk 472 M.Ö. gerçekleştirilen,. Ancak James Watson, kelimenin Perslerde teknik olmayan bir anlamda kullanıldığını, yani "göçmen"den başka bir şey olmadığını savunuyor . Rebecca Futo Kennedy , Atina'daki metik statüsünün kökenini 460'lara tarihlendirirken, Watson, bir metik olmanın yasal statüsünün MÖ 451'e kadar gelişmediğini savunuyor - Perikles'in vatandaşlık yasasını çıkardığı aynı yıl .

Klasik Atina'da Metikler

MÖ 431'de Peloponez Savaşı'nın başlangıcında Attika nüfusunun bir tahmini , erkek metik nüfusunun yaklaşık toplamın üçte biri olan ~ 25.000 olduğunu buldu. Trakya ve Lidya gibi Yunan olmayan yerlerden göçmenlerin kayıtları olmasına rağmen, metiklerin çoğu muhtemelen yakın şehirlerden ekonomik fırsatlar aramak veya zulümden kaçmak için Atina'ya geldi .

Diğer Yunan şehirlerinde ( poleis ), yasal statülerini bilmediğimiz kozmopolit Korint dışında yabancı sakinler azdı . In Sparta ve Girit , birkaç istisna dışında genel bir kural olarak, yabancıların (kalmaya izin verilmedi Xenelasia ). Ayrıca Teselya , Siraküza ve Makedonya'da statülerine hükümdar tarafından karar verilen tiranların ve kralların mahkemesine göçmenler olduğu bildirildi . Bu komplikasyonlar nedeniyle, yasal terim metik en çok Klasik Atina ile ilişkilidir. O zamanlar Yunan dünyasının en büyük şehri olan Atina'da, özgür nüfusun kabaca yarısını oluşturuyorlardı. Statü, göçmenler ve eski köleler olmak üzere iki ana insan grubuna uygulandı . Köleler neredeyse her zaman yabancı kökenli olduklarından, özgür metikler genellikle Yunan kökenliyken, neredeyse yalnızca Yunanca konuşulmayan bölgelerden gelen gönülsüz göçmenler olarak düşünülebilir. Çoğunlukla Yunan dünyasının uzak bölgelerinden ziyade anakara Yunanistan'dan geldiler.

Metics, öncelikle ekonomik kısıtlamalardan ziyade kültürel kısıtlamalar nedeniyle daha düşük sosyal statüye sahipti. Bazıları fakir zanaatkarlar ve eski kölelerdi, diğerleri ise şehrin en zengin sakinlerindendi. Vatandaşlık doğum yeri değil miras meselesi olduğundan , bir metic ya bir göçmen ya da birinin soyundan gelebilirdi. Ailenin kaç kuşağı şehirde yaşarsa yaşasın, şehir onlara bir hediye olarak vatandaşlık vermeyi seçmedikçe, metikler vatandaş olmadılar. Bu nadiren yapıldı. Kültürel bir bakış açısından, böyle bir mukim tamamen "yerel" olabilir ve vatandaşlardan ayırt edilemez. Siyasi toplulukta hiçbir rolleri yoktu ama şehrin sosyal ve ekonomik yaşamına tamamen entegre olabilirlerdi. Açılan kibar sahnede Platon 'ın Cumhuriyeti -the diyalog vatandaş olarak hoparlörlerin bir metic ev-statüsünde gerçekleşir veya metic hiç söz edilmiyor.

Metics tipik olarak vatandaşlığın yüklerini , ayrıcalıklarından herhangi biri olmadan paylaştı . Vatandaşlar gibi askerlik yapmak zorundaydılar ve eğer yeterince zenginlerse, zengin Atinalıların katkılarıyla özel vergi katkılarına ( eisphora ) ve vergi hizmetlerine (örneğin, bir savaş gemisi için ödeme yapmak veya trajik bir koroyu finanse etmek gibi " litürjiler" ) tabiydiler. . Atina'da vatandaşlık, jüri ve meclis maaşı gibi çalışan insanlar için önemli olabilecek çok sayıda devlet ödemesi için uygunluk getirdi. Acil durumlarda şehir vatandaşlara erzak dağıtabilir. Bu hakların hiçbiri metics için mevcut değildi. Özel bir muafiyet tanınmadıkça, Attika'da çiftlik veya ev olsun, gayrimenkul sahibi olmalarına izin verilmedi . Gümüş madenlerinde çalışmak için devletle de sözleşme imzalayamazlardı, çünkü yerin altındaki zenginlik siyasi topluluğa aitmiş gibi hissediliyordu. Metikler, metik erkekler ve haneleri için yılda on iki drahmi ve bağımsız metik kadınlar için altı drahmi olarak değerlendirilen metoikion adı verilen bir vergiye tabiydi. Ek olarak metoikion , mal satmak isteyen olmayan Atinalıların agora , ürünlerinden arınmış olacağınız dahil olarak bilinen başka bir vergiye tabi olmuş görünüyor xenika .

Metiklerin meclise girmeleri ve jüri üyesi olarak görev yapmaları yasaklanmış olsa da, mahkemelere vatandaşlarla aynı erişime sahiplerdi. Hem başkalarını yargılayabilir hem de kendileri yargılanabilir. Çok sayıda göçmen iş yapmak için Atina'ya geldi ve aslında Atina ekonomisi için gerekliydi. Kanun kapsamında ticari uyuşmazlıkları takip edememiş olsalardı, bu ciddi bir caydırıcı olurdu. Aynı zamanda burada vatandaşlarla aynı haklara sahip değillerdi. Vatandaşların aksine, metikler adli işkenceye tabi tutulabiliyordu ve onları öldürmenin cezaları bir vatandaşı öldürmek kadar ağır değildi. Metikler ayrıca çeşitli suçlardan dolayı köleliğe maruz kaldılar. Bunlar, metoikon vergisini ödememek veya bir vatandaş sponsoru atamamak gibi statü yükümlülüklerine uymamak ya da vatandaş vücudunun "kontaminasyonları", bir vatandaşla evlenmek veya kendilerinin vatandaş olduğunu iddia etmek olabilir.

Bir yabancının methiye sayılmadan Atina'da ne kadar kalabileceği bilinmiyor. Diğer bazı Yunan şehirlerinde bu süre bir aydı ve Atina'da da aynısı olmuş olabilir. Orada tüm ürünlerinden arınmış olacağınız kayıt istendi deme yaşadıkları (yerel toplum). Sponsorları veya koruyucuları ( prostatlar , kelimenin tam anlamıyla "adına duran kişi") olarak bir vatandaşı aday göstermeleri gerekiyordu . Atinalılar bu son şartı çok ciddiye aldılar. Sponsoru olmayan bir metic, özel bir kovuşturmaya karşı savunmasızdı. Suçlu bulunursa, malına el konulacak ve kendisi köle olarak satılacaktı. Azat edilmiş bir köle için sponsor, otomatik olarak onun eski sahibiydi. Bu düzenleme, metik adına bazı ekstra görevler yükledi, ancak eski bir köle metic'in çocuğu, görünüşe göre, özgür doğmuş bir metik ile aynı statüye sahipti. Vatandaşlık çok nadiren metiklere verildi. Daha yaygın olanı, olağan yükümlülüklerden kurtuldukları "eşit haklar"ın ( izoteleia ) özel statüsüydü . Dini alanda, vatandaşlarla sınırlı bazı roller dışında, tüm mezhebi şehir yaşamının merkezinde yer alan festivallere katılabiliyordu.

Metic ve vatandaş arasındaki statü ayrımı her zaman net değildi. Sokakta hiçbir fiziksel işaret, vatandaşı metik veya köleden ayırt etmiyordu. Bazen bir kişinin elde ettiği gerçek statü tartışmalı bir konu haline geldi. Vatandaşların yerel kayıtları tutulsa da, birinin vatandaşlık iddiasına itiraz edildiğinde, komşuların ve topluluğun tanıklığı belirleyiciydi. ( Lysias 23'te, bir hukuk mahkemesi konuşmasında, metik olduğu varsayılan bir adam vatandaş olduğunu iddia ediyor, ancak soruşturma üzerine -resmi kayıtlara bakarak değil, peynir pazarında sorulan sorularla- onun bir kaçak olabileceği ortaya çıkıyor. köle, bu yüzden düşman hesabı doğruluyor.)

Ailesi nesillerdir Atina'da yaşayan Metics, vatandaş olarak " geçmeye " cezbedilmiş olabilir . Birkaç kez vatandaş listeleri tasfiye edildi, bu da vatandaş olarak yaşayan insanları etkili bir şekilde metiklere dönüştürdü. Tipik Atinalı tarzında, bu kadar alçaltılmış bir kişi mahkemede meydan okuyabilir. Ancak mahkeme, ihraç edilen vatandaşın aslında bir metik olduğuna karar verirse, bir basamak daha aşağı gönderilecek ve köle olarak satılacaktı.

Metiklerin statüsünü incelerken, onların ezilen bir azınlık oldukları izlenimini edinmek kolaydır. Ama genel olarak Yunanlı ve özgür doğanlar, en azından büyük, dinamik, kozmopolit şehrin refahının ve geldikleri yerde kendilerine mevcut olmayan fırsatların cazibesine kapılarak Atina'ya gelmeyi seçmişlerdi. Metikler, Atina gibi, antik Yunan kentlerinde ortak olan dışlayıcı atalardan kalma vatandaşlık görüşüne sahip olan, doğdukları şehirlerin vatandaşları olarak kaldılar.

Atina'nın vatandaş olmayan büyük topluluğu, eski köle metiklerin, başka yerlerde daha muhafazakar ve homojenleştirilmiş şehirlerde mümkün olmayan bir şekilde asimile olmalarına izin verdi. Onların katılımı askerlik , vergilendirme (Atina zengin için halka teşhir ve gurur meselesidir) ve kült onları şehrin karıştıkları duygusu verilmiş ve bunun için kendi değerinin olması gerekir. Dikkate değer olsa da, Atinalılar metiklere adları ve ikamet ettikleri yer (vatandaşlar için kullanılan aynı demokratik şema) ile atıfta bulunma eğilimindeyken, Atina'da ölen özgür doğmuş metikler mezar taşlarında geldikleri ve geldikleri şehirleri adlandırmayı tercih ettiler. hala vatandaştı.

sonrası

Metik terimi , MÖ 4. yüzyılda, metiklerin Prostatsız (patron) olmadan mahkemede hareket etmelerine izin verildiğinde, ayırt edici yasal statüsünü kaybetmeye başladı ve vatandaşlık satın almanın çok sık olduğu Helenistik Atina'da sona erdi. Yaklaşık olarak Demetrius Phalereus'un nüfus sayımı . MÖ 317, 21.000 vatandaş, 10.000 metik ve 400.000 köle verdi ( Athenaeus , vi. s. 272 ​​B). Greko-Romen dünyasında, bir polis topraklarında yaşayan özgür insanlara (vatandaş olmayanlar) " paroikoi " (bkz. bucak etimolojisi ), Küçük Asya'da "katoikoi" denirdi.

Modern Fransız kullanımı

Fransızca'da "métèque", Fransa'ya göçmenler için yabancı düşmanı bir terim olarak yeniden canlandırıldı . Bu duygu, 19. yüzyılın sonlarında , metikleri, Protestanlar, Yahudiler ve Masonlarla birlikte hain "Fransa Karşıtı"nın dört ana bileşeninden biri olarak tanımlayan milliyetçi yazar Charles Maurras tarafından popülerleştirildi . Bu aşağılayıcı anlam, Fransız dilinde güncelliğini korumaktadır ve göçmen kökenli Fransızlar tarafından bir dereceye kadar geri alınmıştır. 1969'da Greko-Fransız şarkıcı Georges Moustaki , o zamandan beri göçmen kökenli birçok sanatçı tarafından cover'lanan Le Métèque adlı bir şarkı kaydetti .

Önemli metrikler

popüler kültürde

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Hansen MH 1987, Demosthenes Çağında Atina Demokrasisi. Oxford.
  • Whitehead D. 1977, Atinalı metiğin ideolojisi. Cambridge.
  • Garlan, Y 1988, Eski Yunancada Kölelik. Ithaca. (çev. Janet Lloyd)