Manipuri Vaishnavizm - Manipuri Vaishnavism

Ningthoukhong Gopinath Tapınağı.
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Vaishnavizm
Bir nilüfer üzerinde lotus pozisyonunda oturan Vishnu'nun yakın çekimi. Şair Jayadeva'nın Vişnu'ya eğildiği tasvirinden, kağıt Pahari'de guaj boyası, Adanmışlığın resmi, çıplak gövdeli, başı öne eğik, bacak bacak üstüne atmış ve eller katlanmış halde, Jayadeva nilüfer koltuğunun önüne yerleştirilmiş ibadet aletleriyle solda duruyor orada oturan Vishnu'nun şairi kutsaması.
yüce tanrı
Vişnu / Krishna / Rama
Önemli tanrılar
Dashavatara
Diğer formlar
eşler
İlgili
Kutsal metinler
Puranalar
Sampradayalar
Öğretmenler-acharyalar
İlgili gelenekler
Portal-puzzle.svg Vaishnavizm portalı

Manipuri Vaishnavism , kuzeydoğu Hindistan eyaleti Manipur'da kültür oluşturan bir role sahip Gaudiya Vaishnavism'in bölgesel bir çeşididir . Aittir Manipur'un En Vaishnavires Narottama Dasa Thakura'un 'ın soyundan (paramparanın).

Manipuri Vaishnava'ları sadece Krishna'ya değil, Radha-Krishna olarak ibadet ederler . Vaishnavizm'in yayılmasıyla birlikte, Krishna ve Radha'ya ibadet , Manipur bölgesinde baskın biçim haline geldi. Oradaki her köyün bir Thakur-ghat'ı ve bir tapınağı vardır.

Arka plan

Manipur'daki Vaishnavizm tarihi uzattı. Puranalarda , mevcut devlet alanında Vaishnavizm veya Bhagavatizm'in tarih öncesi formlarını açıklamak için kayıtlar varken, Manipur'daki Vaishnava uygulamalarının modern tarihi, Shan krallığı Pong'un bir kralının Vishnu'ya bir murti hediye etmesiyle başladı . çakra (Vishnu veya Krishna'nın sembolik diski ) Manipur kralı Kyamaba'ya, bu nedenle 1470'lerden beri Manipur kralları Vishnu'ya ibadet etmeye başladı. Hindistan'ın ana bölgelerinden batıdan birçok brahmana rahibi Manipur'a geldi ve oraya yerleşti. Brahmana üyelerinin gelişinin kaydı, Bamon Khunthock kitabının kayıtlarında bulunur. Kral Kyamba (1467-1523) , dikkate değer bir mimari anıt olan Vishnupur'da bir Vishnu mandiri inşa etti . 1704'te Kral Charai Rongba Vaishnava geleneğine kabul edildi ve o zamandan beri Vaishnavism devlet dini oldu . Bu, Hindistan ile kültürel teması daha da pekiştirdi. Kısa bir Vaishnavite Ramaism nüfuzundan sonra, Gaudiya Vaishnavism 18. yüzyılın başlarında, özellikle ikinci çeyreğinin başlangıcından itibaren yayıldı. Kral Gharib Nawaz (Pamheiba) 1709'dan 1748'e kadar hüküm sürdü ve Narottama Dasa Thakura'nın takipçileri tarafından Gaudiya Chaitanya geleneğinin Vaishnavizm'ine inisiye edildi. Yaklaşık yirmi yıl bu dini uyguladı. Vaizler ve hacılar çok sayıda gelirdi ve Assam ile kültürel temas sürdürülürdü. Tüm krallık Krishna'yı bilinçlendiren bağlılık dalgasının, Gareeb Nivaz'ın torunu Bhagyachandra'nın saltanatı sırasında gerçekleştiğine inanılıyor .

Kral Bhagyachandra

Rajarishi Bhagyachandra olarak da bilinen Kral Ching-Thang Khomba , Narottama Dasa Thakura'nın müritlerinin etkisi altında olan ve Chaytanyaits Nabadwip için kutsal olanı ziyaret eden Gaudiya Vaishnavizm'in en sadık hükümdarı ve propagandacısıydı . 1759'da tahta çıktı; Ancak, 1762'de Birmanyalılar Manipur'u işgal etti ve kral, kraliçesi ve birkaç hizmetçisiyle birlikte, şimdi Assam olarak bilinen komşu eyalete kaçtı. Kralın gerçek kimliği konusundaki anlaşmazlık, krala atfedildiğine inanılan doğaüstü güçlerin gösterilmesini istedi. Bhagyachandra'nın bir rüyada Lord Krishna'dan bir vahiy aldığına inanılır; Bu vahiy temelinde, Manipur'da iktidara dönüşünde Govinda'ya tapınmayı devlet dini haline getirmeye kendini adadı . Govinda'nın murtisinin , günümüz Assam kralının yardımıyla yeniden kazanılan ülkede kurulacak olan özel kutsal ağaçtan ve özenle planlanmış Rasa-lila danslarından yapılacağına inanılıyor . Tahtın eski haline getirilmesi üzerine, bir Govindaji tanrısı kuruldu ve düzenli olarak tapınıldı; daha sonra bir Radha tanrısı kuruldu ve yanına tapınıldı.

Manipur'un coğrafi izolasyonu

Bazı araştırmacılara göre, Manipur'un coğrafi izolasyonu, sanamahizmden Hinduizm ve Vaishnavizm ve hatta Budizm'in herhangi bir mezhebine ani yerli dönüşüme direnmek için ana faktör gibi görünüyor . Öte yandan, şüphesiz devam eden göç, yeni dini kıvrım ve uygulamaların eklenmesiyle değişmesiyle olmuştur.

Gaudiya Vaishnavizm'in Etkisi

Raas Leela dansı aracılığıyla Radha Krishna'nın aşk hikayesini tasvir eden sanatçılar.

Meiteis veya Manipuris, 18. yüzyılın ortalarında Chaitanya dinine inisiye edildi. Geliştirilmesini içerir ardından kral Bhangyachandra sırasında geniş kültürel değişimler ile raslila dans dramı Manipuri Raas Leela Krishna ve ras adanmış gopilerle iyi dünya bilinmektedir, Manipuri toplumun görüntü sanskritised toplum olarak değişti ve gelişti . Gaudiya sampradaya'nın diğer çeşitli literatürü tercüme edildi ve kapsamlı bir şekilde incelendi. Bu aynı zamanda ilahileri ve sankirtana'yı da içeriyordu . Gaura lila ve ras lila'nın altı formu gibi çeşitli diğer dans dramaları da Manipur'un köylerinde sahnelendi. Manipuri ras lila dansı, manipur'da vaishnavizm öncesi geleneksel meitei dini inançlarının rahipleri ve maiba ve maibi tarafından gerçekleştirilen lai haraoba danslarından evrilmiştir. UNESCO İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirası olan Rasa Lila ve Manipuri Sankirtana veya Nata Sankirtana , günlük yaşamın önemli özellikleri haline geldi. Tüm ritüellerde vejeteryan olmayan yiyecekler tamamen yasaktır.

Krishnaism, meitei dini inançlarının önemli bir parçası haline gelse de, geleneksel tanrılara ibadet etmekten asla vazgeçmediler. Dolayısıyla, Meitei dini dünyasının iki dini inancın bir karışımı olduğu inkar edilemez. Benzer kavramlara sahip eski tanrılar, Lainingthou Nongpok Ningthou ve Panthoibi, Shiv-Parvati vb. gibi farklı diğer Hindu tanrılarıyla eşitlendi. Imphal vadisinde Hiyangthang Lairembi gibi tanrıya hem Sanamahizm hem de vaishnavizm yolunda tapılan birçok tapınak var . Vaishnavizm'in ortaya çıkışı, Manipur'un mevcut kültürel güzelliğine çeşitli estetik unsurlar eklemişti. Meitei'nin yaratıcılığı ve adanmışlık ruhu, gerçekten de Vaishnav dünyasının sanat ve kültürüne Manipuri dansı ve Nat Sankirtana gibi uluslararası alanda tanınan birçok unsur kazandırdı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar