İngiltere Kilisesi Tarihi - History of the Church of England
Biçimsel geçmişi İngiltere Kilisesi geleneksel Kiliseden tarihli Gregoryen misyon için İngiltere'ye tarafından Canterbury Augustine Augustine misyonunun sonucunda MS 597. yılında ve Hıristiyanlığın esasları temelinde, İngiltere'deki Hıristiyanlık kontrolüne girmiş veya Papa'nın yetkisi . Bu ona piskopos atama, doktrini koruma veya değiştirme ve/veya standart doktrine istisnalar verme gücü verdi.
İfade İngiltere Kilisesi Ancak sıklıkla ayrılan 1534 tarihinden itibaren Kilisesi atıfta Katolik Kilisesi ve Protestan Reformunu kucaklayan birçok kilise biri oldu. İngiltere Kralı VIII . Henry , kilise doktriniyle daha az, pratik meselelerle daha çok ilgileniyordu. Aragonlu Catherine ile evliliğini iptal etmek için dini emirler üzerinde kontrol sahibi olmayı arzulayarak , kendisini (Papa'nın aksine) İngiltere'deki Kilisenin en yüksek başı olarak ilan ettirdi. Bu Papalık ile bir bölünme ile sonuçlandı . Henry ayrıca birçok manastırın önemli topraklarını ve zenginliğini ele geçirmek için şizmi bir bahane olarak kullandı. Bu bölünmenin bir sonucu olarak, Anglikan olmayan birçok kişi, İngiltere Kilisesi'nin yalnızca 16. yüzyıl Protestan Reformu'ndan var olduğunu düşünür ve yaygın kullanımdaki deyim sıklıkla bu anlama gelebilir. Ancak bu makale, İngiltere'deki çeşitli biçimleriyle Hıristiyan Kilisesi'nin tüm tarihini içermektedir.
Hıristiyanlık , Gildas'ın De Excidio et Conquestu Britanniae'sine göre Roma İmparatorluğu sırasında MS 47 civarında Britanya Adaları'na geldi . Başpiskopos Restitutus ve diğerlerinin 314'teki Arles Konsili'ne katıldıkları bilinmektedir . Hıristiyanlık, Alt Roma Britanya'sında ve daha sonra İrlanda , İskoçya ve Pictland'da kökler geliştirdi . Anglosakson 5., 6. ve 7. yüzyıllarda (giderek İngiliz toprakları ele geçirilen Germen putperestler), kurulan Anglo-Saksonlar küçük krallıkların numarası ve evangelization Gregoryen misyon halefleri tarafından ve gelen Kelt misyonerlerin gerçekleştirildi İskoçya. Galler'de kilise izole kaldı ve İngilizce yargı birkaç yüzyıl sonra Piskoposlar içinde sadece getirildi.
İngiltere Kilisesi , İngiliz Reformu olarak bilinen bir dizi olayı başlatan Üstünlük Yasası'ndaki bir Parlamento yasasıyla yerleşik kilise oldu . Devrinde Queen Mary I ve Kral Philip , kilise tamamen edildi Roma altında restore Papa'nın otoritesi yine açıkça katılması sonrasında reddedildi, ancak 1555 yılında Kraliçe I. Elizabeth zaman Supremacy 1558 Yasası kabul edildi. Katolik ve Reformcu hizipler, kilisenin öğretilerini ve ibadetini belirlemek için yarıştı. Bu 1558 ile sona erdi Elizabeth İskan kilise "hem olmak olduğunu anlayış geliştirdik Katolik ve Protestan ".
Britanya Adalarında Roma ve Roma Altı Hristiyanlığı
Ortaçağ geleneklerine göre, Hristiyanlık 1. veya 2. yüzyılda Britanya'ya geldi , ancak Arimathealı Joseph , Kral Lucius ve Fagan'ı içeren hikayeler artık genellikle dindar sahtekarlıklar olarak kabul ediliyor . Yerli Britanyalılar arasında Hıristiyanlığın en eski tarihsel kanıtı , ilk Hıristiyan toplulukları muhtemelen birkaç on yıl önce kurulmuş olmasına rağmen, 3. yüzyılın ilk yıllarında Tertullian ve Origen gibi erken Hıristiyan Babaların yazılarında bulunur .
Londra metropol piskoposu Restitutus da dahil olmak üzere üç Romano-İngiliz piskoposunun Arles Konseyi'nde (314) bulunduğu bilinmektedir . Diğerleri 347'de Serdica Konsili'ne ve 360'ta Ariminum Konsili'ne katıldılar . 4. yüzyıl Hıristiyan babalarının yazılarında da Roma Britanyası'ndaki kiliseye bir dizi referans bulunur . Britanya, Hippo'lu Augustinus'un orijinal günah doktrinine karşı çıkan Pelagius'un eviydi . Britanya'da kaydedilen ilk Hıristiyan şehidi olan St. Alban'ın 4. yüzyılın başlarında yaşadığı düşünülüyor ve İngiliz menkıbesindeki önemi , patronu olduğu bölge kiliselerinin sayısına yansıyor .
İrlandalı Anglikanlar kökenlerini , bir Roma Britonu olduğuna inanılan ve Anglo-Sakson Hristiyanlığı ile eski tarihli İrlanda Hristiyanlığının kurucu azizine ( Aziz Patrick ) kadar takip eder . Anglikanlar ayrıca Kelt Hıristiyanlığını kiliselerinin öncüsü olarak kabul ederler, çünkü 6. yüzyılda Büyük Britanya'nın bazı bölgelerinde Hıristiyanlığın yeniden kurulması, özellikle St Patrick ve St Columba'nın takipçileri olan İrlandalı ve İskoç misyonerler aracılığıyla geldi .
Augustine ve Anglo-Sakson dönemi
Anglikanları geleneksel varış onların Kilisesi'nin kökenlerini tarih Krallık Kent ait Gregoryen misyon pagan için Anglo-Saksonlar Canterbury, ilk Başpiskoposu tarafından yönetilen Augustine 6 yüzyılın sonunda,. O zamanlar var olan krallıklar arasında tek başına olan Kent, Angliyen veya Saksondan ziyade Jutish'ti. Bununla birlikte, Britanya Adaları'ndaki Kilisenin kökeni daha geriye uzanır (yukarıya bakın).
Frankların Merovenj krallarından biri olan I. Charibert'in kızı Kent kraliçesi Bertha'nın Æthelberht'i yanında bir papaz ( Liudhard ) getirmişti . Bertha, Canterbury'nin doğusunda Roma döneminden kalma bir kiliseyi restore etmiş ve onu Merovenj kraliyet ailesinin koruyucu azizi Martin of Tours'a adamıştı . Bu kilise, Saint Martin's , İngiltere'de bugün hala kullanımda olan en eski kilisedir. Æthelberht bir pagan olmasına rağmen, karısının St Martin'de Tanrı'ya kendi tarzında ibadet etmesine izin verdi. Muhtemelen karısından etkilenen Æthelberht, Papa I. Gregory'den misyonerler göndermesini istedi ve 596'da Papa Augustine'i bir grup keşişle birlikte gönderdi .
Augustine , Gregory tarafından kurulan Roma'daki Saint Andrew manastırının praepositus'u ( önceki ) olarak görev yapmıştı . Partisi yolda cesaretini yitirdi ve Augustine Provence'tan Roma'ya döndü ve üstlerinden görev projesini terk etmelerini istedi. Ancak papa, devam etmesini emretti ve teşvik etti ve Augustine ve takipçileri , 597 baharında Thanet Adası'na indi .
Æthelberht, misyonerlerin önce Saint Martin Kilisesi'ne , sonra da daha sonra St Augustine Manastırı olacak olan yere yakın olan Canterbury kasabasına yerleşmelerine ve vaaz vermelerine izin verdi . Yılın sonunda, kendisi de din değiştirmişti ve Augustine, Arles'da bir piskopos olarak kutsanmıştı . Noel'de kralın tebaasının 10.000'i vaftiz edildi.
Augustine, çalışmasıyla ilgili bazı sorularla Gregory'ye başarısının bir raporunu gönderdi. 601'de Mellitus , Justus ve diğerleri, Augustine için bir palyum ve kutsal kaplar, giysiler, kalıntılar, kitaplar ve benzerlerinden oluşan bir hediyeyle birlikte papanın yanıtlarını getirdiler . Gregory, yeni başpiskoposa mümkün olan en kısa sürede on iki oy hakkı veren piskopos atamasını ve York'a on iki oy hakkı sahibi olması gereken bir piskopos göndermesini emretti. Augustine bu papalık planını uygulamadı ve Londralılar putperest olarak kaldıkları için Gregory'nin amaçladığı gibi Londra'da ( Doğu Saksonlar Krallığı'nda) ilkel tahtı kurmadı . Augustine, Mellitus'u Londra piskoposu ve Justus'u Rochester piskoposu olarak kutsadı .
Papa Gregory, putperest tapınaklar ve adetler hakkında daha uygulanabilir emirler yayınladı : tapınakların Hıristiyan hizmetine adanmasını istedi ve Augustine'den pagan uygulamalarını mümkün olduğunca adanma törenlerine veya şehitler şölenlerine dönüştürmesini istedi, çünkü yüksek yükseklik sıçramalarla değil, basamaklarla çıkmalıdır" (Gregory'nin Mellitus'a mektubu, Bede'de , i, 30).
Augustine, Canterbury'deki eski bir kiliseyi katedrali olarak yeniden kutsadı ve yeniden inşa etti ve onunla bağlantılı bir manastır kurdu. Ayrıca bir kiliseyi restore etti ve duvarların dışında St Peter ve St Paul manastırını kurdu. Manastırı tamamlamadan öldü, ancak şimdi St Peter ve St Paul Kilisesi'nde gömülü yatıyor .
616 yılında Kent Æthelberht öldü. Kent krallığı ve Kent'in üzerinde etkisi olan Anglo-Sakson krallıkları, birkaç on yıl boyunca tekrar putperestliğe dönüştü. Sonraki 50 yıl boyunca Kelt misyonerler , Lindisfarne'deki bir piskoposluk ile Northumbria krallığını müjdelediler ve misyonerler daha sonra diğer krallıklardan bazılarına onları da müjdelemek için ilerlediler. Mercia ve Sussex, Hıristiyanlaşmaya geçen son krallıklar arasındaydı.
Whitby Sinod 664 formlarda o Kral önemli bir dönüm noktası Northumbria Oswiu Kelt uygulamalarından ziyade Roman izlemeye karar verdi. Whitby Sinod Paskalya için Roma tarihini ve İngiltere'de manastır başın tepesini traş Roma usulü kurdu. Kelt dini geleneklerini takip eden Roma gelenekleri ve yerel piskoposlarla din adamlarının bu buluşması, 664'te Saint Hilda'nın daha sonra Whitby Manastırı olarak adlandırılan Streonshalh (Streanæshalch) çift manastırında çağrıldı. Toplantıya, tartışmaya katılmayan ancak nihai kararı veren Kral Oswiu başkanlık etti.
Daha sonra Canterbury başpiskoposu olan Tarsuslu Yunan Theodore de İngiltere'de Hristiyanlığın örgütlenmesine katkıda bulunarak kilise yönetiminin birçok yönünü reforme etti.
Ortaçağ konsolidasyonu
Ortaçağ Avrupa'nın diğer bölgelerinde olduğu gibi, gerginlik özellikle dönemlerinde, piskoposların yerel hükümdar ve din adamları, vergi üzerinde sivil yargı mercii hakkında Papa ve Kilise'nin zenginlik ve randevular arasında var Henry II ve John . 871'de Büyük Alfred tarafından başlatıldığı ve 1066'da Fatih William tarafından konsolide edildiği gibi, İngiltere, diğer Avrupa ülkelerinden daha erken bir tarihte siyasi olarak birleşik bir varlık haline geldi. Etkilerinden biri, hem kilise hem de devlet olmak üzere hükümet birimlerinin nispeten büyük olmasıydı. İngiltere arasında bölündü Canterbury İl ve York Eyaleti iki altında başpiskoposlar . Zamanında Norman Conquest , Ely ve Carlisle gördüğü oluşturulması ile 12. yüzyılda 17'ye yükselmiştir İngiltere'de sadece 15 Piskopos piskoposlar vardı. Bu, Fransa ve İtalya'daki rakamlardan çok daha az. Galler'deki dört ortaçağ piskoposluğu daha Canterbury Eyaleti'ne girdi.
9. yüzyıldaki Viking istilalarının ardından , çoğu İngiliz manastırı işlevini yitirmişti ve katedraller tipik olarak küçük evli rahip toplulukları tarafından hizmet edildi. Kral Edgar ve Canterbury Başpiskoposu Dunstan , 970'de Winchester'daki bir sinodda katedrallerde büyük bir reform başlattı ve burada tüm piskoposların Benedictine yönetimini takiben katedrallerinde manastırı kurmaları ve piskoposun başrahip olması gerektiğine karar verildi . Kazılar, Canterbury, Winchester, Sherborne ve Worcester'ın reforme edilmiş manastır katedrallerinin 10. yüzyılın sonlarında cömert bir ölçekte yeniden inşa edildiğini göstermiştir. Ancak Ethelred döneminde yenilenen Viking saldırıları , manastırın canlanmasının ilerlemesini durdurdu.
1072'de Norman Conquest'i takiben, Fatih William ve başpiskoposu Lanfranc reform programını tamamlamaya çalıştı. Durham ve Rochester katedralleri Benedictine manastırları olarak yeniden kuruldu, Wells'in laik katedrali manastır Bath'a, laik Lichfield katedrali Chester'a ve ardından manastır Coventry'ye taşındı. Norman piskoposları, katedral organlarından tamamen ayrı bir bağış geliri oluşturmaya çalışıyorlardı ve bu, piskoposun aynı zamanda itibarlı başrahip olduğu bir manastır katedralinde doğası gereği daha zordu. Bu nedenle, Lanfanc'ın 1090'da ölümünün ardından, bir dizi piskopos, katedralleri için laik anayasalar elde etmek için boşluktan yararlandı – Lincoln, Sarum, Chichester, Exeter ve Hereford; Londra ve York'un büyük şehir katedralleri her zaman laik kaldı. Ayrıca, piskoposların koltukları Coventry'den Lichfield'a ve Bath'dan Wells'e geri aktarıldığında, bu görüşler laik olmaya geri döndü. Manastır katedrallerinin piskoposları, kendilerini kendi manastır kurumlarıyla uzun süredir devam eden yasal anlaşmazlıkların içinde bulma eğilimindeydiler; ve giderek başka bir yerde ikamet etme eğilimindeydi. Ely ve Winchester piskoposları, Canterbury Başpiskoposu gibi Londra'da yaşadılar. Worcester piskoposları genellikle York'ta yaşarken, Carlisle piskoposları Derbyshire'daki Melbourne'de yaşıyordu . Ortaçağ boyunca İngiltere, İskoçya ve Galler'de katedrallerin manastır yönetimi devam etti; Batı Avrupa'nın başka yerlerinde ise sadece Sicilya'da Monreale'de ve İrlanda'da Downpatrick'te bulundu.
Ortaçağ Hıristiyanlığının uygulamasında önemli bir yön , azizlere saygı gösterilmesi ve belirli bir azizin kalıntılarının defnedildiği ve azizin geleneğinin onurlandırıldığı yerlere ilgili hac ziyaretleriydi . Popüler bir azizin kalıntılarına sahip olmak, inananlar kutsalın fiziksel kalıntılarının varlığından manevi yardım, bir nimet veya bir şifa alabilmeleri umuduyla bağışlar ve iyilikler yaptıkları için bireysel kilise için bir fon kaynağıydı. kişi. Özellikle yararlanılacak kiliseler arasında şunlar vardı: İngiltere'nin ilk Hıristiyan şehidinin kalıntılarını içeren St. Alban Manastırı ; kurucusu St. Wilfrid'in türbesi ile Ripon ; Lindisfarne ve Aidan'lı Aziz Cuthbert'in cesedini barındırmak için inşa edilen Durham ; Ely, St. Etheldreda türbesi ile ; Westminster Abbey, kurucusu Aziz Edward Confessor'ün muhteşem tapınağı ile ; ve St. Richard'ın onurlu kalıntılarını barındıran Chichester . Bütün bu azizler hacıları kiliselerine getirdi, ancak aralarında en ünlüsü, 1170'de Kral II . Henry'nin uşakları tarafından öldürülen Canterbury Başpiskoposu Thomas Becket'ti. Bir hac yeri olarak Canterbury, 13. yüzyılda, sadece Santiago de Compostela'dan sonra ikinci .
Papalık otoritesinden ayrılma
John Wycliffe (yaklaşık 1320 - 31 Aralık 1384) bir İngiliz ilahiyatçı ve 14. yüzyılda Roma Katolik Kilisesi'ne karşı erken bir muhalifti. Kilisenin bir dizi uygulamasına karşı çıkan Lollard hareketini kurdu . Aynı zamanda laik güce yönelik papalık tecavüzlerine de karşıydı. Wycliffe, Roma'daki Kilise'nin tüm kiliselerin başı olmadığını ve St Peter'ın kendisine diğer öğrencilerden daha fazla yetki verilmediğini belirten ifadelerle ilişkilendirildi. Bu ifadeler, onun servetinin, yolsuzluklarının ve suistimallerinin yeniden düzenlenmesi çağrısıyla ilgiliydi. Bir Oxford bilgini olan Wycliffe, "İncil'in tek başına yeryüzündeki her Hıristiyan insanın hayatını başka bir kural olmaksızın yönetmeye yeterli bir kural olduğunu" söyleyecek kadar ileri gitmiştir. Lollard hareketi, IV. Henry ile birlikte VIII.
İlk Roma ile mola sırasında (sonradan geri) geldi Papa Clement VII reddetti, yıllık bir süre içinde, annul Henry'nin evlilik Aragon Catherine değil, tamamen prensip meselesi olarak değil, aynı zamanda Papa Catherine'in yeğeni korkusuyla yaşıyordu çünkü , Charles V, Kutsal Roma İmparatoru , İtalyan Savaşlarında yaşanan olaylar sonucunda .
Henry ilk olarak 1527'de bir iptal talebinde bulundu. Çeşitli başarısız girişimlerden sonra, 1529 yazında, eski kaynaklardan bir el yazması derleyerek Roma üzerindeki baskıyı artırdı. Papalık otoritesinin yasallığı. 1531'de Henry , yasadışı yargı yetkisi dediği şey için bir kraliyet affı karşılığında din adamlarından 100.000 pound talep ettiğinde Papa'ya ilk kez meydan okudu . Ayrıca din adamlarının onu tek koruyucuları ve yüce başları olarak tanımalarını istedi. İngiltere'deki kilise, Henry VIII'i 11 Şubat 1531'de İngiltere Kilisesi'nin en yüksek başkanı olarak tanıdı. Bununla birlikte, o Papa ile bir uzlaşma aramaya devam etti, ancak papalık elçisi Antonio ile müzakereler (1530'da başlayıp 1532'de sona erdi) Giovanni da Burgio başarısız oldu. Henry'nin levirat evliliğinin ana hatlarıyla ilgili olarak Yahudi bilimine başvurma çabaları da sonuçsuz kaldı.
Mayıs 1532'de İngiltere Kilisesi, yasama bağımsızlığını ve kilise hukukunu hükümdarın otoritesine teslim etmeyi kabul etti . 1533'te Temyizin Sınırlandırılması Tüzüğü , İngiliz din adamlarının ve meslekten olmayanların evlilik, ondalık ve adak konularında Roma'ya başvurma hakkını kaldırdı. Ayrıca Canterbury ve York Başpiskoposlarına bu tür konularda yetki verdi . Bu nihayet Canterbury'nin yeni Başpiskoposu Thomas Cranmer'in Henry'nin iptalini yayınlamasına izin verdi ; ve onu temin ettikten sonra Henry, Anne Boleyn ile evlendi . Papa Clement VII , 1533'te Henry VIII'i aforoz etti .
1534'te Ruhban Sınıfının Teslim Yasası, Roma'ya yapılan tüm temyiz hakkını ortadan kaldırarak Papa'nın etkisini fiilen sona erdirdi. İlk Üstünlük Yasası, Henry'yi 1536'da kanunla İngiltere Kilisesi'nin Yüce Başkanı olarak doğruladı. (Ruh adamlarının itirazları nedeniyle, hükümdar için tartışmalı "Yüce Baş" terimi daha sonra "İngiltere Kilisesi'nin Yüce Valisi" oldu. hüküm süren hükümdar tarafından bugüne kadar tutulan unvan.)
Bu tür anayasal değişiklikler Henry'nin evliliğini feshetmesini mümkün kılmakla kalmadı, aynı zamanda ona Kilise'nin biriktirdiği önemli servete erişmesini de sağladı. Thomas Cromwell , Papaz General olarak, 1535'te tüm dini mülklerin doğası ve değeri hakkında bir soruşturma komisyonu başlattı ve bu , Manastırların Feshi (1536-1540) ile sonuçlandı .
reform
Birçok Roma Katoliği, İngiltere'deki Kilisenin 1534'te Roma'dan ayrılmasını, onu MS 597'deki St. Augustine misyonundan çıkarmak yerine, İngiltere Kilisesi'nin gerçek kökeni olarak kabul eder. Anglikanlar, Henry VIII'in papalığı reddetmesini kabul ederken otorite , İngiltere Kilisesi'nin ayrı bir varlık haline gelmesine neden oldu, bunun İngiltere Reform öncesi Kilisesi ile süreklilik içinde olduğuna inanıyorlar. Farklı gelenekleri ve ayinleri ( Sarum ayini gibi ) bir yana, İngiltere Kilisesi'nin örgütsel mekanizması , İngiliz piskoposların ilk kez bir olarak hareket edebildikleri 672 - 673'teki Hertford Sinodu zamanında yürürlükteydi. Canterbury Başpiskoposu önderliğinde Henry'nin Temyizleri Kısıtlama Yasası (1533) ve Üstünlük Eylemleri (1534), İngiliz tacının " tüm hataları bastırmak ve kökünü kazımak için" Ecclesia Anglicana olarak adlandırılan İngiltere Kilisesi'nin dünyadaki tek Yüce Başı " olduğunu ilan etti. , sapkınlıklar ve şimdiye kadar aynı anlamda kullanılan diğer büyük kötülükler ve suistimaller." Otuz Dokuz Din Maddesinin gelişimi ve Tekdüzelik Eylemlerinin geçişi , Elizabethan Dini Yerleşiminde doruğa ulaştı . 17. yüzyılın sonunda, İngiliz kilisesi kendisini hem Katolik hem de Reformcu olarak tanımladı ve İngiliz hükümdarı En Yüksek Valisi oldu . Bu durum hakkında yorum yapan MacCulloch, "daha sonra kimliğini kararlı bir şekilde Protestan veya Katolik olarak tanımlamaya asla cesaret edemediğini ve sonunda bunun bir handikaptan ziyade bir erdem olduğuna karar verdiğini" söylüyor.
İngiltere Kralı Henry VIII
İngilizce Reformasyon başlangıçta onun arayışında Henry VIII, hanedan hedefleri tarafından tahrik edildi eşi ona bir erkek varis bulurduk, Onun yerini amaca bulundu Papalık otoritesini İngiliz taç üstünlüğüne sahip. İlk mevzuat, öncelikle zamansal ve manevi üstünlük sorunlarına odaklandı. 1537 tarihli Hristiyan Adam Enstitüsü ( Piskoposlar Kitabı olarak da bilinir ), Thomas Cranmer başkanlığındaki 46 ilahiyatçı ve piskopostan oluşan bir komite tarafından yazılmıştır. Çalışmanın amacı, önceki yılın On Maddesi ile birlikte, VIII. Henry'nin Roma Katolik Kilisesi'nden ayrılma ve Ecclesia Anglicana'yı reforme etme konusundaki reformlarını uygulamaktı . "İş, piskoposlar adına birliği teşvik etmek ve halka Kilise doktrinini öğretmek için asil bir çabaydı." 1538'de Büyük İncil'in tanıtımı , Kutsal Yazıların kiliselere yerel bir çevirisini getirdi . Manastırlar Çözünme 1540 yılında ise kendi varlıklarının nöbet Crown yetkisi altında kilise toprak ve mülkiyet büyük miktarda getirdi ve sonuçta İngiliz asaleti eline. Bu aynı zamanda papaya olan en büyük sadakat merkezlerini ortadan kaldırdı ve İngiltere'de Kraliyet yönetimi altında ayrı bir Hıristiyan kilisesini desteklemek için güçlü bir maddi teşvik oluşturan kazanılmış çıkarlar yarattı.
Cranmer, Parker ve Fahişe
1549'a gelindiğinde, eski ulusal kilisede reform yapma süreci, ilk yerel dua kitabı olan Ortak Dua Kitabı'nın yayınlanması ve İngilizce'yi halka açık ibadet dili olarak kuran Tekdüzelik Eylemlerinin uygulanmasıyla tamamen teşvik edildi . Anglikan farklılığa teolojik bir gerekçe ile başlanan Thomas Cranmer , Canterbury Başpiskoposu , ilk namaz kitabının başlıca yazar ve bu şekilde başkaları tarafından devam Matthew Parker , Richard Hooker ve Lancelot Andrewes . Cranmer Avrupa'da bir diplomat olarak çalıştı ve fikirleri farkında olduğunu etmişti Reformcular gibi Andreas Osiander ve Friedrich Myconius yanı sıra Roma Katolik ilahiyatçı Desiderius Erasmus .
Edward VI'nın kısa saltanatı sırasında , Henry'nin oğlu Cranmer ve diğerleri, İngiltere Kilisesi'ni önemli ölçüde daha reformlu bir konuma taşıdılar; bu, ikinci dua kitabının (1552) ve Kırk İki Makale'nin geliştirilmesine yansıdı . Bu reform, 1553'te katılımının ardından Roma ile birliğini yeniden kuran bir Roma Katoliği olan Kraliçe Mary'nin saltanatı sırasında aniden tersine döndü .
16. yüzyılda dini hayat, toplumu bir arada tutan ve siyasi gücün genişletilmesi ve sağlamlaştırılması için önemli bir temel oluşturan çimentonun önemli bir parçasıydı. Dindeki farklılıkların, gerçek tehditler olarak hareket eden ihanet ve yabancı istilası ile en azından sivil huzursuzluğa yol açması muhtemeldi . Kraliçe Elizabeth 1558 yılında tahta geçtiğinde buna bir çözüm bulunduğu düşünülüyordu. Egemenliklerinde din üzerine dökülen kanları en aza indirmek için, Roma ve Cenevre fraksiyonları arasında dini yerleşim getirildi. 1559 Ortak Dua Kitabı, Otuz Dokuz Makale, Ordinal ve iki Vaaz Kitabı'nın geliştirilmesinde zorlayıcı bir şekilde dile getirildi. Başpiskopos Matthew Parker tarafından yayınlanan bu eserler, sonraki tüm Anglikan doktrini ve kimliğinin temeli olacaktı.
Dua kitabının yeni versiyonu, Cranmer'in önceki versiyonlarıyla büyük ölçüde aynıydı. 17. yüzyılda büyük bir tartışma kaynağı olacaktı, ancak daha sonraki revizyonlar büyük teolojik öneme sahip değildi. Otuz Dokuz Makale Cranmer'in daha önceki çalışmalarına dayanıyordu ve Kırk İki Makaleden sonra modelleniyordu.
Nüfusun büyük kısmı, Elizabeth'in dini yerleşimine değişen derecelerde coşku veya istifa ile katıldı. Yasayla dayatıldı ve yalnızca hapsedilmeyen tüm Roma Katolik piskoposlarının aleyhte oy kullandığı dar bir oylamayla Parlamento onayını sağladı. Papalığın üstünlüğünü tanımaya devam edenlerin yanı sıra, daha militan Protestanlar ya da bilindikleri şekliyle Püritenler buna karşı çıktılar. Her iki grup da çeşitli şekillerde cezalandırıldı ve haklarından mahrum edildi ve İngiltere'de dini birlik cephesinde çatlaklar ortaya çıktı.
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| reform |
|---|
|
| Protestanlık |
Roma'dan ayrılmasına rağmen, Henry VIII yönetimindeki İngiltere Kilisesi, doğada Protestan olmaktan ziyade esasen Katolik kaldı . Papa X. Leo daha önce Henry'nin kendisine fidei defensor ( inancın savunucusu) unvanını , kısmen Henry'nin Lutheranizm'e saldırısı nedeniyle vermişti . Henry altında Bazı Protestan etkisindeki değişiklikler sınırlı dahil tabuları yıkışını , kaldırılması hacıların ve hac türbelerin, chantries ve birçok aziz gün yok olma. Bununla birlikte, Henry'nin saltanatı sırasında ayinlerde sadece küçük değişiklikler meydana geldi ve o , kilisenin Katolik doğasını yeniden teyit eden 1539'un Altı Maddesini taşıdı . Ancak bütün bunlar, Batı Avrupa'da Reform ile bağlantılı büyük bir dini karışıklık zamanında gerçekleşti ; bölünme meydana geldiğinde, muhtemelen bazı reformlar kaçınılmaz hale geldi. Sadece Henry'nin oğlu Edward VI (hükümdarlığı 1547 - 1553) altında, daha Protestan çizgisinde ayinlerin tercümesi ve kapsamlı revizyonu da dahil olmak üzere, cemaat faaliyetindeki ilk büyük değişiklikler gerçekleşti. Ortaya çıkan Ortak Dua Kitabı 1549'da yayınlandı ve 1552'de revize edildi , İngiltere Parlamentosu'nun otoritesi tarafından kullanılmaya başlandı .
Roma ile yeniden birleşme
Edward'ın ölümünün ardından, üvey kız kardeşi Roma Katolik Mary I (1553-1558 hükümdarlığı) tahta geçti. Önce kardeşinin reformlarını yürürlükten kaldırarak, ardından Roma ile birliği yeniden kurarak Henrician ve Edwardian değişikliklerinden vazgeçti. Marian zulüm ve Protestanlar ve muhalifler şu anda gerçekleşti. Zulümlerden sonra kraliçenin imajı, Bloody Mary adında neredeyse efsanevi bir zorbanın imajına dönüştü. Bloody Mary'nin bu görüşü , esas olarak, halefi I. Elizabeth'in saltanatı sırasında Foxe'un Şehitler Kitabı'nın yaygın olarak yayınlanmasından kaynaklanıyordu .
Nigel Heard zulmü şöyle özetliyor: "Meryem'in saltanatının son üç yılında gerçekleştirilen 274 dini infazın, aynı dönemde kıtadaki herhangi bir Katolik ülkede kaydedilen sayıyı aştığı tahmin ediliyor."
Elizabeth I ve Stuarts altında Kilise
Mary'nin 1558'de ölümü üzerine, üvey kız kardeşi I. Elizabeth (1558-1603 hükümdarlığı) iktidara geldi. Elizabeth, papalık kontrolünün kararlı bir rakibi oldu ve bir kez daha İngiltere Kilisesi'nin Papalık yargı yetkisinden bağımsız olduğunu ilan etti. 1559'da Parlamento Elizabeth'i Kilise'nin en yüksek valisi olarak tanıdı ve kalan Protestan karşıtı yasayı da yürürlükten kaldıran yeni bir Üstünlük Yasası ile . Aynı yıl yeni bir Ortak Dua Kitabı çıktı. Elizabeth , İngiltere'deki Püriten ve Katolik güçleri tek bir ulusal Kilise içinde tatmin etme girişimi olan "Elizabeth Yerleşimi" ne başkanlık etti . Elizabeth sonunda 25 Şubat 1570'te Papa Pius V tarafından aforoz edildi ve sonunda Roma ile Anglikan Kilisesi arasındaki cemaati kırdı.
Kral James İncil
Tahta geldikten kısa bir süre sonra, I. James , İncil'in Kalvinist ve Papa etkisinden arındırılmış birleşik ve yeni bir çevirisini üretmek için Kilise içindeki her görüşten bilginlerden oluşan bir komisyon kurarak İngiltere Kilisesi'ne birlik getirmeye çalıştı . Proje 1604 yılında başlamış ve giderek 1611 yılında tamamlanmıştır fiilen Yetkili Sürüm ortalarından 20. yüzyıla kadar birlik genelinde İngiltere Kilisesi içinde ve daha sonra diğer Anglikan kiliseleri. Yeni Ahit tercüme edilmiştir Textus Receptus'u ait (Kısa Mesaj Alındı) baskısında Yunan çoğu zaman kaybolmamış metinleri onunla anlaşmaya vardı çünkü sözde, metinler.
Eski Ahit tercüme edildi Masoretic İbranice ise, metin Apocrypha Yunanca tercüme edildi Septuaginta'yı (LXX). İş her merkezli altı komite, iki çalışan 47 bilim adamları tarafından yapıldı Oxford Üniversitesi , Cambridge Üniversitesi ve Westminster . Belli parçalar üzerinde ayrı ayrı çalıştılar; daha sonra her bir komitenin hazırladığı taslaklar karşılaştırılarak birbirleriyle uyumları açısından revize edilmiştir.
Bu çevirinin İngiliz edebiyatı üzerinde derin bir etkisi oldu . John Milton , Herman Melville , John Dryden ve William Wordsworth gibi en ünlü yazarların eserleri ondan derinden ilham alıyor.
Yetkili Sürüm sık olarak adlandırılır Kral James Version özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde,. Kral James , çevirinin başlaması için yasal olarak gerekli olmasına rağmen, çeviriye kişisel olarak dahil olmadı ve dipnotları yasaklamak ve çeşitli noktalarda Anglikan pozisyonlarının tanınmasını sağlamak gibi çeviri süreci için yönergeler belirledi. Çevirmenler tarafından James'e ithaf edilen bir ithaf hala modern baskıların başında yer almaktadır.
İngiliz İç Savaşı
Sonraki yüzyılda, I. James ve I. Charles'ın saltanatları boyunca ve İngiliz İç Savaşı ile ve Oliver Cromwell'in himayesinde doruğa ulaşan süre boyunca, iki grup arasında ileri geri önemli dalgalanmalar oldu: daha fazlasını arayan Püritenler (ve diğer radikaller). geniş kapsamlı reform ve geleneksel inançlara ve uygulamalara daha yakın olmayı amaçlayan daha muhafazakar kilise adamları. Siyasi ve dini yetkililerin daha kapsamlı reform için Püriten taleplerine boyun eğmemeleri açık savaşın nedenlerinden biriydi. Kıta standartlarına göre din üzerindeki şiddetin seviyesi yüksek değildi, ancak kayıplar arasında bir kral, Charles I ve bir Canterbury Başpiskoposu William Laud vardı . Yaklaşık on yıl boyunca (1647-1660), Parlamento , İngiltere'yi Popishness'in dışa dönük işaretlerinden kurtarmak için Kilise'nin tüm bayramlarını ve festivallerini kaldırdığı için Noel başka bir kayıp oldu . Altında Protektora ait İngiltere'nin Commonwealth 1649 1660 için, Anglicanism edildi disestablished , presbyterian Eklesioloji Piskoposluk sistemine yardımcı olarak tanıtıldı, Makaleler olmayan bir Presbiteryen sürümü ile değiştirilmiştir Westminster İtiraf'ın (1647) ve Kitap Ortak Duanın yerini Kamu İbadetleri Rehberi aldı .
Buna rağmen, İngiliz din adamlarının yaklaşık dörtte biri uymayı reddetti. Kalvinizmin bariz zaferinin ortasında, 17. yüzyıl Anglikanizmin Altın Çağını getirdi. Caroline Divines böyle Andrewes, Laud gibi, Herbert Thorndike , Jeremy Taylor , John Cosin , Thomas Ken ve diğerleri Roma iddialarını reddetti ve yollarını ve Kıta Protestanların dinlerini kabul etmeyi reddetti. Tarihi piskoposluk korunmuştur. Gerçek, Kutsal Yazılarda ve Kilise tarihinin ilk dört yüzyılının geleneklerine bağlı olan piskopos ve başpiskoposlarda bulunacaktı. Teolojide aklın rolü doğrulandı.
Restorasyon ve ötesi
İle Restorasyon ve Charles II , Anglicanism çok uzakta Elizabeth sürümü kaldırılmaz bir biçimde restore edilmiştir. Bir fark, Tudorlar tarafından verili olarak kabul edilen İngiltere'nin tüm halkını tek bir dini organizasyonda kapsama idealinin terk edilmesi gerektiğiydi. Ortak Dua Kitabı'nın 1662 revizyonu , iç savaş olan felaketten sonra parçalanan ve onarılan Kilise'nin birleştirici metni oldu.
Yeni kral II. Charles 1660'ta tahta geçtiğinde, Cromwell'e direnen destekçilerini aktif olarak boş pozisyonlara atadı. Önde gelen destekçilerini en prestijli ve ödüllendirici kişilere tercüme etti. Ayrıca, Protestan uzlaşmasını sağlamak için piskoposluk otoritesini yeniden kurma ve "ılımlı muhalifleri" yeniden birleştirme ihtiyacını düşündü. Bazı durumlarda ciro ağırdı - 1660-63 arasındaki dört yılda Worcester piskoposluğuna dört atama yaptı ve ilk üçünü daha iyi pozisyonlara taşıdı.
Şanlı Devrim ve Hoşgörü Yasası
II. James, 1688'de William of Orange tarafından devrildi ve yeni kral, dini gerilimleri hafifletmek için hızla harekete geçti. Destekçilerinin çoğu, Uyumsuz Anglikan olmayanlardı. İle Hoşgörü Yasası 1689 24 Mayıs çıkarılan, Nonconformists ibadet özgürlüğü vardı. Yani, Baptistler , Cemaatçiler ve Quakers gibi İngiltere Kilisesi'nden ayrılan Protestanların , belirli bağlılık yeminlerinin kabulüne tabi olarak kendi ibadet yerlerine ve kendi öğretmen ve vaizlerine izin verildi. Bu ayrıcalıklar açıkça Katolikler ve Üniteryenlere uygulanmadı ve siyasi görevden dışlanma da dahil olmak üzere muhalifler için mevcut sosyal ve siyasi engelleri sürdürdü. 1689'daki dini yerleşim, politikayı 1830'lara kadar şekillendirdi. İngiltere Kilisesi sadece din işlerinde egemen olmakla kalmadı, aynı zamanda yabancıların ulusal ve yerel yönetim, iş dünyası, meslekler ve akademide sorumlu pozisyonlarda bulunmalarını engelledi. Uygulamada, kralların ilahi hakkı doktrini devam etti Eski düşmanlıklar azaldı ve yeni bir hoşgörü ruhu dışarıdaydı. Uyumsuzlar üzerindeki kısıtlamalar çoğunlukla ya göz ardı edildi ya da yavaş yavaş kaldırıldı. Kral II. James'i devirmek için çalışan Quaker'lar da dahil olmak üzere Protestanlar ödüllendirildi. 1689 Hoşgörü Yasası, kendi şapelleri, öğretmenleri ve vaizleri olan uyumsuzlara izin verdi, sansür gevşetildi. İngiltere'nin dini manzarası, orta zemini işgal eden bir Anglikan yerleşik kilisesi ve Roma Katolikleri ve düzene karşı çıkan, tamamen bastırılamayacak kadar güçlü olan ve varlıklarını ulusal kilisenin dışında sürdürmek zorunda kalan Püritenler ile bugünkü biçimini aldı. kontrol ediyor.
18. yüzyıl
Anglikanizmin İngiltere dışında yayılması
17. yüzyıldan bu yana Anglikanizm tarihi, eşlik eden ayin ve teolojik meslek ve uygulama çeşitliliğinin eşlik ettiği daha büyük coğrafi ve kültürel genişleme ve çeşitlilikten biri olmuştur.
İngiliz reformu ile aynı zamanda , İrlanda Kilisesi Roma'dan ayrıldı ve İngiltere'nin Otuz Dokuz Maddesine benzer inanç maddelerini kabul etti. Bununla birlikte, İngiltere'den farklı olarak, oradaki Anglikan kilisesi, nüfusun çoğunluğunun (hala Roma Katolikliğine bağlı olan) sadakatini asla yakalayamadı. Erken 1582 olarak itibarıyla İskoç Piskoposluk Kilisesi zaman açıldı İskoçya'da James VI zaman Fillerini ortaya atmasını istedi İskoçya Kilisesi tam oldu presbyterian (bkz İskoç reformasyon ). İskoç Piskoposluk Kilisesi yaratılmasını etkin Amerika Birleşik Devletleri'nde Piskoposluk Kilisesi sonra Amerikan Devrimi içinde kutsandığında tarafından, Aberdeen ilk Amerikalı piskopos, Samuel Seabury nedeniyle yeteneksizliği için, İngiltere'de piskoposlar tarafından kutsama geri çevrildiğini, almaya Piskoposların Kutsama Düzeninde belirtilen İngiliz tacına bağlılık yemini . İskoç ve Amerikan kiliselerinin yanı sıra onların kardeş kiliselerinin yönetim biçimi ve kilise bilimi , İngiliz kilisesi tarafından ortaya çıkarılanlardan farklı olma eğilimindedir - örneğin, daha gevşek eyalet yönetimi anlayışlarında ve bir başkanlık tarafından liderliklerinde yansıtılır. bir metropol veya başpiskopos yerine piskopos veya primus . İskoç ve Amerikan kiliselerinin adları, bir Anglikan için geleneksel Episcopalian terimine ilham verir ; bu ve dünyanın başka yerlerinde kullanılan terim.
İngiliz Reformu sırasında, dört (şimdi altı) Galli piskoposluk, Canterbury Eyaletinin bir parçasıydı ve 1920'de Galler'deki Kilise , Anglikan Komünyonunun bir eyaleti olarak yaratılana kadar öyle kaldı . 18. ve 19. yüzyıllarda Gallileri karakterize eden Hıristiyan inancına olan yoğun ilgi 16. yüzyılda mevcut değildi ve çoğu Galli kilisenin reformuyla daha fazla birlikte gitti çünkü İngiliz hükümeti isteklerini dışarıda değil Galler'de empoze edecek kadar güçlüydü. herhangi bir gerçek mahkumiyet.
Anglikanizm, misyoner çabalarının yanı sıra göç yoluyla Britanya Adaları'nın dışına yayıldı. Amiral gemisi 1609 batık Virginia Şirketi , Deniz Girişim , yerleşim sonuçlandı Bermuda o Şirket tarafından. Bu, 1612'de, şimdi Yeni Dünya'da hayatta kalan en eski İngiliz yerleşimi olan St George's kasabası kurulduğunda resmileştirildi . Burası, Britanya Adaları'nın (İngiltere ve İrlanda) dışında kalan en eski Anglikan kilisesi olan St Peter Kilisesi'nin ve Yeni Dünya'da da 1612'de kurulmuş olan en eski Roma olmayan Katolik kilisesinin bulunduğu yerdir. Kilisenin bir parçası olarak kaldı. İngiltere, Bermuda Anglikan Kilisesi'nin ayrıldığı 1978 yılına kadar. İngiltere Kilisesi Bermuda devlet din ve bir sistem mahalle koloninin dini ve siyasi alt bölümler (her ikisi olarak, bugün, hayatta için kuruldu sivil ve dini cemaatlere). Bermuda, Virginia gibi, İç Savaş sırasında kralcı tarafa yöneldi. Bermuda çatışma (adadan Bağımsız Püritenlerin sürülmesi sonuçlandı Eleutheran Adventurers yerleşti, Eleuthera içinde, Bahamalar ). Bermuda'daki kilise, İç Savaştan önce biraz Presbiteryen bir tada sahipti, ancak ana akım Anglikanizm daha sonra iddia edildi (Bermuda, Britanya Adaları dışındaki en eski Presbiteryen kilisesine de ev sahipliği yapsa da). Bermudalılar 17. yüzyılda kanunen İngiltere Kilisesi hizmetlerine katılmak zorundaydılar ve diğer mezheplerde İngiltere'dekilere benzer yasaklar vardı.
Gibi İngiliz misyoner örgütler USPG -daha sonra olarak bilinen Dış Parçaları gibi İncil'in Yayma Derneği , Hıristiyan Bilgi Destekleme Derneği (SPCK) ve Kilise Misyoner Derneği (CMS) 17. ve 18. yüzyıllarda kuruldu İngiliz kolonilerine Anglikan Hristiyanlığını getirmek. 19. yüzyıla gelindiğinde, bu tür görevler dünyanın diğer bölgelerine genişletildi. Bu misyoner örgütlerin litürjik ve teolojik yönelimleri çeşitliydi. Örneğin SPG, 19. yüzyılda İngiltere Kilisesi'ndeki Katolik Revival'den etkilenirken, CMS daha önceki Evanjelik Revival'in Evanjelizminden etkilendi . Sonuç olarak, kurdukları yerli kiliselerin dindarlığı, ayinleri ve yönetim biçimleri bu farklı yönelimleri yansıtmaya başladı.
19. yüzyıl ve sonrası
İrlanda Kilisesi Anglikan kurulması, 1869 İn İrlanda'da tasfiye edilmesinin Welsh Church sonradan olacağını 1919'da disestablished ancak İngiltere'deki kilise, kurulu rolünü hiç kaybetmedi. Ancak Metodizm Katolikleri ve diğer mezhepler, Test ve Şirket Kanunlarının, Katolik kurtuluşunun ve parlamenter reformun yürürlükten kaldırılmasıyla birçok engelinden kurtuldu. Kilise, faaliyetlerin rolünü büyük ölçüde genişleterek ve finansman için gönüllü katkılara yönelerek yanıt verdi.
canlanmalar
.jpg)
Plymouth Kardeşler 1820'lerde kurulan kiliseden ayrıldı. Bu dönemde kilise, Evanjelik canlanma ve Sanayi Devrimi'nde sanayi şehirlerinin büyümesinden etkilenmiştir. Çeşitli Nonconformist kiliselerde, özellikle Metodizm'de bir genişleme vardı. 1830'lardan itibaren Oxford Hareketi etkili oldu ve Anglo-Katolikliğin yeniden canlanmasına vesile oldu . 1801'den itibaren İngiltere Kilisesi ve İrlanda Kilisesi birleştirildi ve bu durum İrlanda kilisesinin 1871'de (İrlanda Kilisesi Yasası, 1869 tarafından) feshedilmesine kadar sürdü.
19. yüzyıl Anglikanizminde - Evanjelik ve Katolik - ikiz "canlanmaların" büyümesi son derece etkiliydi. Evanjelik Revival , köleliğin kaldırılması , çocuk refahı mevzuatı, alkolün yasaklanması, halk sağlığının geliştirilmesi ve halk eğitimi gibi önemli sosyal hareketleri bilgilendirdi . Bu , özellikle Metodizmin gelişmesinde, bir evanjelik ve sosyal refah derneği ve bilgili dindarlık ve ayin olan Kilise Ordusunun yaratılmasına yol açtı .
Katolik Uyanışı, Anglikan Kilisesi'nin ayinini dönüştürerek, Efkaristiya'yı günlük ofislerin yerine merkezi ibadet eylemi olarak yeniden konumlandırarak ve cübbelerin, törenlerin ve dindarlık eylemlerinin ( Ör. İngiliz kilisesinde ve (bir dereceye kadar) kız kiliselerinde uzun süredir yasaklanmış olan tapınma ). Böyle aracılığıyla, Anglikan ilahiyat etkilemiş Oxford Hareketi olarak rakamlar John Henry Newman , Edward Pusey'nin yanı sıra Hıristiyan sosyalizmi arasında Charles Gore ve Frederick Maurice. Birçok kilisede daha ortaçağ tarzı bir kilise döşemesini tanıtmak için çok çalışma yapıldı. Birçok farklı formda Neo-Gotik, önceki Neo-Klasik formlardan ziyade norm haline geldi. Her iki canlanma da Britanya İmparatorluğu'nun bazı bölgelerinde önemli misyoner çabalarına yol açtı.
Evde ve dünya çapında genişletilmiş roller
19. yüzyıl boyunca, Kilise yurtiçinde ve yurtdışında büyük ölçüde genişledi. Finansman büyük ölçüde gönüllü katkılardan geldi. İngiltere ve Galler'de aktif din adamlarının sayısını iki katına çıkardı ve birkaç bin kilise inşa etti veya genişletti. Yüzyılın ortalarında, her ay yedi yeni veya yeniden inşa edilmiş kiliseyi kutsamaktaydı. Gerekli öğretmenleri yetiştirmek için cemaat temelli okullar ve piskoposluk temelli kolejler ile ilköğretimin hızlı bir şekilde genişlemesi için birincil sorumluluğu gururla üstlendi. 1870'lerde, ulusal hükümet finansmanın bir kısmını üstlenir; 1880'de Kilise tüm öğrencilerin %73'ünü eğitiyordu. Buna ek olarak, hızla büyüyen şehirlerde çok sayıda din adamı, kutsal kitap okuyucusu, ziyaretçi, diyakoz ve Anglikan kızkardeşleri ile güçlü bir ev misyonu vardı. Yurtdışında Kilise genişleyen İmparatorluğa ayak uydurdu. Dünya çapında 90 yeni piskoposluğu ve binlerce misyoneri destekleyerek kapsamlı misyonerlik çalışmalarına sponsor oldu.
Yerel bağışlara ve kilise kilisesi kiralamalarına ek olarak, Kilise finansmanı birkaç hükümet hibesinden ve özellikle gönüllü katkılardan geldi. Sonuç olarak, bazı eski kırsal mahalleler iyi finanse edildi ve hızla büyüyen kentsel mahallelerin çoğu yetersiz finanse edildi.
| İngiltere Kilisesi gönüllü katkıları, 1860-1885 | yüzde |
|---|---|
| Kiliseleri restore etmek ve bağışlamak | %42 |
| Ev görevleri | %9 |
| Yabancı misyonlar | %12 |
| İlkokullar ve eğitim kolejleri | %26 |
| Kilise kurumu - edebi | %1 |
| Kilise kurumu - hayırsever | %5 |
| din adamları hayır kurumları | %2 |
| ilahiyat okulları | %1 |
| Toplam | 100% |
| 80.500.000 £ | |
| Kaynak: Clark 1962. |
Başbakanlar ve Kraliçe
19. yüzyıl boyunca, himaye Kilise işlerinde merkezi bir rol oynamaya devam etti. Tory Başbakanları, 1830'dan önce piskoposların çoğunu, partiye hizmet etmiş veya sponsorluk yapan politikacıların kolej öğretmenleri olan veya soyluların yakın akrabaları olan erkekleri seçerek atadı. 1815'te soylu ailelerden 11 piskopos geldi; 10 üst düzey bir yetkilinin öğretmeniydi. Teolojik başarı veya kişisel dindarlık, seçimlerinde kritik faktörler değildi. Gerçekten de Kilise'ye sık sık "Tory partisinin dua eden bölümü" deniyordu. Newcastle'dan beri, bir asırdan fazla bir süre önce, bir başbakan kilisedeki boş pozisyonlara William Ewart Gladstone kadar ilgi göstermedi . Sevmediği randevular vererek Kraliçe Victoria'yı kızdırdı. Adayların becerilerini belirli kilise ofislerinin ihtiyaçlarıyla eşleştirmek için çalıştı. Siyasi pozisyonlarını destekleyecek Liberalleri tercih ederek partisini destekledi. Muadili Disraeli, Muhafazakar piskoposları bir dereceye kadar tercih etti, ancak çeşitli kilise gruplarını dengelemek için piskoposları dağıtmaya özen gösterdi. Daha nitelikli bir aday seçmek için zaman zaman parti avantajını feda etti. Çoğu konuda Disraeli ve Kraliçe Victoria yakındı, ancak yüksek kilise adamlarından hoşlanmadığı için kilise adayları konusunda sık sık çatışırlardı.
1914–1970
Askeri papazın şu anki biçimi , Birinci Dünya Savaşı döneminden kalmadır . Bir papaz, denizde veya karada dini hizmetlerin yürütülmesi de dahil olmak üzere hizmet personeline manevi ve pastoral destek sağlar. Ordu Din Görevlileri Departmanına, papazların savaş zamanı hizmetinin tanınması için "Kraliyet" ön eki verildi. İngiliz Ordusu Papaz Generali, 1901'den 1925'e kadar görevde bulunan Piskopos John Taylor Smith'di.
İngiltere Kilisesi tarihsel olarak üst sınıflarla ve kırsal soylularla özdeşleştirilirken, Canterbury Başpiskoposu William Temple (1881–1944) hem üretken bir ilahiyatçı hem de sosyal bir aktivistti, Hıristiyan sosyalizmi vaaz ediyor ve İşçi Partisi'nde aktif bir rol üstleniyordu. 1921'e kadar parti yaptı. Kilisenin yerleşik kilise olarak konumunu sürdürmek ve genişletmek için İngiltere Kilisesi'ne geniş ve kapsayıcı bir üyeliği savundu. 1942'de Canterbury Başpiskoposu oldu ve aynı yıl Hıristiyanlık ve Sosyal Düzen'i yayınladı . En çok satan, inançla sosyalizmi birleştirmeye çalıştı - "sosyalizm" ile yoksullar için derin bir endişeyi kastediyordu. Kitap, gelişmekte olan refah devleti için Anglikan desteğini sağlamlaştırmaya yardımcı oldu. Temple, içeride ve Britanya'nın önde gelen dini grupları arasındaki yüksek derecede düşmanlıktan rahatsızdı. Ekümenizmi destekledi, Uyumsuzlar, Yahudiler ve Katoliklerle daha iyi ilişkiler kurmaya çalıştı ve bu süreçte Katolik karşıtı önyargısının üstesinden gelmeyi başardı.
Parlamento 1919'da , Parlamentonun resmi onayına tabi olarak, piskoposlar, din adamları ve meslekten olmayanlar için üç meclisten oluşan yeni Kilise Meclisinin Kilise için yasa teklifinde bulunmasını sağlamak için Etkinleştirme Yasasını kabul etti . 1927'de Kilise'nin 1662'den beri günlük kullanımda olan klasik Ortak Dua Kitabı'nı revize etme önerisi üzerine aniden bir kriz çıktı. Amaç, ılımlı Anglo-Katolikliği Kilise'nin yaşamına daha iyi dahil etmekti. Piskoposlar daha hoşgörülü, kapsamlı bir yerleşik Kilise aradılar. İç tartışmalardan sonra Kilise'nin yeni Meclisi onayını verdi. Kilise içindeki Evanjelikler ve dışarıdaki Uyumsuzlar, İngiltere'nin dini ulusal kimliğinin kesinlikle Protestan ve Katolik karşıtı olduğunu anladıkları için çileden çıktı. Revizyonları, Roma Katolikliğinin ritüelciliğine ve hoşgörüsüne bir taviz olarak kınadılar. Yoğun hararetli tartışmaların ardından revizyonları iki kez reddeden parlamentoda desteği harekete geçirdiler. Anglikan hiyerarşisi 1929'da taviz verirken aşırı ve Anglo-Katolik uygulamaları kesinlikle yasakladı.
İkinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz Ordusu'ndaki vaizlik başkanı , resmen Devlet Daimi Müsteşarının kontrolü altında olan Çok Revd Charles Symons (tümgeneral askeri rütbesiyle) Anglikan bir papaz generaliydi . . Bir papaz-general yardımcısı, bir papaz 1. sınıf (tam albay) ve kıdemli bir papaz, bir papaz 2. sınıf (yarbay) idi. Evde Kilise, rolünü devletin ahlaki vicdanı olarak gördü. Nazi Almanya'sına karşı savaşa coşkulu destek verdi. Chichester Piskoposu George Bell ve birkaç din adamı, Alman şehirlerinin havadan bombalanmasının ahlaksız olduğunu söylediler. Onlar isteksizce tolere edildi. Piskopos Bell, diğer din adamları tarafından azarlandı ve terfi için reddedildi. York Başpiskoposu, "Savaş seven Almanları bombalamak, hemşehrilerimizin hayatlarını feda etmekten veya şu anda köle olarak tutulan birçok kişinin teslimatını geciktirmekten daha az kötülüktür" diye yanıtladı.
1960'larda Metodist Kilisesi ile birleşmeye yönelik bir hareket , Anglikan tarafında gerekli tüm aşamalardan geçemedi ve 1972'de Genel Sinod tarafından reddedildi. Bu, Metodistler tarafından başlatıldı ve Anglikanlar tarafından memnuniyetle karşılandı, ancak tam bir anlaşma her noktada ulaşılamadı.
Boşanmak
Britanya'daki ahlak standartları, dünya savaşlarından sonra, özellikle cinsel konularda daha fazla kişisel özgürlük yönünde çarpıcı biçimde değişti. Kilise çizgiyi korumaya çalıştı ve özellikle boşanma yönündeki hızlı eğilimi durdurmakla ilgilendi. 1935'te, "Hiçbir koşulda Hıristiyan erkek ya da kadınlar, bir eş ya da kocanın yaşamı boyunca yeniden evlenemeyeceklerini" yeniden teyit etti. Kral Edward VIII , 1936'da yeni boşanmış bir kadın olan Bayan Wallis Simpson ile evlenmek istediğinde, Canterbury başpiskoposu Cosmo Gordon Lang , Edward'ın gitmesi gerektiğinde ısrar ederek muhalefete önderlik etti. Lang daha sonra lampooned edildi Punch "Hıristiyan sadaka" eksikliği için.
Başbakan Stanley Baldwin de evliliğe şiddetle karşı çıktı ve "Savaştan bu yana standartların daha düşük olduğu doğru olsa da, insanların yalnızca Krallarından daha yüksek bir standart beklemelerine yol açtığını" belirtti. Baldwin, Churchill'in Wallis'in Kraliçe eşi olmayacağı ve sahip olabilecekleri çocukların tahtı devralmayacağı morganatik bir evlilik kavramını düşünmeyi reddetti . Dominyon hükümetleri de planı desteklemeyi reddettikten sonra, Edward kadınla evlenmek için tahttan çekildi.
Ne zaman Prenses Margaret evlenmek 1952 yılında istedik Peter Townsend , boşanmış olmuştu halktan, Kilise doğrudan müdahale etmedi ama hükümet o onu tahta iddia ve kilisede evli olamazdı feragat etmek zorunda kaldı uyardı. Randolph Churchill sonradan arasında belirli konuşma hakkında söylentiler ilgili endişelerini dile Canterbury Başpiskoposu , Geoffrey Fisher ve hala Townsend evlenmeyi planlıyordu iken Princess. Churchill'in görüşüne göre, tarihçi Ann Sumner Holmes tarafından tamamlanan araştırmaya göre, "Fisher'ın Prenses'in Townsend ile evlenmesini engellemek için müdahale ettiği söylentisi İngiltere Kilisesi'ne hesaplanamaz zarar verdi". Margaret'in resmi açıklaması, bununla birlikte, kararın "tamamen yalnız" verildiğini, ancak Kilise'nin evliliğin ayrılmazlığı konusundaki öğretisini dikkate aldığını belirtti. Holmes durumu şöyle özetliyor: "Sağ kalan görüntü, katı bir Kilise tarafından sevdiği adamdan saklanan güzel bir genç prensesin görüntüsüydü. Bu hem Başpiskopos Fisher'ın hem de Kilise'nin politikalarının çok eleştirisini uyandıran bir görüntü ve hikayeydi. Boşandıktan sonra yeniden evlenmeyle ilgili."
Ancak, Margaret aslında boşanma (ne zaman Antony Armstrong-Jones Snowdon 1 Earl ), 1978 yılında, Canterbury sonra Başpiskopos, Donald Coggan , onu saldırmadı ve bunun yerine destek verdi.
2005 yılında, Prens Charles bir sivil törenle boşanmış Camilla Parker Bowles ile evlendi . Daha sonra, o zamanki Canterbury Başpiskoposu Rowan Williams , çifte resmi bir kutsama hizmeti verdi. Aslında, düğün ve ayin düzenlemeleri Başpiskopos tarafından "yeniden evlenmeye ilişkin İngiltere Kilisesi yönergeleriyle tutarlı olarak" güçlü bir şekilde desteklendi, çünkü gelin ve damat, Thomas tarafından yazılmış bir günah çıkarma duası olan "kuvvetle ifade edilmiş" bir tövbe eylemi okudular. Cranmer , Canterbury Başpiskoposu Kral VIII . Bu, belirli bir referans olmaksızın ve geçmişteki kabahatleriyle ilgili "endişeleri kabul etmeye yönelik bir yol" olsa da, geçmiş günahların birkaçı tarafından bir itiraf olarak yorumlandı.
1970–günümüz
Kilise Meclisi 1970 yılında Genel Sinod ile değiştirildi .
12 Mart 1994'te İngiltere Kilisesi ilk kadın rahiplerini atadı. 11 Temmuz 2005'te, İngiltere Kilisesi'nin York'taki Genel Sinodu tarafından kadınların piskopos olarak atanmasına izin vermek için bir oylama kabul edildi . Bu olayların her ikisi de, onları kabul etmekte güçlük çeken bazı kiliselerin muhalefetine maruz kaldı. Kadın rahiplerin bakanlığını kabul etmek istemeyen bu mahalleleri yerleştirmek için piskoposluk yapısında ayarlamalar yapılması gerekiyordu. (bkz: kadın düzeni )
İngiltere Kilisesi'nin ilk siyahi başpiskoposu , eskiden Ugandalı olan John Sentamu , 30 Kasım 2005'te York Başpiskoposu olarak tahta çıktı .
2006'da İngiltere Kilisesi, Genel Sinodunda , Barbados ve Barbuda'daki köle plantasyonlarının tarihi sahibi olarak oynadığı kurumsal rol için kamuoyundan özür diledi . Rahip Simon Bessant , Batı Hint Adaları'ndaki Barbados adasındaki kilisenin tarihini anlattı; burada, İncil'i Yayma Derneği tarafından 1710'da alınan hayırsever bir vasiyetle , binlerce şeker tarlası kölesi korkunç bir şekilde muamele gördü ve kırmızı kullanılarak damgalandı. - "toplum"un malı olarak sıcak ütüler.
2010 yılında, İngiltere Kilisesi tarihinde ilk kez, erkeklerden daha fazla kadın rahip olarak atandı (290 kadın ve 273 erkek).
Ayrıca bakınız
- Anglikan Cemaati
- Anglikanizm
- Anglo-Sakson Hristiyanlığı
- Kilise Ordusu
- İrlanda Kilisesi #Tarih
- İskoç Piskoposluk Kilisesi Tarihi
- Birleşik Krallık'ta Din
- Devlet dini
Notlar
Referanslar
daha fazla okuma
- Buchanan, Colin. Anglikanizmin Tarihsel Sözlüğü (2. baskı 2015) alıntı
- Chadwick, Owen. Victoria Kilisesi, Birinci Kısım: 1829–1859 (1966); Victoria Kilisesi, İkinci Bölüm: 1860–1901 (1970)
- Clifton-Taylor, Alec (1967). İngiltere Katedralleri . Thames & Hudson. ISBN'si 978-0-500-20062-9.
- Çapraz, FL; Livingstone, E.A, ed. (1997). Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü (3. baskı). New York: Oxford University Press, ABD.
- Uçtu, Sarah. Hayırseverlik ve İngiltere Kilisesi'nin Finansmanı: 1856–1914 (2015) alıntı
- Gonzalez, Justo L. (1984). Reform Şafağa Erken Kilise . HarperCollins. ISBN'si 978-0-06-063315-8.
- Hardwick, Joseph. Anglikan İngiliz dünyası: İngiltere Kilisesi ve yerleşimci imparatorluğunun genişlemesi, c. 1790–1860 (Manchester UP, 2014).
- Hastings, Adrian. İngiliz Hıristiyanlığının Tarihi 1920–2000 (4. baskı 2001), 704 s, standart bir bilimsel tarih.
- Duydum, Nigel (2000). Edward VI ve Mary: Bir Orta Tudor Krizi mi? . Hodder ve Stoughton. ISBN'si 978-0-340-74317-1.
-
Av, William (1899). Kuruluşundan Norman Fethine Kadar İngiliz Kilisesi (597-1066) . Cilt I. Macmillan & Company.
|volume=fazladan metin var ( yardım ) - MacCulloch, Diarmaid (1990). İngiltere'de Daha Sonra Reform, 1547-1603 . Palgrave Macmillan. ISBN'si 978-0-333-92139-5.
- Kirby, James. Tarihçiler ve İngiltere Kilisesi: Din ve Tarih Bursu, 1870–1920 (2016) çevrimiçi olarak DOI:10.1093/acprof:oso/9780198768159.001.0001
- Lawson, Tom. Tanrı ve Savaş: İngiltere Kilisesi ve Yirminci Yüzyılda Silahlı Çatışma (Routledge, 2016).
- Maughan Steven S. Mighty England İyilik Yap: İngiltere Kilisesi'nin Yabancı Misyonlarında Kültür, İnanç, İmparatorluk ve Dünya, 1850–1915 (2014).
- Norman, Edward R. Church ve İngiltere'de toplum 1770–1970: tarihsel bir çalışma (Oxford UP, 1976).
- Picton, Herve. İngiltere Kilisesi'nin Kısa Tarihi: Reformdan Günümüze . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2015. 180 s.
- Samson, Anthony. Britanya Anatomisi (1962) çevrimiçi ücretsiz s. 160–73. Sampson'ın daha sonra beş güncellemesi vardı, ancak hepsi dini dışarıda bıraktı.
- Snape, Michael Francis (2008). Kraliyet Ordusu Din Görevlileri Departmanı, 1796-1953: Ateş Altında Din Adamları . Boydell Basın. ISBN'si 978-1-84383-346-8.
- Soloway, Richard Allen. "Kilise ve Toplum: Ondokuzuncu Yüzyıl Din Tarihinde Son Eğilimler." İngiliz Araştırmaları Dergisi 11.2 1972, s. 142–159. internet üzerinden
- Tapsell, Grant. Daha sonra Stuart Kilisesi, 1660-1714 (2012).
- Walsh, John; Haydon, Colin; Taylor, Stephen (1993). İngiltere Kilisesi C.1689-c.1833: Hoşgörüden Tractarianism'e . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-41732-7.
Birincil kaynaklar
- Flindall, Roy P., ed. İngiltere Kilisesi, 1815-1948: bir belgesel tarih (Londra: SPCK, 1972) çevrimiçi
- Gee, Henry ve William John Hardy, der. İngiliz Kilise Tarihini Örnekleyen Belgeler (1896); 1689 çevrimiçi kapsama alanı