John Henry Newman - John Henry Newman


John Henry Newman

Velabro'daki San Giorgio Kardinal Diyakoz
John Henry Newman, Sir John Everett Millais
İçinde Newman portresi koro elbise
ile John Everett Millais , 1881
Kilise Katolik kilisesi
Görevlendirilmiş 15 Mayıs 1879
Dönem sona erdi 11 Ağustos 1890
selefi Tommaso Martinelli
Varis Francis Aidan Gasquet
Diğer gönderi(ler)
Emirler
Emretmek
oluşturulan kardinal 12 Mayıs 1879
, Papa XIII.
Rütbe kardinal diyakoz
Kişisel detaylar
Doğum adı John Henry Newman
Doğmak ( 1801-02-21 )21 Şubat 1801
Londra Şehri , İngiltere
Öldü 11 Ağustos 1890 (1890-08-11)(89 yaşında)
Edgbaston , Birmingham , İngiltere
gömülü Birmingham Oratoryosu , İngiltere
Milliyet ingiliz
mezhep
Ebeveynler
gidilen okul Trinity Koleji, Oxford
sloganı Cor ad cor loquitur
('Kalp kalbe konuşur')
arması John Henry Newman'ın arması
azizlik
Bayram günü
saygı duyulan
dövülmüş 19 Eylül 2010
Cofton Park , Birmingham, İngiltere
tarafından  Pope Benedict XVI
kanonlaştırılmış 13 Ekim 2019
Aziz Petrus Meydanı , Vatikan
Papa Francis
Öznitellikler Kardinal'in kıyafeti, Hatip Alışkanlığı
patronaj Walsingham Our Lady of Kişisel Ordinariate ; şairler
türbeler Birmingham Hitabet
Felsefe kariyeri
Önemli çalışma
çağ 19. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
koordinasyon geçmişi
Tarih
rahiplik düzeni
tarafından buyurulmuştur Giacomo Filippo Kardinal Fransoni
Tarih 30 Mayıs 1847
Yer Roma , Papalık Devletleri
Kardinalat
tarafından yükseltilmiş Papa Leo XIII
Tarih 12 Mayıs 1879

John Henry Newman (21 Şubat 1801 - 11 Ağustos 1890), 19. yüzyılda İngiltere'nin dini tarihinde önemli ve tartışmalı bir figür olan bir İngiliz ilahiyatçı , bilgin ve şair , önce bir Anglikan rahibi ve daha sonra bir Katolik rahip ve kardinaldi. . 1830'ların ortalarında ulusal olarak biliniyordu ve 2019'da Katolik Kilisesi'nde aziz olarak kanonlaştırıldı .

Aslen bir evanjelik Oxford Üniversitesi akademisyeni ve İngiltere Kilisesi'nde rahip olan Newman , Anglikanizmin yüksek kilise geleneğine çekildi . İngiliz Reformundan önceki birçok Katolik inancını ve ayinle ilgili ritüelleri İngiltere Kilisesi'ne geri döndürmek isteyen etkili ve tartışmalı bir Anglikan grubu olan Oxford Hareketi'nin daha dikkate değer liderlerinden biri oldu . Bunda, hareket bir miktar başarı elde etti. Tartışmalı " Tract 90 "ı 1841'de yayınladıktan sonra , Newman daha sonra "Anglikan Kilisesi üyeliğim açısından ölüm döşeğindeydim " diye yazdı . 1845'te, takipçilerinin tümü olmasa da bazılarının katıldığı Newman, resmen İngiltere Kilisesi'nden ve Oxford Üniversitesi'ndeki öğretim görevinden ayrıldı ve Katolik Kilisesi'ne kabul edildi . Hızla bir rahip olarak atandı ve Birmingham merkezli etkili bir dini lider olarak devam etti. 1879'da, İngiltere'deki Katolik Kilisesi'nin davasına yaptığı hizmetlerden dolayı Papa Leo XIII tarafından bir kardinal oluşturuldu . 1859'da Dublin'den ayrılmış olmasına rağmen, 1854'te İrlanda Katolik Üniversitesi'nin (CUI) kuruluşunda etkili oldu . CUI zamanla University College Dublin'e dönüştü .

Newman aynı zamanda edebi bir şahsiyetti: başlıca yazıları arasında Tracts for the Times (1833-1841), otobiyografisi Apologia Pro Vita Sua (1865-1866), The Grammar of Assent (1870) ve The Dream of Gerontius ( Gerontius'un Rüyası) şiiri yer alır . 1865), 1900 yılında Edward Elgar tarafından müziğe başladı . Popüler ilahiler " Kurşun, Nazik Işık ", "Kesinlikle inanıyorum ve gerçekten" ( Gerontius'tan alınmıştır ) ve "Yükselenlerin En Kutsalına Övgü" ( Gerontius'tan alınmıştır ).

Newman'ın azizesi , 19 Eylül 2010'da İngiltere'yi ziyareti sırasında Papa XVI . Onun canonization resmen tarafından onaylandı Papa Francis 12 Şubat 2019 tarihinde ve 2019, 13 Ekim tarihinde gerçekleşti.

Geride Londra şehrinin, beşinci azizdir Thomas Becket (Cheapside doğumlu), Daha Thomas (Süt Caddesi'nde doğumlu), Edmund Campion (Londra kitap satıcısı oğlu) ve Polydore Plasden (Fleet Street).

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Newman, 21 Şubat 1801'de City of London'da üç oğlu ve üç kızı olan bir ailenin en büyüğü olarak doğdu. Babası John Newman, Lombard Caddesi'ndeki Ramsbottom, Newman and Company'de bankacıydı . Annesi Jemima (kızlık soyadı Fourdrinier), oymacı, matbaacı ve kırtasiyeci Paul Fourdrinier tarafından kurulan İngiltere'deki Huguenot mültecilerinin kayda değer bir ailesinden geliyordu . Francis William Newman küçük bir erkek kardeşti. Küçük kız kardeşi Harriet Elizabeth, Oxford Hareketi'nde de önde gelen Thomas Mozley ile evlendi . Aile Bloomsbury'deki Southampton Caddesi'nde (şimdi Southampton Place) yaşıyordu ve 1800'lerin başında Richmond yakınlarındaki Ham'da bir kır evi satın aldı .

Yedi yaşında Newman, George Nicholas tarafından yürütülen Great Ealing Okulu'na gönderildi . Orada Thomas Henry Huxley'in babası George Huxley matematik öğretti ve klasikler öğretmeni Walter Mayers'dı. Newman sıradan okul oyunlarında yer almadı. O sıralar yayımlanmakta olan Walter Scott'ın ve Robert Southey'nin romanlarının büyük bir okuyucusuydu . 14 yaşında Thomas Paine , David Hume ve belki de Voltaire'in şüpheci eserlerini okudu .

Evanjelik

15 yaşında, okuldaki son yılında, Newman Evanjelik Hristiyanlığa geçti ve Apologia'sında "Ellerimin veya ayaklarımın olduğundan daha kesin" olduğunu yazdığı bir olayı yazdı . Neredeyse aynı zamanda (Mart 1816) Ramsbottom, Newman and Co. bankası çöktü, ancak alacaklılarına ödeme yaptı ve babası bir bira fabrikasını yönetmek için ayrıldı. 1814'te din değiştirmiş olan Mayers, Newman'a İngiliz Kalvinist geleneğinden kitaplar ödünç verdi . "Newman 1816 sonbaharında kesin bir inancın etkisi altına girdi ve daha sonra asla silinmeyen dogma izlenimlerini zihnine aldı." O bir evanjelik Kalvinist oldu ve Papa olduğunu tipik inancı düzenlenen Deccal yazılarında etkisi altında Thomas Newton , hem de onun okuması Yusuf Milner 'in Mesih'in Kilisesi Tarihi . Mayers, ılımlı olarak tanımlanıyor Clapham Tarikatı Kalvinist ve Newman okundu William Kanunu yanı sıra , William Beveridge adanmışlık literatüründe. O da okumak Hakikat Kuvvetleri tarafından Thomas Scott .

Hayatının sonuna kadar Newman, 1816'da Evanjelik Hıristiyanlığa dönüşmesine ruhunun kurtuluşu olarak baksa da, yavaş yavaş erken Kalvinizm'den uzaklaştı. As Eamon Duffy koyar o "O görmeye geldi Evanjelizm dini duygu üzerinde ve Reformasyon doktrini üzerine vurgu ile, yalnız imanla aklanma bir dogmatik olmayan dini için bir Truva atı gibi, bireycilik iletiminde Kilise'nin rolünü göz ardı ettiği ortaya gerçeğin ve bu amansız bir şekilde öznelciliğe ve şüpheciliğe yol açmalıdır ."

Üniversitede

Newman'ın adı Lincoln's Inn'e girildi . O, ancak, kısa bir süre gönderildiği Trinity College , Oxford o çok çalışılan,. Son okullarda başarılı olma kaygısı tam tersi bir sonuç verdi; Thomas Vowler Short'un altındaki sınavda başarısız oldu ve bu nedenle "çizginin altında" bir BA olarak mezun oldu (Klasiklerde daha düşük bir ikinci sınıf onuruyla ve Matematik Makalelerinde sınıflandırmada başarısız oldu).

Oxford'da kalmak isteyen Newman, daha sonra özel öğrenciler aldı ve o zamanlar "Oxford entelektüelizminin kabul edilen merkezi" olan Oriel Koleji'nde burs için okudu . 12 Nisan 1822'de Oriel'de burslu olarak seçildi. Edward Bouverie Pusey , 1823'te aynı kolejin bursiyeri seçildi.

Anglikan bakanlığı

13 Haziran 1824'te Newman , Oxford'daki Christ Church Katedrali'nde bir Anglikan diyakoz oldu . On gün sonra, ilk vaazını Over Worton'daki ( Banbury , Oxfordshire yakınlarında ) Holy Trinity Kilisesi'nde, 1823'ten beri orada papaz olan eski öğretmeni Rahip Walter Mayers'ı ziyaret ederken vaaz etti . 29 Mayıs 1825 Pazar günü, Trinity Pazar günü, Oxford Piskoposu Edward Legge tarafından Christ Church Katedrali'nde rahip olarak görevlendirildi . Pusey'nin önerisiyle Oxford'daki St Clement Kilisesi'nin rahibi oldu . Burada iki yıl boyunca dar görüşlü işlerle uğraştı ve Encyclopædia Metropolitana için " Tyanalı Apollonius ", " Cicero " ve " Mucizeler " üzerine makaleler yazdı .

Oriel Provost'u Richard Whately ve Edward Copleston , özgür tartışmaya güçlü bir inanca sahip bağımsız düşünen bir grup olan Oriel Noetics grubunun liderleriydi . 1825'te Whately'nin isteği üzerine Newman, St Alban Hall'un müdür yardımcısı oldu , ancak bu görevi sadece bir yıl sürdürdü. "Zihinsel gelişiminin" ve utangaçlığının kısmen üstesinden gelmesinin çoğunu Whately'ye atfediyordu.

Newman'ın Portresi, George Richmond , 1844

1826'da Newman , Oriel'e öğretmen olarak geri döndü ve aynı yıl , Newman tarafından "şimdiye kadar tanıştığı en zeki, en zeki ve en derin adamlardan biri" olarak tanımlanan Richard Hurrell Froude , orada adam seçildi. İkisi, kolejde gerginliğe yol açan, laik olmaktan ziyade rahip ve pastoral olarak yüksek bir eğitim ofisi ideali oluşturdu. Newman, Whately'ye popüler çalışması Elements of Logic'te (başlangıçta Encyclopædia Metropolitana için 1826 ) yardım etti ve ondan Hıristiyan Kilisesi hakkında kesin bir fikir edindi : "İlahi bir atama ve Devletten bağımsız, asli bir organ olarak, ve kendisine ait haklara, ayrıcalıklara ve yetkilere sahiptir".

Newman, 1827'de Robert Peel'in üniversite için Parlamento Üyesi olarak yeniden seçilmesi vesilesiyle Whately'den ayrıldı : Newman, Peel'e kişisel gerekçelerle karşı çıktı. 1827'de Newman, Whitehall'da bir vaizdi .

Oxford Hareketi

1828'de Newman, Edward Hawkins'in John Keble yerine Oriel Provost olarak seçilmesini destekledi ve güvence altına aldı . Daha sonra, bu seçimin, tüm sonuçlarıyla birlikte Oxford Hareketi'ni ürettiği yorumunu yaptı . Aynı yıl Newman ait Papazı atandı Aziz Mary Üniversitesi Kilisesi , içlerine arpalık ait Littlemore (Oxford şehrinin güneyindeki) bağlıydı ve Pusey yapıldığı İbranice regius Profesörü .

Bu tarihte, Newman hala sözde Evanjelikler ile ilişkili olsa da, görüşleri yavaş yavaş daha yüksek bir dini ton alıyor. George Herring, kız kardeşi Mary'nin Ocak ayında ölümünün Newman üzerinde büyük bir etkisi olduğunu düşünüyor. Yılın ortasında Kilise Babalarını baştan sona okumaya çalıştı .

Kilise Misyoner Cemiyeti'nin yerel sekreteri iken , Newman Anglikan din adamlarının pratik olarak Uyumsuzları toplumun tüm kontrolünden uzaklaştırabilecekleri bir yöntem öneren isimsiz bir mektup yayınladı . Bu, 8 Mart 1830'da görevinden alınmasıyla sonuçlandı; ve üç ay sonra Newman İncil Cemiyeti'nden çekildi ve alt kilise grubundan uzaklaşma sürecini tamamladı . 1831-1832'de Newman, üniversiteden önce "Seçilmiş Vaiz" oldu. 1832'de Hawkins'le kolej öğretmenliğinin "önemli ölçüde dini doğası" konusundaki farkı keskinleşti ve istifasına yol açtı.

Akdeniz seyahatleri

Aralık 1832'de Newman, Başdiyakoz Robert Froude ve oğlu Hurrell'in sağlığı nedeniyle Güney Avrupa'da bir tura eşlik etti . Posta vapuru Hermes'te Cebelitarık , Malta, İyon Adaları ve ardından Newman'ın Nicholas Wiseman ile tanıştığı Sicilya , Napoli ve Roma'yı ziyaret ettiler . Eve yazdığı bir mektupta, Roma'yı "Dünyadaki en harika yer" olarak, ancak Roma Katolik Kilisesi'ni " çok tanrılı , aşağılayıcı ve putperest " olarak nitelendirdi.

Bu gezi sırasında Newman, bir yıl sonra Lyra Apostolica'da basılan kısa şiirlerin çoğunu yazdı . Newman, Nisan ayında Roma'dan Froudes'un evine eşlik etmek yerine tek başına Sicilya'ya döndü. Leonforte'de mide veya tifo ile tehlikeli bir şekilde hastalandı , ancak Tanrı'nın İngiltere'de hala yapması gereken işleri olduğuna inanarak iyileşti. Newman bunu üçüncü ilahi hastalığı olarak gördü. Haziran 1833'te Bonifacio Boğazı'nda sakinleştirilen turuncu bir teknede Marsilya'ya gitmek için Palermo'dan ayrıldı . Burada Newman , daha sonra bir ilahi olarak popüler hale gelen " Lead, Kindly Light " dizelerini yazdı .

Times için Yollar

William Charles Ross tarafından Newman'ın portre minyatürü

Newman, 9 Temmuz 1833'te Oxford'da tekrar evindeydi ve 14 Temmuz'da Keble, St Mary'de Newman'ın daha sonra Oxford Hareketi'nin açılışı olarak kabul ettiği " Ulusal Apostasy " üzerine büyük bir vaaz verdi . Richard William Church'ün sözleriyle , "İlham veren Keble, ivme kazandıran Froude ve işi üstlenen Newman" idi; ancak bunun ilk organizasyonu, " Oxford Hareketi'nin Cambridge yaratıcısı " olarak adlandırılan British Magazine editörü Hugh James Rose'a bağlıydı . Rose, Oxford Hareketi figürleriyle Oxford'a dergi yazarları aramak için yaptığı bir ziyarette tanıştı ve Suffolk , Hadleigh'deki papaz evinde 25-26 Temmuz tarihlerinde Yüksek Kilise din adamlarının bir toplantısı yapıldı (Newman orada değildi, ancak Hurrell Froude vardı). , Arthur Philip Perceval ve William Palmer Rose'u ziyarete gittiler), burada " Dua Kitabının havarisel ardıllığı ve bütünlüğü " için savaşmaya karar verildi .

Birkaç hafta sonra Newman, görünüşe göre kendi inisiyatifiyle, hareketin daha sonra "Tractarian" adını aldığı Tracts for the Times'ı başlattı . Amacı, İngiltere Kilisesi için kesin bir doktrin ve disiplin temeli sağlamaktı. O zamanlar devletin İrlanda Kilisesi'ne karşı mali duruşu, devletten ayrılma veya yüksek kilise adamlarının çıkış hayaletlerini artırmıştı. Broşürlerin öğretimi, Newman'ın St Mary's'deki Pazar öğleden sonra vaazlarıyla desteklendi; bunların etkisi, özellikle üniversitenin genç üyeleri üzerinde, sekiz yıllık bir süre boyunca giderek daha belirgin hale geldi. 1835'te Pusey, ritüel gözlemlere göre daha sonra "Puseyite" olarak adlandırılan harekete katıldı. Francis Rivington aracılığıyla, broşürler Londra'daki Rivington House tarafından yayınlandı .

1836'da Tractarians, Renn Dickson Hampden'in Regius İlahiyat Profesörü olarak atanmasına karşı birleşik bir muhalefet içinde eylemci bir grup olarak ortaya çıktı . Hazırlanışında Joseph Blanco White'ın yardım ettiği Hampden'in 1832 Bampton Dersleri'nin sapkınlıktan şüpheleniliyordu ; ve bu şüphe, Newman'ın Elucidations of Dr Hampden's Theological Statements adlı kitapçığıyla vurgulandı .

Bu tarihte Newman, British Critic'in editörü oldu . Ayrıca, Roma Katolikliği ile popüler Protestanlık arasındaki Anglikanizmin medya yoluyla ("orta yol") savunması için St Mary'nin bir yan şapelinde dersler verdi .

Şüpheler ve muhalefet

Newman'ın Oxford'daki etkisi yaklaşık 1839 yılında çok yüksekti. Ancak tam o sırada monofizitizm üzerine çalışması, Anglikan teolojisinin kabul etmeye başladığı kilise otoritesinin ilkeleriyle tutarlı olup olmadığından şüphe etmesine neden oldu. O okumak Nicholas Wiseman içinde bireyin makalesine Dublin Review alıntı 'Anglikan Talep' üzerine, Augustinus karşı Donatists , ' securus judicat orbis terrarum ' ( 'Dünyanın kararı kesindir'). Newman daha sonra tepkisini yazdı:

Sadece bir cümle için, Aziz Augustine'in sözleri, daha önce hiçbir kelimede hissetmediğim bir güçle beni etkiledi. ...Onlar, bizzat Aziz Augustine'i dönüştüren çocuğun 'Tolle, lege,—Tolle, lege'si gibiydiler. 'Securus judicat orbis terrarum!' Kadim Baba'nın, dini tarihin uzun ve çeşitli akışını yorumlayan ve özetleyen bu büyük sözleriyle, Via Media'nın teolojisi kesinlikle toz haline getirildi. ( Özür , bölüm 5)

Eksantrik John Brande Morris'in Eylül 1839'da St Mary's'de kendisi için vaaz verdiği bir öfkeden sonra , Newman Oxford'dan uzaklaşmayı düşünmeye başladı. Ortaya çıkan planlardan biri, Oxford şehrinin dışında Littlemore'da dini bir topluluk kurmaktı. Newman, St. Mary's'deki görevini kabul ettiğinden beri , kilisenin ihmal edilmiş bölgesinde bir şapel ( Aziz Nicholas ve Mary'ye adanmış ) ve bir okul inşa ettirdi . Newman'ın annesi, 1835'te Oriel Koleji tarafından verilen yarım dönümlük bir arsa ve 100 sterlin temel alınarak temel taşını atmıştı. Newman , 1836'da Littlemore'da küratör olarak bir Oriel adamı olan Charles Pourtales Golightly'yi atamayı planladı. Ancak Golightly, Newman'ın vaazlarından birinde gücendi ve bir grup saldırgan Katolik karşıtı gruba katıldı. Böylece, Isaac Williams bunun yerine Littlemore'un rahibi oldu , yerine 1837'den 1840'a kadar John Rouse Bloxam geçti ve bu süre zarfında okul açıldı. William John Copeland , 1840'tan itibaren papaz olarak görev yaptı.

Newman , dizinin sonuncusu olduğunu kanıtlayan Tract 90'ı yayınladığı 1841 yılına kadar bir Yüksek Anglikan tartışmacısı olarak devam etti . Otuz Dokuz Makalenin bu ayrıntılı incelemesi, çerçevelerini hazırlayanların, inkarlarını Katolikliğin yetkili inancına değil, yalnızca popüler hatalara ve abartılara yönelttiklerini ileri sürdü. Bu tamamen yeni olmasa da, Archibald Campbell Tait , diğer üç kıdemli öğretmenle birlikte, bunu "erkeklerin üniversiteye olan ciddi taahhütlerini ihlal edebilecekleri bir yol önermek ve açmak" olarak kınadı. Diğer ev başkanları ve yetkili diğerleri alarma katıldı. Talebi üzerine Richard Bagot , Oxford Piskoposu , yayınlanması yolları sona erdi.

Littlemore'a geri çekilme

Newman ayrıca British Critic'in editörlüğünden istifa etti ve o zamandan beri, daha sonra tanımladığı gibi, "Anglikan Kilisesi üyeliği konusunda ölüm döşeğindeydi". Artık Anglikanların konumunun Arian tartışmasındaki yarı Ariusçularınkine benzer olduğunu düşünüyordu . Kudüs'te kurulan ortak Anglikan-Lutheran piskoposluğu , onun için İngiltere Kilisesi'nin apostolik olmadığının bir başka kanıtıydı.

Newman Koleji, Kolej Lane, Littlemore

1842'de Newman küçük bir yandaş grubuyla Littlemore'a çekildi ve yarı manastır koşullarında yaşadı. Ona ilk katılan John Dobree Dalgairns oldu . Diğerleri , Henry Manning , 1843'te Ambrose St John , 1845'te Frederick Oakeley ve Albany James Christie'nin tavsiyesi üzerine William Lockhart idi . Grup, hanın karşısında, ahırlar ve sahne için bir tahıl ambarı da dahil olmak üzere, şimdi College Lane, Littlemore olan binaları uyarladı. antrenörler. Newman buna "Littlemore'daki Kutsal Bakire Meryem'in evi" (şimdi Newman Koleji) adını verdi. Bu "Anglikan manastırı", Newman'ın küçümsemeye çalıştığı, ancak bazıları ona Newmanooth ( Maynooth Koleji'nden ) olarak adlandırdığı Oxford'da tanıtım ve merak uyandırdı . Bazı Newman müritleri İngiliz azizleri hakkında yazarken, Newman'ın kendisi doktrinin gelişimi üzerine bir Deneme'yi tamamlamak için çalıştı .

Şubat 1843'te Newman, Oxford Conservative Journal'da bir reklam olarak, Roma Katolikliğine karşı söylediği tüm sert sözlerin isimsiz ama başka türlü resmi bir şekilde geri çekilmesini yayınladı . Lockhart, grupta resmen Katolikliğe dönüşen ilk kişi oldu. Newman, Littlemore'daki son Anglikan vaazını, 25 Eylül'de "Arkadaşların ayrılması" vedası olarak vaaz etti ve Katolik Kilisesi'ne kendi resmi kabulüne kadar iki yıl daha Littlemore'dan ayrılmamasına rağmen, St Mary'nin yaşamından istifa etti.

Katolikliğe Dönüşüm

Newman 9 Ekim 1845'te Littlemore'daki kolejde bir İtalyan Tutkulu olan Dominic Barberi tarafından Katolik Kilisesi'ne kabul edilmeden önce iki yıllık bir süre geçti . Newman'ın dönüşümünün kişisel sonuçları büyüktü: Ailesi ve arkadaşlarıyla ilişkileri koptu, Oxford çevresinde ona karşı tutumlar kutuplaştı. Newman'ın lider rolü, Oxford'un bir bütün olarak hareket üzerindeki hakimiyeti gibi, bazı bilim adamları tarafından abartılmış olarak kabul edildiğinden, daha geniş Tractarian hareketi üzerindeki etkisi hala tartışılmaktadır. Tractarian yazıları, 1845'ten sonra, Oxford'un ana figürleriyle kişisel temasların çok ötesinde, geniş ve sürekli bir dolaşıma sahipti ve Tractarian din adamları, İngiltere Kilisesi'ne sayıca katılmaya devam etti.

hatip

Şubat 1846'da Newman , Oscott'taki St. Mary's College'a gitmek için Oxford'dan ayrıldı ; burada Midland bölgesinin o zamanlar papaz-apostolik olan Nicholas Wiseman'ın ikamet ettiği yer; Ekim ayında Roma'ya gitti ve burada Kardinal Giacomo Filippo Fransoni tarafından rahip olarak atandı ve Papa Pius IX tarafından İlahiyat Doktoru derecesini aldı . 1847'nin sonunda, Newman bir Hatip olarak İngiltere'ye döndü ve ilk olarak Maryvale'de ( Eski Oscott yakınlarında , şimdi bir İlahiyat, Felsefe ve Din Eğitimi koleji olan Maryvale Enstitüsü'nün yeri) ikamet etti ; o zaman en St Wilfrid s College , Cheadle ; ve sonra St Anne's, Alcester Street , Birmingham'da. Sonunda , topluluk için geniş binaların inşa edildiği ve (İrlanda'da dört yıl hariç) yaklaşık kırk yıl boyunca tenha bir hayat yaşadığı Edgbaston'a yerleşti .

Londra'da popüler olarak Brompton Oratory olarak bilinen Meryem'in Tertemiz Kalbi Kilisesi'nin dışındaki heykel

Edgbaston'daki ev işgal edilmeden önce, Newman , Peder Frederick William Faber'in üstün olduğu Londra Oratory'sini kurdu .

İngiltere'deki Katoliklerin Mevcut Konumu Üzerine Dersler

Katolik karşıtlığı, 16. yüzyıldaki İngiliz Reformasyonundan bu yana İngiliz kültürünün merkezinde yer aldı. DG Paz'a göre, Katolik karşıtlığı "Victoria dönemi olmanın ayrılmaz bir parçasıydı". Bu dönemde, kısmen Papa Pius IX'un 29 Eylül 1850'de İngiltere'de Katolik piskoposluk hiyerarşisini yeniden kurduğu papalık boğası Universalis Ecclesiae'nin bir sonucu olarak, popüler Katolik karşıtı hisler yükseldi. Westminster'in ilk Başpiskoposu olmak.

7 Ekim'de Wiseman, Papa'nın İngiltere'deki Katolik hiyerarşisini yeniden kurduğunu Flaminian Kapısı'ndan Gelen pastoral mektupta duyurdu .

The Times ve Punch tarafından yönetilen İngiliz basını, bunu papalığın İngiltere üzerindeki yargı yetkisini geri alma girişimi olarak gördü. Buna "Papalık Saldırganlığı" adı verildi. Başbakan John Russell , Durham Piskoposuna açık bir mektup yazdı ve bu "zihinlerimize ve vicdanlarımıza yabancı bir boyunduruk dayatma girişimini" kınadı. Russell'ın Katolik karşıtlığını körüklemesi ulusal bir tepkiye yol açtı. Bu "No Popery" kargaşası, Katolik rahiplerin sokaklara atılması ve Katolik kiliselerinin saldırıya uğramasıyla şiddete yol açtı.

Newman, sıradan insanların herhangi bir kamusal özür dilemenin ön saflarında yer alması konusunda hevesliydi ve Katoliklerin "büyük bir organizasyon kurmak, kasabaları dolaşmak veya konferans vermek veya konuşma yapmak için bu zulmü bahane etmeleri gerektiğini" yazdı. Şubat 1851'de halka açık konferanslar için düzenlediği komitede John Capes'i destekledi. Hastalık nedeniyle Capes onları yarı yolda durdurmak zorunda kaldı.

Newman inisiyatif aldı ve bir dizi halka açık konferans için Birmingham Corn Exchange'i rezerve etti. Tonlarını popüler hale getirmeye ve katılanlara ucuz kapalı baskılar sağlamaya karar verdi. Bu dersler onun İngiltere'deki Katoliklerin Mevcut Durumu Üzerine Dersleriydi ve 30 Haziran'da başlayıp 1 Eylül 1851'de sona erecek şekilde haftalık olarak verildi.

Toplamda dokuz ders vardı:

  1. Katolik Kilisesi'nin Protestan görünümü
  2. Gelenek, Protestan görüşünün sürdürücü gücü
  3. Protestan görüşünün temeli masal
  4. Protestan görüş için yetersiz gerçek tanıklık
  5. Protestan görüşünün mantıksal tutarsızlığı
  6. Protestan görüşünün hayatına önyargılı olun
  7. Protestan görüşünün entelektüel zemininin varsayılan ilkeleri
  8. Katoliklerin Protestan görüşünün korunmasına ilişkin cehalet
  9. Katoliklerin Protestan görüşe karşı görevleri

yayınlanan kitabın dokuz bölümünü oluşturan. İlk baskının ardından, Achilli davasının ardından bazı paragraflar "jüri tarafından iftira teşkil etmeye karar verildi, 24 Haziran 1852" olarak kaldırıldı.

Andrew Nash, Dersleri "bu [Katolik karşıtı] ideolojinin bir analizi, onu hicveden, dayandığı yanlış gelenekleri gösteren ve Katoliklere buna nasıl tepki vermeleri gerektiğini tavsiye eden bir analiz. Onlar İngiliz edebiyatında türünün ilk örneğiydiler. "

John Wolffe, Dersleri şu şekilde değerlendirir :

Partizan bağlılığı kendisini sadece polemiğe sürüklemeyen ve dini savaş alanını işkence gören kimsesiz Littlemore'un her iki tarafından da görme avantajına sahip olan bir gözlemciden Katolik karşıtlığı sorununun ilginç bir tedavisi.

Yanıt Dersler Katolikler ve Protestanlar arasında bölündü. Genelde Katolikler onları coşkuyla karşıladılar. Katolik bir dergi olan The Rambler'daki bir inceleme , onları "Katolik karşıtı düşmanlığın tüm gizemine bir anahtar sağlıyor ve tartışmalı enerjilerimizin odaklanması gereken özel saldırı noktasını gösteriyor" olarak gördü. Ancak, başta Ushaw Koleji başkanı John Gillow olmak üzere bazı Katolik teologlar, Newman'ın dilini meslekten olmayanların rolüne çok fazla atıfta bulunmak olarak algıladılar. Gillow, Newman'ı, Papa Pius IX tarafından kilisenin "sıradan magisterium'u" olarak tanımlanan bir kavram olan kilisenin öğretim ofisine düşmekten ziyade , kilisenin yanılmazlığının hiyerarşi ve inananlar arasındaki bir ortaklıkta yattığı izlenimini vermekle suçladı. . Protestan tepkisi daha az olumluydu. Başdiyakoz Julius Hare, Newman'ın "gerçeklere ve akla rağmen ne isterse onu söylemeye kararlı olduğunu" söyledi.

Wilfrid Ward , Newman'ın ilk biyografisini tarif Anlatım şöyle:

Biz eğlenceli ve doğal olarak Thackeray sayfalarını süslenmiş olurdu diğer konularda harcanan eğer mizahi yazı, hediyeler rollicking duygusu ile elli yaşında ilk kez ciddi bir dini mazeretçisi vererek beton çeliği çok meraklı gösteri var Punch .

Ian Ker, Newman'ın hicivinin profilini yükseltti. Ker, Newman'ın imajının "vahşi, Swiftian tadı" olduğunu ve "Dickens tarzında grotesk" olabileceğini belirtiyor.

Newman, Dersleri "en iyi yazılmış kitabı" olarak tanımladı .

Aşil denemesi

1877'de Vanity Fair'de yayınlanan " Spy " tarafından Newman'ın karikatürü

İngiliz Katolik karşıtlığının özelliklerinden biri, eski rahipler de dahil olmak üzere eski Katoliklerin önceki inançlarını kınadıkları ve Katolik yaşamının dehşeti hakkında ayrıntılı açıklamalar yaptıkları halka açık toplantılar düzenlemesiydi. Eski bir Dominik rahibi olan Giacinto Achilli ( 1803-1860 ) böyle bir konuşmacıydı.

1833'te Engizisyonla İlişkiler: or, Papal Rome, onun rahipleri ve Cizvitleri'nin yazarı Achilli ... (1851), geleceğin Pontifical University of Saint'deki St. Thomas Koleji'nde Kutsal İlahiyat Ustası olmuştu . Thomas Aquinas, Angelicum .

Nash, Achilli'nin İngiltere'ye yolculuğunu şöyle anlatıyor:

[Achilli], sapkınlık nedeniyle Engizisyon tarafından (bir manastırda) hapsedilmiş , Papalık Saldırganlığı krizi patlak vermeden altı ay önce bir grup İngiliz ultra-Protestan tarafından Engizisyon'dan bir kahraman olarak kurtarılmıştı. Dışişleri Bakanı Lord Palmerston tarafından kabul edildi, Exeter Salonu'ndaki halka açık bir toplantıda özel olarak yazılmış bir ilahiyle karşılandı, "Romalı tutsaklara selam, Hail" ve Londra'da bir şapel verildi. Onun Engizisyon Muamele çok satanlar oldu. Evanjelik İttifakı tarafından desteklenen halka açık konferanslarında, Katolikliğin hatalarını ve samimi bir Protestan olduğunu itiraf etti ve Engizisyon'un acımasızlıklarına ilişkin heyecan verici açıklaması onu güvenilir ve popüler bir Katolik karşıtı konuşmacı yaptı.

Temmuz 1850'de Wiseman, The Dublin Review'da onun tüm suçlarını listeleyen ayrıntılı bir açıklamasını yazdı . Bu nedenle Newman, yasal tavsiye aradıktan sonra, Lectures on the Present Position of Catholics in England'daki beşinci dersinde gerçekleri tekrarlayabileceğini varsaydı .

Bu derslerde Newman, çeşitli Katolik karşıtı söylemleri kınadı. Bunlar arasında , Hagley Road, Birmingham ve Giacinto Achilli'deki kendi Oratoryosu altındaki hücrelerin iddiası olan Maria Monk'unkiler de vardı . Newman, Achilli'ye yanıt vermenin önemini vurguluyor:

Oratory'nin Kardeşleri, Maria Monk'un, Jeffreys'in ve onun mührü olduğu zaman, insanlar, gerçekler, konuşmalar ve olaylar hakkında söylediklerine [Achilli] gibi bir adama nasıl inanabiliriz? Teodore ve vaktini dolduran ve daha sonra insanlığın öfkesi veya utancı tarafından düşürülen diğerlerinin.

Jüri tarafından iftira teşkil ettiğine karar verilen dersin bölümü şöyleydi:

Ben bir Katolik ve bir kafirdim; Ben bir Roma rahibi ve ikiyüzlüydüm; Bir kukuletanın altında müsrif oldum. Ben, daha 1826 gibi erken bir tarihte, üstlerimin gizlemek için ellerinden gelenin en iyisini yaptıkları bir suçtan dolayı ders verme yeteneğimden mahrum bırakılan Peder Achilli'yim; ve 1827'de zaten skandal bir keşişin itibarını kazanmıştı. Ben, Şubat 1831'de Viterbo piskoposluğunda on sekiz yaşında genç bir kadının onurunu çalan Achilli'yim; Eylül 1833'te, yirmi sekiz yaşında bir kişi söz konusu olduğunda, bu tür ikinci bir suçtan suçlu bulundu; ve 1834 yılının Temmuz ayında, yirmi dört yaşında bir başkasının durumunda üçüncüsünü gerçekleştiren kişi. Ben, daha sonra mahallenin diğer kasabalarında benzer veya daha kötü günahlardan suçlu bulunan oyum. 1834 veya 1835'te Capua'da suçu tekrarladığı bilinen St. Dominic'in oğluyum; ve 1840'ta yine Napoli'de, on beş yaşında bir çocuk vakasında. Bu suçlardan biri için kilisenin kutsallığını, diğeri için de Hayırlı Cuma'yı seçen benim. Bana bakın, İngiltere'nin anneleri, Popery'ye karşı bir itirafçı, çünkü 'bir daha benim gibisini göremezsiniz'. Ben, bütün bunlardan sonra, yalnızca Katolik inancına değil, ahlak yasasına da karşı konuşmaya başlayan ve öğrettiğimle başkalarını saptıran gerçek rahibim. Ben, daha sonra Korfu'ya giden, bir terzinin karısını kocasına sadakatsiz kılan ve halka açık bir şekilde yaşayan ve bir koro şarkıcısının karısıyla seyahat eden Cavaliere Achilli'yim. Ben, diğer iki kişiyle birlikte yetkililerin kendilerini tarif edemeyecekleri suçlar nedeniyle görevimden atılan Malta'daki Protestan Koleji'nin Profesörüyüm. Ve şimdi benim gibi benimle ilgilenin ve Roma Engizisyoncularının barbarlığı ve savurganlığı hakkında ne göreceğinizi göreceksiniz.

Ey Achilli, doğru konuşuyorsun ve sana tek kelime cevap veremiyoruz. Sen bir Rahipsin; bir Rahip oldun; Sen, yadsınamaz, Katolikliğin skandalı ve olağanüstü ahlaksızlığınla Protestanların hurma argümanısın. Doğrudur, sen müsrif, kafir ve münafık oldun. Manastır yaşamının üzerinden uzun yıllar geçmedi ve sen hiçbir zaman koroda olmadın, hep özel evlerde, böylece meslekten olmayanlar seni izledi. Profesörlüğünüzden mahrum kaldınız, biz sahibiz; vaaz vermen ve itirafları dinlemen yasaklandı; Napoli Polisi'nin resmi bir belgesinden öğrendiğimiz gibi, kurbanlarınızdan birinin babasına susmak zorundaydınız, 'tutamamıyla tanınır'; adınız, zina suçunuzdan dolayı Korfu'daki sivil mahkeme önüne çıktı. Yapabildiğiniz kadar, hepsini inkar ederek suçlarınızın tacını taktınız; Günahın peşinden koşarken gerçeği aradığını iddia ettin.

Hakaret suçlaması resmen Kasım ayında Newman'a karşı atıldı. Altında İngiliz hukuku , Newman o Achilli karşı yapmış her şarj kanıtlamak gerekiyordu. Newman, Wiseman'ın Dublin Review'daki makalesi için kullandığı belgeleri istedi, ancak onları yanlış yere koymuştu. Sonunda onları buldu ama davayı engellemek için çok geçti.

Newman ve savunma komitesinin kurbanları bulup İngiltere'ye geri göndermesi gerekiyordu. Birkaç kurban bulundu ve Newman'ın bir arkadaşı olan Maria Giberne , onlarla birlikte İngiltere'ye dönmek için İtalya'ya gitti. Achilli, tanıkların getirildiğini duyunca duruşmanın ertelenmesine karar verdi. Bu, Newman'ı, Dublin'deki önerilen Katolik Üniversitesi'nin kurucu rektörü olmaya davet edildiği ve Üniversitenin Fikri haline gelecek olan dersleri bestelediği ve verdiği için büyük bir baskı altına soktu .

21 Haziran 1852'de iftira davası başladı ve üç gün sürdü. Kurbanların ve tanıkların ifadelerine rağmen Achilli, bunların herhangi birinin olduğunu inkar etti; jüri ona inandı ve Newman'ı iftiradan suçlu buldu.

Bu ülkede adaletin yönetimine büyük bir darbe vurulmuştur ve Roma Katoliklerinin bundan böyle, yargıçların ve jürilerin Protestan duygularını uyandırma eğiliminde olan konularda kendilerine adalet olmadığını iddia etmek için çok iyi nedenleri olacaktır.

İkinci bir duruşma yapılmadı ve ceza ertelendi. Ceza verildiğinde, Newman beklenen hapis cezasını alamadı, ancak 100 sterlin para cezası ve Yargıç John Taylor Coleridge'den Katolik olduğundan beri ahlaki bozulması hakkında uzun bir konferans aldı . Coleridge daha sonra Keble'a şunları yazdı:

Bu iftirayı, büyük ölçüde doğru olduğuna ya da en azından öyle olabileceğine inanarak yanlış olarak selamlamak zorunda kalanlar bizim için çok acı verici bir meseledir.

Para cezası olay yerinde ödendi ve davalı olarak masrafları yaklaşık 14.000 £ iken, bu savunma komitesi tarafından düzenlenen ve yurtiçinde ve yurtdışındaki Katoliklerin katkıda bulunduğu bir fondan ödendi; Rednal'da , Lickey Tepeleri'nde , Newman'ın sonunda gömüldüğü bir şapel ve mezarlığı olan küçük bir mülkün satın alınması için harcanan 2.000 sterlin kaldı .

Newman beşinci dersin hakaret içeren bölümünü kaldırdı ve yerine şu yazı koydu:

De illis quae sequebantur / posterorum judicium sit - Takip eden şeyler hakkında / gelecek nesillerin yargıç olmasına izin verin.

eğitimci

1854 yılında İrlandalı Katolik rahibi talebi üzerine Newman gitti Dublin olarak rektör yeni kurulan bir İrlanda Katolik Üniversitesi , şimdi University College Dublin . Bu süre zarfında Edebiyat ve Tarih Kurumu'nu kurdu . Dört yıl sonra emekli oldu. Eğitim felsefesini anlatan The Idea of ​​a University başlıklı bir ders kitabı yayımladı .

Newman Büstü, T. Westmacott, 1841

Newman, özgür düşünce ile ahlaki otorite arasında bir orta yol olduğuna inanıyordu; bu, bilgi haklarına olduğu kadar vahiy haklarına da saygı duyacak bir yoldu . Amacı, Avrupa kıtasındaki büyük Katolik üniversitelerinin yakın zamanda laikleştirildiği ve İngilizce konuşulan dünyadaki üniversitelerin çoğunun Protestan olduğu bir dünyada bir Katolik üniversitesi kurmaktı. Bir üniversitenin daha geniş bir dünyada meşruiyet talep etmesi için, kilise sansüründen bağımsız olarak araştırma ve yayını desteklemesi gerekir; ancak bir üniversitenin Katolik gençlerin eğitimi için güvenli bir yer olması için, Katolik kilisesinin öğretilerine saygı duyulan ve teşvik edilen bir yer olması gerekirdi.

Üniversite ... bu amaca ve misyona sahiptir; ne ahlaki izlenimi ne de mekanik üretimi düşünür; aklı ne sanatta ne de görevde kullanmadığını iddia eder; işlevi entelektüel kültürdür; burada alimlerini bırakabilir ve bu kadarını yaptığında işini yapmıştır. Aklı, her konuda iyi düşünmek, hakikate ulaşmak ve onu kavramak için eğitir.

Bu felsefe, Katolik Kilisesi içinde, en azından İrlanda'da, piskopos Paul Cullen'ın görüşüyle ​​kanıtlandığı gibi, muhalefetle karşılaştı . 1854'te Cullen, Vatikan'ın İnancın Yayılması için Kutsal Cemaatine (şimdi Halkların Evangelizasyonu için Cemaat olarak adlandırılıyor) bir mektup yazarak , Newman'ın yeni üniversite içindeki liberal otorite uygulamasını eleştirdi:

Getirilen disiplin kesinlikle bu ülkeye yakışmıyor. Genç erkeklerin her saat dışarı çıkmalarına, sigara içmelerine vb. izin verilir ve ders çalışmak için sabit bir zaman yoktur. Bütün bunlar, Peder Newman'ın ayrıntılara yeterince dikkat etmediğini açıkça ortaya koyuyor.

Newman tarafından tasavvur edildiği şekliyle üniversite, gelişmek için çok fazla muhalefetle karşılaştı. Ancak, kitabının geniş bir etkisi oldu.

1858'de Newman, Oxford'daki Oratory'nin bir şubesini projelendirdi; ancak bu projeye, Anglikanizm'den etkili bir başka dönüş olan Peder (daha sonra Kardinal) Henry Edward Manning ve diğerleri karşı çıktı. Oxford'un kalbinde Katolik bir yapının yaratılmasının, Katolikleri oğullarını yeni kurulan Katolik üniversitelerinden ziyade bu üniversiteye göndermeye teşvik edeceği düşünülüyordu. Plan terk edildi. Katolikler 1860'lardan itibaren Oxford'a katılmaya başladığında, bir Katolik kulübü kuruldu ve 1888'de Newman'ın bu üniversite kentinde Katoliklik adına çabalarının tanınmasıyla Oxford Üniversitesi Newman Derneği olarak yeniden adlandırıldı . Oxford Hitabet sonunda 1993 yılında 100 yıl sonra üzerinde kurulmuştur.

1859'da Newman, Birmingham Oratory ile bağlantılı olarak, İngiliz devlet okullarına benzer bir çizgide beylerin oğullarının eğitimi için bir okul kurdu. Hitabet Okulu bir erkek yatılı okulu olarak gelişti ve "Katolik Eton " olarak adlandırılacak bir numaradan biriydi .

Diğer dönüşümlerle ilişkiler

Newman'ın Birmingham Oratory'deki masası

Newman'ın yayıncı Burns & Oates ile özel bir ilgisi vardı ; sahibi James Burns , Tractarians'ın bazılarını yayınlamıştı ve Burns 1847'de Katolikliğe geçti. Newman şirketle birlikte birkaç kitap yayınladı ve onu etkili bir şekilde kurtardı. Newman'ın Loss and Gain adlı romanının özellikle Burns'e yardım etmek için yazıldığına dair bir hikaye bile var .

1863'te Thomas William Allies'e yanıt olarak , köleliğin kötü olduğunu kabul ederken , Newman, St Paul tarafından hoşgörüyle karşılandığı gerekçesiyle onu alenen "özünde kötü" olarak mahkum etmeyecekti; yaşam, diğer yaşam koşullarıyla aynı anlamda Tanrı tarafından belirlenir".

Newman ve Henry Edward Manning , İngiltere'deki 19. yüzyılın sonlarında Katolik Kilisesi'nde önemli şahsiyetler haline geldi: ikisi de Anglikan mühtediydi ve her ikisi de kardinal onuruna yükseltildi. Bu benzerliklere rağmen, aslında karakter ve deneyim bakımından farklı olan iki adam arasında bir sempati eksikliği vardı ve bir dizi konuda, özellikle Oxford'da bir hitabet kurulması konusunda çatıştılar. Teolojik konularda, Newman'ın papalık yanılmazlığı beyanı hakkında çekinceleri vardı (Manning, doktrinin resmi beyanını tercih etti).

George WE Russell şunları kaydetti:

Newman öldüğünde, aylık bir dergide, onun çatısı altında yaşamış birinin yaptığı pek hoş olmayan bir dizi eskiz çıktı. Kardinal Manning'e bu eskizleri görüp görmediğini sorma cesaretini gösterdim. Sahip olduklarını ve çok şok edici olduğunu düşündüklerini söyledi; yazarın çok kıskanılmaz bir zihni olmalı, vb. ve sonra, uygunluğa bu şekilde fedakarlık yaptıktan sonra, bir an durduktan sonra ekledi: "Ama bana zavallı Newman gibi olup olmadıklarını sorarsanız, söylemeliyim ki - bir fotoğraf . "

özür

Newman'ın kardinalliğe yükseltilmesi üzerine kişisel arması. Latince sloganı Cor ad cor loquitur , 'kalp kalbe konuşur' olarak tercüme edilir.

1862'de Newman, kariyerini haklı çıkarmak için otobiyografik ve diğer muhtıraları hazırlamaya başladı. Ocak 1864 yılında, ne zaman fırsat geldi Charles Kingsley , gözden geçirme konularını James Anthony Froude 'in Tarihçesi İngiltere de Macmillan'ın Dergisi , tesadüfen iddia Baba Newman bilgilendirir bize olmayacak, kendi iyiliği ihtiyacı için gerçeği ve üzerinde bütün saymazsak" diye olmak, Roma din adamlarının bir erdemi." Achilli davasından bu yana Newman'a yakın bir hukuk danışmanı olan Edward Lowth Badeley , onu sağlam bir çürütme yapmaya teşvik etti. İkisi arasında Kingsley'nin herhangi bir kusuru kabul etmeyi reddettiği bir ön tartışmadan sonra, Newman bir broşür yayınladı, Bay Kingsley ve Dr Newman: Dr Newman'ın Gerçeğin Erdem olmadığını öğretip öğretmediğine dair bir Yazışma (1864'te yayınlandı ve yeniden basılmadı). 1913'e kadar). Broşür, "hicivinin canlılığı için İngilizce dilinde eşsiz" olarak tanımlandı. Ancak, gösterilen öfke daha sonra, Sir William Cope'a yazdığı bir mektupta, büyük ölçüde sahte olduğu kabul edildi. Tartışma halka açıldıktan sonra, Kingsley iddiasını Dr Newman ne anlama geliyor? başlıklı uzun bir broşürde savunmaya çalıştı. , bir tarihçi tarafından "Victoria döneminin en önemli retorik ve polemik başarısızlıklarından biri" olarak tanımlandı.

Kingsley'e yanıt olarak, yine Badeley tarafından teşvik edilen Newman , dini bir otobiyografi olan Apologia Pro Vita Sua'sını iki ayda bir yayımladı. Tonu, onu Katolik Kilisesi'ne götüren inançları açıklayarak yazarının popüler tahminini değiştirdi. Kingsley'nin Katolik din adamlarına yönelik genel suçlaması çalışmanın ilerleyen bölümlerinde ele alınmaktadır; onun özel suçlamaları bir ekte ele alınmaktadır. Newman, İngiliz Katolik rahiplerinin en az İngiliz Katolik rahipler kadar dürüst olduğunu savunuyor. Newman, 1865'te kitap biçimindeki broşür serisinin bir revizyonunu yayınladı; 1913'te Wilfrid Ward tarafından düzenlenen birleştirilmiş eleştirel baskı yayınlandı. Kitapta Newman, "[T] burada iki alternatif var, Roma'ya giden yol ve Ateizme giden yol" diye yazmıştı.

Apologia'nın sonunda Newman , Charles de Montalembert ve Jean-Baptiste Henri Lacordaire'in Liberal Katolikliğine duyduğu sempatiyi dile getirdi : "Genel düşünce ve davranışlarında coşkuyla aynı fikirdeyim ve onların yaşlarından önce olduklarını düşünüyorum."

Daha sonraki yıllar ve ölüm

Kardinal Newman'ın tablosu, Jane Fortescue Seymour, c. 1876

1870'de Newman , dini inanç durumunun, zamanın Roma Katolik ilahiyatçıları tarafından yaygın olarak kullanılanlardan biraz farklı argümanlarla sürdürüldüğü yakından gerekçeli bir çalışma olan Onay Dilbilgisi'ni yayınladı . 1877'de Anglikan eserlerinin yeniden yayınlanmasında, medya yoluyla savunmasını içeren iki cilde , orijinal eserlerinde yer alan kendi Katolik karşıtı argümanlarını eleştirdiği ve yanıtladığı uzun bir önsöz ekledi .

Birinci Vatikan Konseyi (1869-1870) zamanında , Newman papalık yanılmazlığı doktrininin resmi tanımı konusunda huzursuzdu ve zamanın "uygunsuz" olduğuna inanıyordu. Gizlice yayınlanan piskoposuna ( William Bernard Ullathorne ) özel bir mektupta , konuyu ilerleten "küstah ve saldırgan hizip"i kınadı. Newman, doktrin nihayet tanımlandığında hiçbir onaylamama belirtisi göstermedi, ancak yanılmazlık kapsamında çok az sayıda papalık beyanı içeren "minimumlaştırma ilkesi"nin bir savunucusuydu. Daha sonra, bir mektup ismen hitap Norfolk Dükü zaman Gladstone "eşit, modern düşünceyi ve antik tarihini reddetti" sahip Roma kilisesini suçladı Newman hep doktrin inanıyordu olmadığı beyan ve sadece caydırıcı etkisini korktuğu onun kabul edilen tarihsel zorluklar nedeniyle dönüşümlere ilişkin tanım. Bu mektupta ve özellikle ikinci baskının dipnotunda Newman, Katolik Kilisesi içinde rahat olmadığı yönündeki suçlamaya yanıt verdi.

Kardinalat

1878'de, Newman'ın eski koleji onu fahri bir adam seçti ve otuz iki yıllık bir aradan sonra Oxford'u tekrar ziyaret etti, aynı gün Papa Pius IX öldü. Pius Newman ancak halefi, mistrusted etmişti Papa Leo XIII , Newman yapmak Norfolk Dükü ve diğer İngiliz Katolik rahip olmayan kimse tarafından teşvik edildi kardinal o bir fil ne de mukim ne Roma'da olduğu gerçeğine rağmen. Kardinal Manning, Newman'ın kardinal olmasıyla ilgilenmiyor gibi görünüyor ve Papa ona bunu sorduğunda sessiz kaldı. Ullathorne, Newman'ın en yakın üstü olarak, Papa Leo'ya bu onuru memnuniyetle karşılayacağını bildirdi. Teklif, Şubat 1879'da Roma tarafından yapıldı. Newman, bu hareketi çalışmasının bir doğrulaması olarak kabul etti, ancak iki talepte bulundu: o zamanlar olağan olduğu gibi, kardinalliği aldığında bir piskopos olarak kutsanmaması; ve Birmingham'da kalabileceğini söyledi.

Newman onu atanan Papa Leo XIII tarafından 12 kardinaller kurulu May 1879 yılında kardinal rütbesine yükselmiş oldu diyakozluk ait San Giorgio al Velabro . Roma'dayken, Newman "dinde liberalizm"e karşı muhalefetinin yaşam boyu tutarlılığında ısrar etti; bunun tam bir rölativizme yol açacağını savundu .

Ölüm

Mayıs 1890'da Newman

Bir hastalıktan sonra, Newman İngiltere'ye döndü ve ölümüne kadar Birmingham Oratory'de yaşadı, ara sıra Londra'ya ve esas olarak eski arkadaşı RW Church , şimdi St Paul Dekanı'na ziyaretlerde bulundu . Bir kardinal olarak Newman, Arthur Wollaston Hutton'ın Anglikan bakanlığı (1879) üzerine bir çalışmasına önsözden ve The Nineteenth Century'de (Şubat 1884) "On the Inspiration of Scripture" adlı bir makaleden başka bir şey yayınlamadı . 1880'de Newman, Muhafazakar Benjamin Disraeli'nin artık iktidarda olmadığı için "aşırı bir sevinç" duyduğunu itiraf etti ve Disraeli'nin kalıcı olarak gideceği umudunu dile getirdi.

1886'nın ikinci yarısından itibaren Newman'ın sağlığı bozulmaya başladı. Ayini son kez 1889'da Noel Günü'nde kutladı. 11 Ağustos 1890'da Birmingham Oratory'de zatürreden öldü . Sekiz gün sonra cesedi, Ambrose St. John'un yanında , Birmingham'daki Rednal Hill'deki mezarlıkta , hitabet kır evinde toprağa verildi . Ölümü sırasında , Kutsal Roma Kilisesi'nin Protodeacon'uydu .

Newman, açık vasiyeti doğrultusunda, ömür boyu arkadaşı olan Ambrose St. John'un mezarına defnedildi . Tabut üzerinde pall Newman kardinal olarak kullanılmak üzere kabul edilen sloganı taşıyordu Kor reklam cor Loquitur ( "Kalp kalbe konuşur"), William Barry, yazma Katolik Ansiklopedisi (1913), izleri için Francis de Satış ve görür Newman'ın "belagat, etkilenmemiş, zarif, ihale ve nüfuz edici" sırrını açığa vuran olarak. Ambrose St. John, Newman ile aynı zamanda bir Roma Katoliği olmuştu ve iki adam, Newman'ın seçtiği, Ex umbris et imaginibus in veritatem ("Gölgelerden ve hayallerden gerçeğe doğru") sloganıyla yazılmış ortak bir anıt taşına sahip. "), Barry'nin Platon'un mağara alegorisine kadar izlediği .

27 Şubat 1891'de Newman'ın mülkü 4,206 £ 'dan denetlendi.

Kalıntılar

Newman'ın mezarı, 2 Ekim 2008'de, herhangi bir kalıntının, Newman'ın azizlik değerlendirmesi sırasında kalıntılar olarak daha uygun saygı görmeleri için Birmingham Oratory içindeki bir mezara taşınması niyetiyle açıldı ; ancak tahta tabutunun parçalandığı ve kemik bulunmadığı tespit edildi. Birmingham Oratory Babalarının bir temsilcisi, bunun tabutun ahşap olması ve cenazenin nemli bir yerde gerçekleşmesi nedeniyle olduğunu iddia etti. Çağdaş kaynaklar, tabutun, mezar yerinin kil marnından daha yumuşak bir toprak türüyle kaplandığını göstermektedir. Birmingham Üniversitesi'nden adli tıp uzmanı John Hunter, mezarın yakınından alınan toprak örneklerini test etti ve bu zaman ölçeğinde bir cesedin tamamen kaybolmasının olası olmadığını söyledi. Kemiği kaldırabilecek aşırı koşulların, mevcut tabut kulplarını da kaldıracağını söyledi.

yazar

Newman'ın kısa ve önceki şiirlerinden bazıları, RH Hutton tarafından "ana hatların ihtişamı, tadın saflığı ve toplam etkinin parlaklığı açısından benzersiz" olarak tanımlanıyor ; en son ve en uzun çalışması olan Gerontius'un Rüyası , görünmeyen dünyayı Dante ile aynı çizgide temsil etmeye çalışır . Düzyazı tarzı, özellikle Katolik günlerinde, taze ve güçlüdür ve zorlukların kabul edildiği ve boğuştuğu bariz açık sözlülüğünden, sonuçlarına sempati duymayan birçok kişi için çekicidir; özel yazışmalarında ise bir çekicilik var. James Joyce , Newman'ın yazı stiline ömür boyu hayran kaldı ve patronu Harriet Shaw Weaver'a yazdığı bir mektupta, Newman hakkında şöyle dedi: tek gerçek kilise".

ilahiyatçı

1830 civarında, Newman doğal din ile vahyedilmiş din arasında bir ayrım geliştirdi . Vahyedilmiş din, İsa Mesih'te gerçekleşmesini bulan Hıristiyan vahyidir . Doğal din, Tanrı'nın bilgisine ve Hıristiyan vahyi dışında edinilen ilahi şeylere atıfta bulunur. Newman'a göre, bu Tanrı bilgisi yardımsız aklın sonucu değil, lütuf tarafından desteklenen aklın sonucudur ve bu nedenle doğal dinden, tamamlanmamış bir vahiy olmasına rağmen bir vahiy içerdiğinden bahseder.

Newman'ın doğal din görüşü, yazılarında daha geniş bir teolojiye sempati duyduğu görülen pasajlara yol açar. Hem bir Anglikan hem de bir Katolik olarak evrensel bir vahiy kavramını ortaya koydu. Bir Anglikan olarak Newman, aralarında "Doğal ve Vahiy Edilmiş Dinin Sırasıyla Etkisi" başlıklı 1830 Üniversite Vaazı, 1833 şiiri "Kafirlik" ve The Arians of the Fourth Century , 1833 adlı kitap da dahil olmak üzere çeşitli eserlerde bu fikre abone oldu. , burada "her dinde doğru ve ilahi olarak vahyedilen bir şey" olduğunu kabul eder. Bir Katolik olarak, A Grammar of Assent'e şu fikri dahil etti : "Bildiğimiz kadarıyla, hiçbir zaman ... vahyin, farklı temsilcileri ve düzenli bir ardışıklığı olan sürekli ve sistematik bir vahiy olmadığı bir zaman olmadı."

Newman, "sembollerden ve makalelerden özgürleşmenin soyut olarak Hıristiyan cemaatinin en yüksek durumu olduğunu", ancak "ilkel Kilisenin kendine özgü ayrıcalığı" olduğunu savundu. 1877'de, "büyük ve ayrı taraftar sınıflarını kucaklayan bir dinde, her zaman bir dereceye kadar zorunlu olarak egzoterik ve ezoterik bir doktrin olduğuna" izin verdi.

Newman, "saldırgan ve küstah bir hizip" tarafından savunulan papalık yanılmazlığının yeni dogması konusunda endişeliydi , tanımın yanlış anlaşılmaya açık aşırı geniş terimlerle ifade edilebileceğinden ve dini otoriteyi fizik bilimine karşı koyacağından korkuyordu. "Papa'nın yanılmazlığını yalnızca kesin olarak sınırlı bir bölge içinde doğrulayan" nihai tanımın ılımlı tonu konusunda rahatladı: inanç ve ahlak doktrini başlangıçta havari kilisesine verildi ve Kutsal Yazılar ve gelenekte aktarıldı.

Karakter ve ilişkiler

Newman'ın Birmingham Oratory'deki odası

Newman'ın 2001 tarihli bir biyografisi, 1890'daki ölümünden bu yana, yaşamı boyunca olduğu kadar neredeyse yanlış beyana maruz kaldığını belirtiyor. In Apologia o dolambaçlı Oxford gençlik bozması ve gizlemenin söyledi olarak, bir hayalet, "yerime gibbers" gizli Romanist ait -the hayaletle exorcised almıştı. Ama başka bir hayalet daha yarattı - düşünmek ve yazmaktan başka hiçbir şey yapmayan aşırı duyarlı, bencil münzevinin hayaleti. Dikkatsiz okuyucular Apologia'yı otobiyografi olarak aldılar , ancak bu kesinlikle Newman'ın ilk bölümleri olarak adlandırdığı şeydi - "Dini Görüşlerimin Tarihi".

Newman'ın mektuplarında ve muhtıralarında ve arkadaşlarının mektuplarında daha dışa dönük ve esprili bir karakter ortaya çıkıyor. Newman kendi zamanının dünyasında yaşadı, motorlar yapılır yapılmaz ve demiryolu hatları döşenir döşenmez trenle seyahat etti ve demiryolları ve gemilerdeki maceraları ve İskoçya ve İrlanda'daki seyahatleri hakkında eğlenceli mektuplar yazdı. Yorulmak bilmeyen bir yürüyüşçüydü ve Oriel'de genç bir don olarak sık sık Hurrell Froude ve diğer arkadaşlarıyla at binmeye giderdi. Oxford'da bir Anglikan rahibi olarak aktif bir pastoral hayatı vardı, ancak Apologia'da hiçbir şey görünmüyordu . Daha sonra bir Katolik rahip olarak aktif oldu. Oratory'deki cemaatçiler, birkaç profesyonel adam ve aileleri dışında, çoğunlukla fabrika işçileri, İrlandalı göçmenler ve tüccarlardı. O sevecen bir papazdı ve kayıtlı hatıraları onu sevgiyle tuttuklarını gösteriyor.

Keats ve Shelley'den sadece birkaç yaş daha genç olan Newman, İngilizlerin duygu anlarında hala ağladığı Romantik kuşağın içinde doğdu . Ancak üst dudağın katı olduğu bir yaşa kadar yaşadı, bunun sonucunda sonraki nesiller, annesinin mezarını ziyaret ederken veya Henry Wilberforce gibi eski arkadaşlarının cenazelerinde onun gözyaşlarını işittiklerinde , onun sadece hassas değil, aynı zamanda melankolik olduğunu düşündüler. .

"Efsanenin hassas münzevi" geniş bir geçerliliğe sahipti, örneğin Lytton Strachey'in tanımında, ünlü Victorians Eminent Victorians portrelerinde , Newman'ın "yarı kadınsı çekingenliğiyle yumuşak, gözlüklü, Oxford tarzı" olarak ortaya çıktı. ". Geoffrey Faber olan kendi hesap Newman içinde, Oxford Havariler uzak olduğu dinsel bir mesaj , tarihin Newman yetersiz benzerlik taşıyan, Strachey portresi bir tatsız karikatürünü bulundu ve "alaycı ve beliefless nesil kendini kibir gıdıklamak" yapílmamífltír. Ancak Strachey'in anlatımına göre gerçek kötü adam, Newman'ın Cardinalate'i geri çevireceği gibi sahte bir hikayeyle Basına gizlice bilgi vermekle suçlanan ve merhum "arkadaşı" hakkında özel olarak şunları söyleyen Kardinal Manning'dir: "Zavallı Newman! büyük bir düşman!"

Newman öldüğünde Strachey sadece on yaşındaydı ve onunla hiç tanışmadı. Strachey'in açıklamasının aksine , Hurrell Froude'un Oxford'da Newman'ı tanıyan kardeşi James Anthony Froude , onu bir Carlylean kahramanı olarak gördü . Newman ile karşılaştırıldığında, Froude, Keble, Pusey ve diğer Tractarians "hepsi şifreler olarak ve o gösteren sayı" diye yazdı . Newman'ın yüzü "olağanüstü bir şekilde Julius Caesar'ınkine benziyordu . ...benzerliği sık sık düşündüm ve bunun mizacına kadar uzandığına inandım. Her ikisinde de koşullar tarafından şekillendirilmeyi reddeden özgün bir karakter gücü vardı. kendi yolunu çizmek ve dünyada bir güç olmak, entelektüel algının netliği, gelenekleri küçümseme, buyurgan ve inatçı bir mizaç, ama onunla birlikte son derece bağlı bir yumuşaklık, tatlılık, yürek ve amaç tekliği. doğa tarafından başkalarına hükmetmek için oluşturulmuş, her ikisi de arkadaşlarının ve takipçilerinin tutkulu bağlılığını kendilerine çekme yetisine sahipti . ...Yüzlerce genç erkek için Newmannum'daki Credo, inancın gerçek simgesiydi."

bekarlık

Newman'ın 15 yaşında benimsediği bekarlığı da karakterinin olumsuz temsillerine katkıda bulundu ve onu "slurs" dediği şeylere açık hale getirdi. Charles Kingsley gibi kaslı Hıristiyanlığın savunucuları için bekarlık, erkekliksizlikle eş anlamlıydı. Adem ve Havva'nın İncil hikayesini "insanın varlığının ikili bir yasasını; bir tamamlayıcı eksikliği, bir "yardım buluşması" olarak yorumlayan Kingsley, onsuz olmak onun için iyi değil, yeminli cinsel ilişkiden korkuyor ve nefret ediyordu. yoksunluk, Laura Fasick'in sözleriyle, "ayrı ve ayrı bir sapıklık" olarak kabul edilir. Kadınsılık suçlaması sadece Newman'ı değil, genel olarak Traktaryalıları ve Roma Katoliklerini hedef aldı. 1851'de Kingsley, "Bütün bu okulda", "giyimde ve tavırda bile bir züppelik unsuru vardır; saflık ve incelikle karıştırılan müşkülpesent, aldatıcı, yok olup giden bir kadınlık vardır" diye yazmıştı. John Cornwell , "Newman'ın kadınsılığı kavramı, bize, kendi doğasındaki herhangi bir eğilimden [hakkında] o sırada başkalarının ona tepkisi hakkında daha fazla bilgi verir" yorumunu yapıyor.

Newman da dahil olmak üzere, Oxford Hareketi'nin birçok üyesine, erkekçe olmayan Kingsley'nin ev hayatı idealiydi. As RW Kilisesi koydu, "aziz cömert bağlılık ve saflık karşı kayıtsız kalınacağı arasında, İngiliz ev hayatı için bir kadınsı tercihi, kuvvet veya istihbarat istemek bir işareti oldu [bekârlık] çekiniyoruz için". Newman'ın Loss and Gain adlı romanının kahramanı Charles Reding, bekar kalma kararını savunurken, "elbette evlenmemiş, saf, oruçlu ve çıplak ve en sonunda bir şehit olan bir Havari fikri , bundan daha yüksek bir fikirdir. Asma ve incir ağacının altında oturan, dünyevi mallarla dolu ve oğulları ve torunlarıyla çevrili eski İsraillilerden birinin mi?" James Eli Adams, eğer erkeklik, fiziksel ve psikolojik dayanıklılıkla bir tutuluyorsa, o zaman belki de " ideal kolaylıkla bağdaşmadığı için erkeklik ev içinde sürdürülemez " diye belirtiyor . "Evcilliğe ortak bir düşmanlık", "Trakter disiplinini Carlylean kahramanlığına" bağlar.

dostluklar

Ambrose St. John (solda) ve John Henry Newman

Newman'ın en derin ilişkileri erkeklerle olmasına rağmen, kadınlarla pek çok sevgi dolu dostlukları vardı. En önemlilerinden biri, onu gençliğinde tanıyan ve onu Katolik Kilisesi'ne kadar takip eden Maria Giberne ile oldu. Elli yaşında bir hayranı tarafından "hayatımda gördüğüm en yakışıklı kadın" olarak tanımlanan ünlü bir güzellikti. Yetenekli bir amatör sanatçı, çeşitli dönemlerde Newman'ın birçok portresini ve Birmingham Oratory'de asılı olan birkaç resmi çizdi. Newman'ın odasında onun fotoğrafik bir portresi vardı ve seksenli yaşlarında hâlâ onunla mektuplaşıyordu. Newman'la Littlemore'da ilk tanışan Emily Bowles, aşırı yanılmazların yanlış gidişatı ve birçok kişinin kendisine yalvardığı gibi "sessizce konuşmamasının" nedenleri hakkında en açık sözlü mektuplarından bazılarının alıcısıydı. 1861'de Birmingham Oratory'de Newman'ı ziyaret ettiğinde, Newman tarafından "sadece onun karşılayabileceği gibi" karşılandı; "Kendisi birkaç paket taşıyarak beni kapıda karşılarken yıpranmış yüzünü aydınlatan parlaklığı" asla unutmayacaktı.

Newman ayrıca yoğun erkek arkadaşlıklar yaşadı, ilki Richard Hurrell Froude (1803–1836), en uzunu ise 1843'ten başlayarak (St John 28 yaşındayken) 32 yıl boyunca Newman ile komüniter yaşamı paylaşan Ambrose St John (1815–1875) ile oldu. . Newman, St John'un ölümünden sonra şunları yazdı: "Hiçbir yasın bir kocanın ya da bir karınınkine eşit olmadığını düşündüm, ama herhangi birinin daha büyük olabileceğine ya da herhangi birinin kederinin benimkinden daha büyük olabileceğine inanmakta zorlanıyorum". Aziz John ile aynı mezara gömülmesini emretti: "Bütün kalbimle, Peder Ambrose St John'un mezarına gömülmeyi diliyorum - ve bunu son, zorunlu vasiyetim olarak veriyorum".

Newman, dostluk teolojisini , geleneksel olarak "İsa'nın sevdiği" havari Yuhanna ile aynı kişi olduğu düşünülen Evangelist Aziz Yuhanna Bayramı'nda vaaz ettiği bir vaazda dile getirdi . Vaazda Newman şunları söyledi: "Daha önce Hıristiyan sevgisinin, bireyler üzerinde yoğunlaşmaya izin vermeyecek kadar yaygın olduğunu ve böylece tüm insanları eşit olarak sevmemiz gerektiğini varsayan insanlar oldu. ...Şimdi burada devam edeceğim. Hıristiyan sevgisinin bu tür kavramlarına karşı ve önümde Kurtarıcımızın modeliyle, dünyayı genel olarak sevmenin ve onu gerektiği gibi ve akıllıca sevmenin en iyi hazırlığının, hemen etrafta olanlara karşı samimi dostluk ve sevgimizi geliştirmek olduğunu. Biz". Newman için dostluk, daha büyük bir sevginin iması, cennetten bir tat. Dostlukta, iki yakın arkadaş, kendilerini Tanrı'da bekleyen hayata dair bir fikir edinirler. Juan R. Vélez, Newman'ın bir gün " Doctor amicitiae : Doctor of the Church on Friendship " adlı yeni bir unvan kazanabileceğini yazıyor . Biyografisi, dostluğu oluşturan insan ve doğaüstü erdemler üzerine bir incelemedir".

Potansiyel eşcinsellik hakkında tartışma

David Hilliard, Geoffrey Faber'in 1933 tarihli Oxford Apostles kitabında Newman'ı tanımlamasını "Newman'ın yüceltilmiş bir eşcinsel olarak portresi (kelimenin kendisi kullanılmasa da)" olarak nitelendiriyor. Newman'ın Hurrell Froude ile olan ilişkileri hakkında Faber şunları yazdı: "Tüm arkadaşları arasında Froude kalbindeki en derin yeri doldurdu ve ara sıra evlenme fikirlerinin onunla gerçek yakınlığının başlamasıyla kesinlikle sona erdiğini belirten ilk kişi ben değilim. Froude". Bununla birlikte, Faber'in teorisi hatırı sayılır bir popüler etkiye sahip olsa da, Oxford Hareketi'nin bilginleri onu ya tamamen reddetme ya da özellikle aynı cinsiyetten arzularla ilgilenen akademisyenler bile onu onaylamakta tereddüt ederek büyük bir şüphecilikle görme eğilimindedir.

Örneğin Ellis Hanson, Newman ve Froude'un açıkça "Victoria toplumsal cinsiyet normlarına meydan okuduğunu" yazıyor , ancak "Faber'in Newman'ın cinsiyetsizliğini ve Hurrell Froude'un suçluluğunu eşcinselliğin kanıtı olarak okuması" "gergin" görünüyor. Ne zaman John Campbell Shairp erken 1840'larda Oxford'da Newman'ın vaaz tarzı onun son derece şiirsel açıklamasında eril ve dişil görüntüleri birleştirir, Frederick S. Roden bir erkek invert geç Viktorya tanımı" zihin konur, eşcinsel: Onun (Newman'ın ) homiletics , bir erkeğin vücudunda bir kadının ruhunu önermektedir". Roden, ancak, daha ziyade-özellikle onu görmeye Newman eşcinsel olduğunu iddia etmez onun itiraf bekarlık-gibi bir "kültür muhalif" ya da "queer". Roden, " queer " terimini , Viktorya dönemi normlarıyla ilgili olarak "herhangi bir uyumsuz davranışı, söylemi veya iddia edilen kimliği" içermek için çok genel bir anlamda kullanır . Bu anlamda, "Victoria Dönemi Roma ve Anglo-Katolikliği kültürel olarak queer idi". Newman'ın durumunda, Roden, "eşcinsellik" (hem heteroseksüellerde hem de eşcinsellerde bulunur) "arkadaşlıklarda, açıkça cinsel olmayan ilişkilerde bulunur" diye yazar.

Bir Eylül 2010 televizyon belgeselinde, Papa ile Trouble , Peter Tatchell birbirlerine olan yoğun sevgi anlatan Newman'ın günlüklerinde onun yakın Ambrose St John ile dostluğu ve girişleri gerekçe Newman'ın yatan cinsellik tartışıldı. Ancak Alan Bray , 2003 tarihli The Friend adlı kitabında , iki adam arasındaki bağı "tamamen manevi" olarak gördü ve Newman'ın St John'dan bahsederken John'un müjdesinin dilini yansıttığını belirtti . Bray, St John'un ölümünden kısa bir süre sonra, diye ekliyor, Newman, "St John o son günlerde konuşmasını kaybetmeden önce aralarında geçen bir konuşmayı kaydetti. Newman, tüm rahiplik hayatı boyunca tek bir ölümcül günah işlememiş olduğuna dair umudunu dile getirdi . Newman'ın Ambrose St John ile birlikte gömülmesi, dostluğun Hıristiyan inancındaki yeri veya uzun tarihi konusundaki anlayışından ayrılamaz". Bray, birlikte gömülen çok sayıda arkadaş örneği veriyor. Newman'ın St John ile birlikte gömülmesi o zamanlar olağandışı değildi ve çağdaş bir yorum yapmadı.

David Hilliard, Newman'ın Froude ve St John ile olan ilişkisi gibi ilişkilerin "çağdaşlar tarafından doğal olmayan olarak görülmediğini" yazıyor. Onlarınki, erkekler arasındaki romantik dostlukları cinsel önemi olmayan dostluklar olarak kabul etmeye hazır bir nesildi.Ancak on dokuzuncu yüzyılın sonlarında sert üst dudak doktrininin ortaya çıkması ve eşcinsellik kavramının tanımlanabilir bir durum olarak ortaya çıkmasıyla, erkekler arasındaki sevginin açık ifadeleri şüpheli hale gelir ve yeni bir ışıkta ahlaki olarak istenmeyen olarak kabul edilir". On dokuzuncu yüzyılın ilk on yıllarında doğan erkekler, yoğun erkek arkadaşlıklar için sonraki nesillere aktarılamayan bir kapasiteye sahipti. In Memoriam AHH'da ölümsüzleştirilen Alfred Tennyson ve Arthur Hallam'ın dostluğu ünlü bir örnektir. Daha az bilinen Charles Kingsley ve Cambridge'deki en yakın arkadaşı Charles Mansfield'dir.

Ian Ker, 2009'da Newman biyografisini yeniden yayınladığında, Newman'ın bir heteroseksüel olduğuna dair kanıt sunduğu bir son söz ekledi. Aralık 1816'dan, 15 yaşındaki Newman'ın yatılı okuldan döndüğünde ve Noel dansları ve partilerinde kızlarla tanıştığında kendisini bekleyen ayartmalardan korunmak için dua ettiği günlük kayıtlarından alıntı yaptı. Bir yetişkin olarak, Newman bekarlık hayatının "fedakarlığının" derin acısı hakkında yazdı. Ker şu yorumu yapıyor: "Belki de bahsettiği tek 'fedakarlık' evlilikti. Ve zaman zaman, herhangi bir heteroseksüel erkeğin sahip olacağı doğal evlilik çekiciliğini hissetmeye devam ettiğini kolaylıkla kabul ediyor." 1833'te Newman, bekarlık çağrısını "isteyerek" kabul etmesine rağmen, "bir eşin aldığı türden ilgiye [sempatiye]" daha az ihtiyaç duymadığını" hissettiğini yazdı. bir kadının ilgisi".

Etki ve miras

Newman'ın odasındaki özel şapeli

Hem Anglikan hem de Roma Katolik kiliselerinde Newman'ın dogma üzerindeki etkisi büyüktü . Britanya'daki Roma Katolik Kilisesi için, Newman'ın din değiştirmesi prestij sağladı. Katolikler üzerindeki etkisi, esas olarak daha geniş bir ruh ve gelişmenin , doktrin ve kilise hükümetinde oynadığı rolün tanınması yönündeydi.

Kilise hakkındaki öğretileri daha az takip edildiyse, bunun nedeni tarih bilgisinin eksiksizliği ve bir eleştirmen olarak önyargıdan özgür olması konusundaki şüphelerdi.

üçüncül eğitim

Newman, erkekler için bağımsız bir okul olan Dublin Katolik Üniversitesi Okulu'nu ve İrlanda'nın en büyük üniversitesi olan ve İrlanda'ya hem entelektüel hem de sosyal olarak önemli katkılarda bulunan İrlanda Ulusal Üniversitesi'nin bir koleji olan University College Dublin'e dönüşen İrlanda Katolik Üniversitesi'ni kurdu .

Newman'ın onuruna bir dizi Newman Derneği (veya Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Newman Merkezleri ), Oxford Üniversitesi Newman Derneği kalıbında dünya çapında kurulmuştur . Katolik olmayan üniversitelerde Katoliklere pastoral hizmetler ve bakanlıklar sağlarlar; çeşitli zamanlarda bu tür "kampüs bakanlığı" (ayrım ve tanım esnektir) Katolikler tarafından Newman Apostolate veya "Newman hareketi" olarak biliniyordu. Ek olarak , İngiltere'nin Birmingham şehrinde kolejler onun için seçildi ; Melbourne, Avustralya ; Edmonton, Kanada ; Thodupuzha, Hindistan ve Wichita, Amerika Birleşik Devletleri .

Newman'ın Dublin ders dizisi Tanımlı ve Resimli Bir Üniversite Fikrinin, "eğitimin dar uzmanlardan ziyade genel uzmanlar üretmeyi amaçlaması gerektiğine ve mesleki olmayan konuların -sanatta veya saf bilimde- olduğu yolundaki karakteristik İngiliz inancının temeli haline geldiği düşünülmektedir. zihni çok çeşitli işlere uygulanabilir şekillerde eğitebilir".

Kanonizasyonunun nedeni

1991'de Newman, Azizlerin Nedenleri Cemaati tarafından yaşamının ve çalışmalarının kapsamlı bir incelemesinden sonra Papa II. John Paul tarafından saygıdeğer ilan edildi .

2001 yılında, Massachusetts'teki Marshfield'den bir Amerikan diyakoz olan Jack Sullivan, omurilik rahatsızlığından kurtulmasını Newman'ın şefaatine bağladı. Mucize, Papa XVI.

Kasım 2018'de Newman'ın şefaatinde bir başka mucizenin onaylandığı bildirildi: hamile bir kadının ciddi bir hastalıktan iyileşmesi. Bu mucizeyi onaylayan kararnamenin 12 Şubat 2019'da yayınlanmasına izin verildi.

1 Temmuz 2019'da, olumlu oyla, Newman'ın aziz ilan edilmesine izin verildi ve kanonizasyon töreninin tarihi 13 Ekim 2019 olarak belirlendi.

Newman tarafından Ekim 2019 tarihinde 13 kutsanarak edildi Papa Francis içinde, Aziz Petrus Meydanı'na . Törene İngiltere'yi temsilen Galler Prensi Charles katıldı .

Bayram günü


John Henry Newman

Kardinal Newman'ın tablosu, Jane Fortescue Seymour, Lady Coleridge.jpg
rahip ve itirafçı
Doğmak 21 Şubat 1801
Öldü 11 Ağustos 1890 (89 yaşında)
saygı duyulan Katolik kilisesi
dövülmüş 19 Eylül 2010, Papa Benedict XVI
kanonlaştırılmış 13 Ekim 2019, Papa Francis
büyük türbe Birmingham Hitabet
Bayram 9 Ekim
Öznitellikler Kardinal'in kıyafeti, Hatip Alışkanlığı
patronaj Walsingham Our Lady of Kişisel Ordinariate

Roma Katolikleri arasındaki genel kural, aziz veya aziz kişileri öldükleri ve cennette doğdukları kabul edilen ölüm natalis tarihinde kutlamaktır . Bununla birlikte, Newman'ın ölüm tarihi 11 Ağustos, yani Genel Roma Takvimi'nde Assisi'li Aziz Claire'in zorunlu anma töreniyle aynı gün . Böylece, Newman aziz olduktan sonra , Oratory Cemaati ve İngiltere ve Galler Katolik Piskoposlar Konferansı, Newman'ın isteğe bağlı anma törenini Katolikliğe geçiş tarihi olan 9 Ekim'e koymayı seçti. 9 Ekim'in seçilmesinin nedeni, "Newman'ın özel bir ilgi duyduğu bir alan olan Üniversite yılının başına denk gelmesidir."

Newman şimdi aziz ilan edilmiş olsa da, anıtının Genel Roma Takvimi'ne veya diğer belirli takvimlere yerleştirilip yerleştirilmeyeceği ve bu kutlamalar için seçilecek tarih henüz belirlenmedi.

John Henry Newman olduğu hatırlanacak içinde İngiltere Kilisesi bir ile anma üzerinde 11 Ağustos .

İşler

Anglikan dönemi
  • Dördüncü Yüzyılın Aryanları (1833)
  • Times için Yollar (1833-1841)
  • İngiliz Eleştirmen (1836-1842)
  • Lyra Apostolica (çoğunlukla Newman ve Keble tarafından yazılan şiirler, 1836'da toplanmıştır)
  • Kilisenin Peygamberlik Dairesi Üzerine (1837)
  • Gerekçe Dersleri (1838)
  • Dar görüşlü ve Sade Vaazlar (1834-1843)
  • Aziz Athanasius (1842, 1844)
  • İngiliz Azizlerin Yaşamları (1843–44)
  • Mucizeler Üzerine Denemeler (1826, 1843)
  • Oxford Üniversitesi Vaazları (1843)
  • Günün Konuları Üzerine Vaazlar (1843)
Katolik dönemi
  • Hristiyan Doktrinin Gelişimi Üzerine Deneme (1845)
  • Katolik Karşıtı İfadelerin Geri Çekilmesi (1845)
  • Kayıp ve Kazanç (roman – 1848)
  • İnanç ve Önyargı ve Diğer Yayınlanmamış Vaazlar (1848–1873; 1956'da toplandı)
  • Karışık Cemaatlere Söylemler (1849)
  • Anglikanların Zorlukları (1850)
  • İngiltere'de Katoliklerin Bugünkü Durumu (1851)
  • Üniversite Fikri (1852 ve 1858)
  • Katedra Semiterna (1852)
  • Callista (roman – 1855)
  • Rambler (editör) (1859-1860)
  • Apologia Pro Vita Sua (dini otobiyografi – 1864; gözden geçirilmiş baskı, 1865)
  • Dr. Pusey'e Mektup (1865)
  • Gerontius'un Rüyası (1865)
  • Bir Onay Dilbilgisinin Yardımında Bir Deneme (1870)
  • Muhtelif Vakitlerde Vaaz Edilen Vaazlar (çeşitli/1874)
  • Norfolk Dükü'ne Mektup (1875)
  • Beş Harf (1875)
  • Vaaz Notları (1849-1878)
  • Aziz Athanasius'un Seçme İncelemeleri (1881)
  • Kutsal Yazıların İlhamı Üzerine (1884)
  • Dini Hatanın Gelişimi (1885)
Diğer muhtelif eserler
  • Aziz Athanasius'un Tarihsel Yolları (1843)
  • Eleştirel ve Tarihsel Denemeler (çeşitli/1871)
  • Teolojik ve Dini Yollar (çeşitli/1871)
  • Tartışmalar ve Argümanlar (çeşitli/1872)
  • Tarihsel Skeçler (çeşitli/1872)
  • Kardinal Newman'a Konuşmalar ve Cevapları , Biglietto Konuşmasıyla (1879)
seçimler
  • Gerçekleşmeler: Newman'ın Vaazlarından Kendi Seçimi (Vincent Ferrer Blehl, SJ, 1964 tarafından düzenlendi). Liturgical Press, 2009. ISBN  978-0-8146-3290-1
  • Mary the Second Eve (rahibe Eileen Breen, FMA, 1969 tarafından derlenmiştir). TAN Kitaplar , 2009. ISBN  978-0-89555-181-8
  • Newman, John Henry (2006). Ciddi, James David; Tracey, Gerard (ed.). Oxford Üniversitesinden Önce Vaaz Edilen On Beş Vaaz . Oxford Üniversitesi Yayınları .

Ayrıca bakınız

Referanslar ve notlar

Atıf:

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Kayıtlar
Öncesinde
Yaşayan en yaşlı kardinal
11 Ağustos 1890 – 11 Temmuz 1899
tarafından başarıldı