bede - Bede


Saygıdeğer Bede
Saygıdeğer Bede, John 1902.jpg'yi tercüme ediyor
Dan Kırpılmış portre Son Bölüm tarafından J. Doyle Penrose ( c.   1902 ), Bede ölüm döşeğinde Yuhanna İncili onun çevirisini bitirdikten gösteren
Kilise Doktoru , keşiş , tarihçi
Doğmak C.  673
Northumbria Krallığı, muhtemelen Jarrow bugünkü Tyne and Wear, İngiltere'de
Öldü 26 Mayıs 735 (61 veya 62 yaşında)
Jarrow , Northumbria Krallığı (bugünkü Tyne and Wear, İngiltere)
saygı duyulan Roma Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Anglikan Cemaati ve Lutheranizm
kanonlaştırılmış Bir Beyan Kilise'nin Doktor tarafından 1899 yılında Papa Leo XIII , Roma
büyük türbe Durham Katedrali , Durham , Durham , İngiltere
Bayram
Öznitellikler Historia Ecclesiastica gentis Anglorum , bir tüy, bir biretta
patronaj İngiliz yazarlar ve tarihçiler ; Jarrow , Tyne and Wear , İngiltere, San Beda Üniversitesi , San Beda College Alabang

Bede ( / b i d / beed ; Eski İngilizce : Bǣda [ˈbæːdɑ] , Bēda [ˈbeːdɑ] ; - 672/3 olarak da bilinen 26 May 735), Aziz Bede , saygıdeğer Bede ve Bede Muhterem ( Latince : Beda Venerabilis ), bir İngiliz idi Benediktin keşiş de manastırın Aziz Peter ve Aziz Paul onun arkadaşı manastırı içinde Northumbria Krallığı arasında açıları (çağdaş Monkwearmouth-Jarrow Abbey içinde Tyne ve Wear , İngiltere).

Günümüz Tyne and Wear'da Monkwearmouth-Jarrow ikiz manastırına ait topraklarda doğan Bede, yedi yaşında Monkwearmouth'a gönderildi ve daha sonra Jarrow'daki Abbot Ceolfrith'e katıldı. Her ikisi de 686'da vuran ve oradaki nüfusun çoğunluğunu öldüren bir vebadan sağ kurtuldu. Bede hayatının çoğunu manastırda geçirirken, Britanya Adaları'ndaki birkaç manastırı ve manastırı gezdi, hatta York başpiskoposunu ve Northumbria Kralı Ceolwulf'u ziyaret etti .

Bir yazar, öğretmen ( Alcuin öğrencilerinden birinin öğrencisiydi) ve bilgin olarak tanınır ve en ünlü eseri İngiliz Halkının Kilise Tarihi ona " İngiliz Tarihinin Babası" unvanını kazandırdı . Ekümenik yazıları kapsamlıydı ve bir dizi İncil tefsiri ve tefsir bilgisinin diğer teolojik çalışmalarını içeriyordu . Bede için bir diğer önemli çalışma alanı, çağdaşları tarafından takvim tarihlerini hesaplama bilimi olarak bilinen bilgisayar disipliniydi . Bede'nin hesaplamaya çalıştığı daha önemli tarihlerden biri, tartışmalara saplanmış bir çaba olan Paskalya idi. Ayrıca, Mesih'in doğumundan ( Anno Domini - Rabbimiz'in yılında) ileri tarihleme uygulamasının popülerleşmesine de yardımcı oldu , bu uygulama sonunda ortaçağ Avrupa'sında yaygınlaştı. Bede, Erken Orta Çağ'ın en büyük öğretmen ve yazarlarından biriydi ve birçok tarihçi tarafından 604'te Papa I. Gregory'nin ölümü ile 800'de Charlemagne'nin taç giyme töreni arasındaki dönem için en önemli antik çağ bilgini olarak kabul ediliyor .

1899'da Papa Leo XIII , onu Kilise Doktoru ilan etti . Bu unvanı elde etmek için Büyük Britanya'nın tek yerlisidir ; Aynı zamanda bir Kilise Doktoru olan Canterbury'li Anselm , aslen İtalya'dandı. Bede ayrıca yetenekli bir dilbilimci ve tercümandı ve çalışmaları , ilk Kilise Babalarının Latince ve Yunanca yazılarını, İngiliz Hıristiyanlığına önemli ölçüde katkıda bulunan Anglo-Saksonlar için çok daha erişilebilir hale getirdi . Bede'nin manastırı, Eusebius , Orosius ve daha birçoklarının eserlerini içeren etkileyici bir kütüphaneye sahipti .

Hayat

Opera Bedae Venerabilis (1563)

Bede'nin hayatı hakkında bilinen hemen hemen her şey, İngiltere'deki kilisenin bir tarihi olan İngiliz Halkının Kilise Tarihi'nin son bölümünde yer almaktadır . Yaklaşık 731'de tamamlandı ve Bede, o zaman elli dokuzuncu yılında olduğunu ve bunun 672 veya 673'te bir doğum tarihi verdiğini ima ediyor. Küçük bir bilgi kaynağı, öğrencisi Cuthbert'in mektubudur (bununla karıştırılmamalıdır). Bede'nin eserinde adı geçen aziz Cuthbert , Bede'nin ölümünü anlatır. Bede, Historia'da doğduğu yeri "bu manastırın toprakları üzerinde" olarak verir. Sırasıyla günümüz Wearside ve Tyneside'daki Monkwearmouth ve Jarrow'un ikiz manastırlarına atıfta bulunuyor ; Ayrıca Jarrow'daki manastırın daha sonra inşa edildiği yerden iki mil uzaklıktaki Monkton'da doğduğuna dair bir gelenek var. Bede kökeni hakkında hiçbir şey söylemez, ancak soylu soydan gelen erkeklerle olan bağlantıları, kendi ailesinin varlıklı olduğunu gösterir. Bede'nin ilk başrahibi Benedict Biscop'du ve "Biscop" ve "Beda" isimlerinin her ikisi de 800 civarında Lindsey krallarının bir listesinde yer alıyor ve bu da Bede'nin soylu bir aileden geldiğini gösteriyor.

Bede'nin adı Batı Sakson Bīeda'yı (Northumbrian Bǣda , Anglian Bēda ) yansıtır . Bu, bēodan "teklif etmek, komuta etmek" kökünden oluşturulmuş bir Anglo-Sakson kısa adıdır . Adı aynı zamanda Anglo-Sakson Chronicle , sa 501'de , Portsmouth'un Sakson kurucusunun oğullarından biri olan Bieda olarak geçmektedir . Liber Vitae ait Durham Katedrali isimlerin olduğunu muhtemelen kendini Bede aralarından biri bu ada sahip iki rahip. Bede'nin eserlerinden biri olan Life of Cuthbert'in bazı el yazmaları, Cuthbert'in kendi rahibinin adının Bede olduğundan bahseder; Bu rahibin Liber Vitae'de listelenen diğer isim olması mümkündür .

Yedi yaşında, Bede bir şekilde gönderildiği puer oblatus ailesi tarafından Monkwearmouth manastırına Benedict Biscop tarafından ve daha sonra eğitilmek üzere Ceolfrith . Bede, o sırada bir keşiş olmasının amaçlanıp tasarlanmadığını söylemez. O zamanlar İrlanda'da genç erkeklerin, özellikle de soyluların, oblate olarak büyütülmesi oldukça yaygındı; Bu uygulamanın İngiltere'deki Germen halkları arasında da yaygın olması muhtemeldi. Monkwearmouth'un Jarrow'daki kardeş manastırı 682'de Ceolfrith tarafından kuruldu ve Bede muhtemelen o yıl Ceolfrith ile Jarrow'a transfer oldu. Kilisenin ithaf taşı 1969'dan günümüze ulaşmıştır; 23 Nisan 685 tarihlidir ve Bede'nin günlük yaşamında önemsiz işlere yardım etmesi gerekeceğinden, orijinal kilisenin inşasına yardım etmiş olması mümkündür. 686'da Jarrow'da veba çıktı. Yaklaşık 710'da yazılan Ceolfrith'in Yaşamı, hayatta kalan sadece iki keşişin tam ofisleri söyleyebildiğini kaydeder; biri Ceolfrith, diğeri ise anonim yazara göre Ceolfrith tarafından eğitilmiş genç bir çocuktu. İkisi, diğerleri eğitilene kadar ayinin tüm hizmetini yapmayı başardı. Genç çocuk neredeyse kesinlikle 14 yaşında olan Bede idi.

Bede yaklaşık 17 yaşındayken, Iona Manastırı'nın başrahibi Adomnán , Monkwearmouth ve Jarrow'u ziyaret etti. Bede muhtemelen bu ziyaret sırasında başrahiple tanışacaktı ve Adomnán, Bede'nin Paskalya flört tartışmasına olan ilgisini ateşlemiş olabilir . Yaklaşık 692 yılında Bede en ondokuzuncu yılda, Bede bir buyurulmuştur diyakozsun onun Piskopos piskoposu tarafından John idi Hexham piskoposu . Bir diyakozun atanması için kanonik yaş 25 idi; Bede'nin erken ataması, yeteneklerinin istisnai olarak kabul edildiği anlamına gelebilir, ancak asgari yaş şartının genellikle göz ardı edilmesi de mümkündür. Bir diyakozun altında sıralanan küçük emirler olabilir; ancak Bede'nin bu görevlerden herhangi birini elinde bulundurduğuna dair bir kayıt yok. Bede'nin otuzuncu yılında (yaklaşık 702), rahip oldu ve koordinasyon yine Piskopos John tarafından yapıldı.

Yaklaşık 701'de Bede ilk eserlerini, De Arte Metrica ve De Schematibus et Tropis'i yazdı ; her ikisi de sınıfta kullanılmak üzere tasarlanmıştır. Hayatının geri kalanında yazmaya devam etti ve sonunda çoğu hayatta kalan 60'tan fazla kitabı tamamladı. Tüm çıktıları kolayca tarihlendirilemez ve Bede uzun yıllar boyunca bazı metinler üzerinde çalışmış olabilir. Hayatta kalan son eseri, eski bir öğrencisi olan Yorklu Ecgbert'e 734'te yazılmış bir mektuptur . Bede tarafından kullanıldığına inanılan Elçilerin İşleri'nin 6. yüzyıldan kalma bir Yunanca ve Latince el yazması günümüze ulaşmıştır ve şu anda Bodleian'dadır. Kütüphane de Oxford Üniversitesi ; Codex Laudianus olarak bilinir . Bede de Jarrow de kopyalandı Latin İnciller bazı bunlardan biri, on çalışmış olabilir Codex Amiatinus , artık tutulur Laurentian Library içinde Florence . Bede bir yazar olduğu kadar bir öğretmendi; müzikten hoşlanırdı ve yerel dilde bir şarkıcı ve şiir okuru olarak başarılı olduğu söylenirdi. Konuşma güçlüğü çekmiş olması mümkündür, ancak bu, Saint Cuthbert'in şiir yaşamının girişindeki bir ifadeye bağlıdır. Bu ifadenin çevirileri farklıdır ve Bede'nin konuşma probleminden kurtulduğunu mu yoksa sadece azizin eserlerinden ilham aldığını mı söylemeyi amaçladığı belirsizdir.

Gloucester Katedrali'nde Bede'yi bir yazıcıya dikte ederken gösteren vitray

708 yılında bazı rahipler Hexham eserlerinde taahhüt sapkınlık sahip Bede suçladı De Temporibus . O zamanki dünya tarihinin standart teolojik görüşü, Dünyanın Altı Çağı olarak biliniyordu ; Bede kitabında Sevillalı Isidore'un otoritesini kabul etmek yerine dünyanın yaşını kendisi hesaplamış ve İsa'nın 5.000'in üzerinde bir rakamdan ziyade dünyanın yaratılışından 3.952 yıl sonra doğduğu sonucuna varmıştır. ilahiyatçılar tarafından yaygın olarak kabul edilen yıllar. Suçlama , bazı sarhoş keşişler suçlamada bulunduğunda bir ziyafette hazır bulunan Hexham piskoposu Wilfrid'in önünde gerçekleşti . Wilfrid suçlamaya yanıt vermedi, ancak orada bulunan bir keşiş, olayı birkaç gün içinde keşişe yanıt veren, savunmasını belirten bir mektup yazan ve mektubun Wilfrid'e de okunmasını isteyen Bede'ye aktardı. Bede'nin Wilfrid ile başka bir fırça daha vardı, çünkü tarihçi Wilfrid ile 706 ve 709 arasında bir zamanda tanıştığını ve Ely'nin başrahibesi olan Æthelthryth'i tartıştığını söylüyor . Wilfrid, 695'te cesedinin mezardan çıkarılmasında hazır bulunmuştu ve Bede, piskoposu vücudun kesin koşulları hakkında sorguladı ve Wilfrid'in danışmanı olduğu için hayatı hakkında daha fazla ayrıntı istedi.

733'te Bede, o zamanlar York piskoposu olan Ecgbert'i ziyaret etmek için York'a gitti . York See of York, 735'te bir başpiskoposluğa yükseltildi ve Bede ve Ecgbert'in ziyareti sırasında yükseltme önerisini tartışmış olmaları muhtemeldir. Bede, 734'te Ecgbert'i tekrar ziyaret etmeyi umuyordu, ancak yolculuğu yapamayacak kadar hastaydı. Bede ayrıca Lindisfarne manastırına gitti ve bir noktada Wicthed adlı bir keşişin, o keşişe yazdığı bir mektupta bahsedilen bir ziyaretin, aksi halde bilinmeyen manastırını ziyaret etti. Britanya Adaları'ndaki başkalarıyla yaygın yazışmaları nedeniyle ve mektupların çoğu, Bede'nin muhabirleriyle tanıştığını ima ettiğinden, zamanlama veya yer hakkında daha fazla bir şey tahmin edilemese de, Bede'nin başka yerlere seyahat etmesi muhtemeldir. Bununla birlikte, Historia Ecclesiastica'nın otobiyografik bölümünde bahsetmediği için Roma'yı ziyaret etmediği kesin görünüyor . Bede'nin Roma'da kendisine ait belgeleri bularak kendisine yardımcı olan muhabiri Nothhelm'in Bede'yi ziyaret ettiği biliniyor, ancak tarih Nothhelm'in Roma ziyaretinden sonra olması dışında belirlenememektedir. Diğer manastırlara yaptığı birkaç ziyaret dışında, hayatı bir tur dua, manastır disiplininin gözetilmesi ve Kutsal Yazıların incelenmesiyle geçti. Zamanının en bilgili adamı olarak kabul edildi ve mükemmel İncil ve tarihi kitaplar yazdı.

Durham Katedrali'nin batı ucundaki Celile Şapeli'ndeki Bede'nin mezarı

Bede , 26 Mayıs 735 Perşembe günü, Yükseliş Bayramı'nda hücresinin zemininde, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şan olsun" şarkısını söyleyerek öldü ve Jarrow'a gömüldü. Bede'nin bir öğrencisi olan Cuthbert, bir Cuthwin'e (hakkında başka hiçbir şey bilinmeyen) Bede'nin son günlerini ve ölümünü anlatan bir mektup yazdı. Cuthbert'e göre, Bede Paskalya'dan önce "sık sık nefes darlığı ataklarıyla ama neredeyse ağrısız" hastalandı. Salı günü, Bede ölmeden iki gün önce, nefesi kötüleşti ve ayakları şişti. Ancak kâtibe yazdırmaya devam etti ve geceyi uyanık geçirmesine rağmen ertesi gün tekrar yazdırdı. Cuthbert'e göre saat üçte, bir kutu getirilip manastırın rahipleri arasında "birkaç hazine" dağıtılmasını istedi: "biraz biber, peçete ve biraz tütsü". O gece, Wilberht adında bir çocuk olan yazıcıya son bir cümle yazdırdı ve kısa süre sonra öldü. Cuthbert'in kaydı, Bede'nin gece yarısından önce mi yoksa sonra mı öldüğünü tam olarak açıklamaz. Ancak, Bede'nin zamanının hesaplanmasına göre, eski günden yeniye geçiş gece yarısı değil, gün batımında gerçekleşti ve Cuthbert'in gün batımından sonra öldüğü açıktır. Bu nedenle, kutusu 25 Mayıs Çarşamba öğleden sonra saat üçte getirilirken, nihai dikte sırasında, sıradan anlamda 25 Mayıs olmasına rağmen, bu kilise anlamında zaten 26 Mayıs olarak kabul edilebilir.

Cuthbert'in mektubu ayrıca, Bede'nin ölüm döşeğinde yazdığı ve " Bede'nin Ölüm Şarkısı " olarak bilinen beş satırlık bir şiirle ilgilidir . En çok kopyalanan Eski İngiliz şiiridir ve 45 el yazmasında yer alır, ancak Bede'ye atfedildiği kesin değildir - tüm el yazmaları yazar olarak Bede'yi adlandırmaz ve yazanlar, olmayanlardan daha sonra kökenlidir. Bede'nin kalıntıları 11. yüzyılda Durham Katedrali'ne transfer edilmiş olabilir; mezarı 1541'de yağmalandı, ancak içindekiler muhtemelen katedraldeki Celile şapelinde yeniden gömüldü.

Yazılarındaki bir başka tuhaflık da, eserlerinden biri olan Yedi Katolik Mektubuna Tefsir'de evli olduğu izlenimini verecek şekilde yazmasıdır. Söz konusu bölüm, o eserde birinci şahıs bakış açısıyla yazılmış tek bölümdür. Bede şöyle diyor: "Namaz kılma görevi, karıma ne kadar farz kılsam da namaz kılamıyorum." Luka Yorumu'ndaki bir başka pasaj da birinci tekil şahıs olarak bir eşten bahseder: "Eskiden arzunun şehvetli tutkusunda bir karım vardı ve şimdi ona onurlu bir kutsama ve Mesih'in gerçek sevgisi ile sahibim." Tarihçi Benedicta Ward , bu pasajların bir retorik araç kullanan Bede olduğunu savunuyor.

İşler

Nuremberg Chronicle , 1493'ten Muhterem Bede'nin (CLVIIIv'de) tasviri

Bede yaptığı müzikten yazılarında ve dağılımını, bilimsel, tarihsel ve teolojik eserler yazdı metrikleri tefsir etmek Kutsal yorumlarla. Patristik edebiyatın yanı sıra Yaşlı Pliny , Virgil , Lucretius , Ovid , Horace ve diğer klasik yazarları biliyordu . Biraz Yunanca biliyordu. Bede'nin kutsal metin yorumları, alegorik yorumlama yöntemini kullandı ve tarihi, modern tarihçilere, tarihindeki malzemelere yönelik eleştirel yaklaşımıyla çelişen mucizelerin açıklamalarını içeriyor. Modern araştırmalar, bu tür kavramların Erken Ortaçağ bilginlerinin dünya görüşünde oynadığı önemli rolü göstermiştir. Bede, günümüzde ağırlıklı olarak bir tarihçi olarak çalışılsa da, yaşadığı dönemde gramer, kronoloji ve İncil çalışmaları üzerine yaptığı çalışmalar, tarihi ve menkıbe eserleri kadar önemliydi. Tarihsel olmayan eserler Karolenj rönesansına büyük katkı sağlamıştır . Bu eserin yazarlığı tartışmalı olsa da, bir ceza yazması ile itibar kazanmıştır.

İngiliz Halkının Kilise Tarihi

Saygıdeğer Bede yazma İngiliz Halk Kilise Tarihi bir mesafede, kodeksine de Engelberg Manastırı İsviçre.

Bede en tanınmış eseridir Historia Ecclesiastica gentis Anglorum veya İngiliz İnsanın Yaşadığı Topluluklara İlişkin Tarih Bede tarafından bu kitabı yazarken destekli edildi 731. yaklaşık tamamlanan, Albinus , ve başrahip Aziz Augustine Manastırı , Canterbury . Beş kitaptan ilki, bazı coğrafi arka planlarla başlar ve ardından MÖ 55'te Sezar'ın işgaliyle başlayarak İngiltere'nin tarihini çizer. St Alban'ın şehadetini de içeren Roma Britanya'sındaki Hıristiyanlığın kısa bir öyküsünü, Augustine'nin 597'de Hıristiyanlığı Anglo-Saksonlara getiren İngiltere misyonunun öyküsü takip eder . İkinci kitap Büyük Gregory'nin 604'te ölümüyle başlar ve Hristiyanlığın Kent'teki ilerlemesini ve Northumbria'yı müjdelemeye yönelik ilk girişimleri takip eder. Bunlar ne zaman felaketle sonuçlandı Penda , Mercia putperest kral, yeni Hıristiyan öldürüldü Northumbria Edwin de Hatfield Chase Savaşı 632'de hakkında aksilik geçici olduğunu belirleyin ve üçüncü kitap anlatıyor kralların altında Northumbria Hıristiyanlığın büyümesi Oswald Northumbria ve Oswy . Üçüncü kitabın doruk noktası , geleneksel olarak İngiliz tarihinde önemli bir dönüm noktası olarak görülen Whitby Konseyi'nin hesabıdır . Dördüncü kitap Theodore'un Canterbury Başpiskoposu olarak kutsanmasıyla başlar ve Wilfrid'in Hıristiyanlığı Sussex Krallığına getirme çabalarını anlatır . Beşinci kitap, hikayeyi Bede'nin günlerine kadar getiriyor ve Frizya'daki misyonerlik çalışmasının ve Paskalya'nın doğru tarihi konusunda İngiliz kilisesiyle olan çatışmanın bir hesabını içeriyor . Bede, eser için Northumbria kralı Ceolwulf'a adadığı bir önsöz yazdı . Önsöz, Ceolwulf'un kitabın daha önceki bir taslağını aldığından bahseder; muhtemelen Ceolwulf onu anlayacak kadar Latince biliyordu ve hatta okuyabilmiş bile olabilir. Önsöz, Ceolwulf'un önceki kopyayı talep ettiğini ve Bede'nin Ceolwulf'un onayını istediğini açıkça ortaya koyuyor; kralla bu yazışmalar, Bede'nin manastırının Northumbria soyluları arasında bağlantıları olduğunu gösterir.

Kaynaklar

Wearmouth-Jarrow'daki manastırın mükemmel bir kütüphanesi vardı. Hem Benedict Biscop hem de Ceolfrith Kıtadan kitaplar edinmişti ve Bede'nin zamanında manastır ünlü bir öğrenim merkeziydi. Manastır kütüphanesinde yaklaşık 200 kitap olduğu tahmin edilmektedir.

Augustine'in 597'de gelişinden önceki dönem için Bede, Solinus da dahil olmak üzere daha önceki yazarlardan yararlandı . Eusebius'un iki eserine erişimi vardı: Historia Ecclesiastica ve ayrıca Chronicon , orijinal Yunanca'da olmamasına rağmen; onun yerine Historia'nın Rufinus tarafından Latince çevirisi ve Aziz Jerome'un Chronicon çevirisi vardı . O da Orosius en biliyordu Adversus Paganus ve Gregory turlar ' Historia Francorum , hem Hıristiyan geçmişleri yanı sıra çalışmalarına Eutropius , bir pagan tarihçi. O kullanılan Konstantius 'ın Germanus Hayatı için bir kaynak olarak Germanus İngiltere'ye ler ziyaretleri'. Anglosaksonlarca istilasının Bede hesabı büyük ölçüde çekilir Gildas 'ın De Excidio et Conquestu Britanniae . Bede ayrıca Stephen of Ripon'un Life of Wilfrid ve anonim Life of Gregory the Great ve Life of Cuthbert gibi daha yakın tarihli hesaplara da aşina olurdu . O da üzerine çekti Josephus 'ın Eski Eserler ve eserleri Cassiodorus ve bir kopyası yoktu Liber Pontificalis Bede en manastırda. Bede, Cicero , Plautus ve Terence dahil olmak üzere birçok klasik yazardan alıntılar yaptı , ancak çalışmalarına doğrudan değil, bir Latin dilbilgisi aracılığıyla erişmiş olabilir. Ancak, o eserlerine aşina oldu temizlemek olduğunu Virgil ile Pliny 'in Natural History ve onun manastır da eserlerinin kopyalarını olunan Dionysius Exiguus . Muhtemelen Aziz Alban'la ilgili anlatısını, bu azizin günümüze ulaşmamış bir yaşamından çıkarmıştır. Azizlerin diğer iki yaşamını doğrudan kabul eder; biri bir yaşam Fursa ve St. diğer Æthelburh ; ikincisi artık hayatta kalamaz. Ayrıca Ceolfrith'in hayatına erişimi vardı. Bede'nin bazı materyalleri, Bede'nin Historia Ecclesiastica'sının yazılmasından yaklaşık 90 yıl önce ölen Yorklu Paulinus'un fiziksel görünümünün bir tanımı da dahil olmak üzere sözlü geleneklerden geldi .

Bede'nin kendisine malzeme sağlayan muhabirleri de vardı. Canterbury'deki manastırın başrahibi Albinus, Kent'teki kilise hakkında birçok bilgi verdi ve o sırada Londra'da bir rahip olan Nothhelm'in yardımıyla , Büyük Gregory'nin Roma'dan Augustine'nin göreviyle ilgili yazışmalarının kopyalarını aldı. Bede'nin Augustine ile ilgili bilgilerinin tamamına yakını bu mektuplardan alınmıştır. Bede, Historia Ecclesiastica'nın önsözünde muhabirlerini kabul etti ; Wessex'deki kilisenin tarihi hakkında bilgi almak için Winchester Piskoposu Daniel ile temas halindeydi ve ayrıca Ced ve Çad hakkında bilgi almak için Lastingham'daki manastıra yazdı . Bede ayrıca Doğu Angliyen kilisesinin işleri için bir kaynak olarak bir Abbot Esi'den ve Lindsey hakkında bilgi için Piskopos Cynibert'ten bahseder .

Tarihçi Walter Goffart , Bede'nin Historia'nın yapısını üç esere dayandırdığını ve bunları eserin üç ana bölümünün etrafında yapılandırıldığı çerçeve olarak kullandığını savunuyor . Çalışmanın ilk bölümünde, Gregoryen misyonuna kadar Goffart, Bede'nin De excidio kullandığını düşünüyor . Detaylandırma İkinci bölüm, Gregoryen misyon ait Canterbury Augustine üzerinde çerçeveli edildi Gregory Yaşam Büyük Whitby yazılmıştır. Gregoryen görevinden sonraki olayları detaylandıran son bölüm, Goffart'ın Life of Wilfrid'den modellendiğini düşünüyor . Augustine'in görevinden sonra Bede'ye bilgi verenlerin çoğu Britanya'nın doğu kesiminden geldiler ve bu da batı bölgelerinin bilgisinde önemli boşluklar bıraktı, bu bölgeler muhtemelen yerli bir Briton varlığına sahip olan bölgelerdi.

Modeller ve stil

Bede'nin üslup modelleri, tarihinin daha önceki bölümleri için malzeme aldığı aynı yazarlardan bazılarını içeriyordu. Giriş bölümü Orosius'un çalışmasını taklit eder ve başlığı Eusebius'un Historia Ecclesiastica'sının bir yankısıdır . Bede ayrıca Eusebius'u genel çalışma için model olarak Havarilerin Elçileri'ni alırken izledi : Eusebius'un Elçilerin İşleri'ni kilisenin gelişimini tanımlaması için tema olarak kullandığı yerde , Bede onu Anglo-Sakson tarihi için model yaptı. kilise. Bede, Eusebius'un yaptığı gibi, anlatısında kaynaklarını uzun uzadıya aktardı. Bede'nin de zaman zaman doğrudan muhabirlerinden alıntı yaptığı görülüyor. Örneğin, neredeyse her zaman sırasıyla Güney ve Batı Saksonlar için "Australes" ve "Occidentales" terimlerini kullanır, ancak ilk kitaptaki bir pasajda, belki de muhbirinin yaptığı gibi "Meridiani" ve "Occidui" kullanır. Bede, çalışmanın sonuna kısa bir otobiyografik not ekler; bu, Gregory of Tours'un daha önceki Franks Tarihinden alınmış bir fikirdi .

Bede'nin bir menkıbe yazarı olarak çalışması ve tarihlendirme konusundaki ayrıntılı dikkati, Historia Ecclesiastica'yı yazma görevi için faydalı hazırlıklardı . Paskalya tarihini hesaplama bilimi olan hesaplamaya olan ilgisi, İngiliz ve Anglo-Sakson kilisesi arasındaki Paskalya tarihini elde etmenin doğru yöntemi üzerindeki tartışmayı anlatmasında da faydalı oldu.

Bede, Michael Lapidge tarafından "hiç şüphe yok ki bu adalarda Anglo-Sakson döneminde üretilen en başarılı Latince" olarak tanımlanıyor. Latincesi açıklığı nedeniyle övüldü, ancak Historia Ecclesiastica'daki stili basit değil. Retorik biliyordu ve çoğu zaman Latince kelimelerin çağrışımlarına bağlı olarak, çeviride kolayca yeniden üretilemeyen konuşma şekillerini ve retorik formları kullandı. Ancak Aldhelm gibi Latincesi zorluklarla dolu olan çağdaşlarının aksine , Bede'nin kendi metninin okunması kolaydır. Historia Ecclesiastica'nın en tanınmış editörlerinden biri olan Charles Plummer'ın sözleriyle , Bede'nin Latincesi "açık ve berraktır... Bede'yi gösterişsiz tarzı için haklı olarak övüyor."

niyet

Bede'nin Historia Ecclesiastica'yı yazarken birincil amacı , birleşik kilisenin İngiltere'deki büyümesini göstermekti. Hıristiyan kilisesi Romalıların ayrılışından sağ kurtulan yerli Britanyalılar, Saksonları dönüştürmeye yardım etmeyi reddettiği için Bede'nin öfkesini kazanırlar; Historia'nın sonunda İngilizler ve onların kilisesi, Britanyalılar üzerinde egemendir. Birliğe doğru hareketi gösteren bu amaç, Bede'nin İngilizlerin Paskalya'yı hesaplama yöntemine karşı düşmanlığını açıklıyor: Historia'nın çoğu , 664'te Whitby Sinodu'ndaki nihai çözüm de dahil olmak üzere, anlaşmazlığın tarihine ayrılmıştır. Yazarken hala var olan farklı krallıklara rağmen İngilizlerin birliğini göstermek için. Ayrıca okuyucuyu manevi örneklerle eğitmek ve eğlendirmek istiyor ve ikinci uca yazdığı birçok yer ve kişi hakkında hikayeler ekliyor.

NJ Higham, Bede'nin çalışmalarını reform gündemini Northumbrian kralı Ceolwulf'a tanıtmak için tasarladığını savunuyor. Bede, özel mektuplarında bulunan daha karamsar tablonun aksine, Kilise'deki mevcut duruma ilişkin oldukça iyimser bir tablo çizdi.

Bede'nin mucizeleri kapsamlı bir şekilde kullanması, onu az çok güvenilir bir tarihçi olarak gören ancak mucizelerin olasılığını kabul etmeyen okuyucular için zor olabilir. Yine de her ikisi de, hem tarihsel olaylar hem de günümüze kadar devam eden bir Hıristiyan inancı geleneği açısından ifade edilen, ayrılmaz bir bütünlüğü ve doğruluk ve gerçeğe saygıyı yansıtır. Bede, Historia'da konuyla ilgili alıntı yaptığı Büyük Gregory gibi , mucizelerin getirdiği inancın daha yüksek, daha gerçek bir inanca giden bir basamak olduğunu ve sonuç olarak mucizelerin talimat vermek için tasarlanmış bir eserde yerini aldığını hissetti.

İhmaller ve önyargılar

Bede, çağdaş ve zamanının en önde gelen din adamlarından biri olan Wilfrid'in kariyeri konusunda biraz çekingen. Bunun nedeni, Wilfrid'in gösterişli yaşam tarzının Bede'nin manastır zihnine uygun olmaması olabilir; Wilfrid'in hayatındaki olaylar, bölücü ve tartışmalı olsalar da, Bede'nin birleşik ve uyumlu bir kiliseye ilerleme temasına uymamış olabilir.

Bede'nin Angles ve Saksonların İngiltere'ye erken göçlerine ilişkin açıklaması , altıncı yüzyılda yazan Procopius tarafından tanımlanan bu halkların İngiliz Kanalı'nı geçerek Britanya'dan Brittany'ye hareketinden söz etmiyor . Frank Stenton bu ihmali "bir bilim insanının belirsiz olandan hoşlanmaması" olarak tanımlar; Bede'nin didaktik amaçları için tarihlendirilemeyen veya kullanılamayan geleneksel malzeme onu ilgilendirmezdi.

Bede bir Northumbrian'dı ve bu, çalışmalarını yerel bir önyargı ile renklendirdi. Erişebildiği kaynaklar ona İngiltere'nin batısı hakkında diğer bölgelerden daha az bilgi verdi. Mercia ve Wessex'in başarıları hakkında nispeten çok az şey söylüyor; örneğin, kıtadaki ünlü bir Batı Sakson misyoneri olan ve Bede'nin neredeyse kesinlikle duymuş olduğu Boniface'den herhangi bir söz atmıyor, ancak Bede kıtadaki Northumbrian misyonerlerini tartışıyor. . Aynı zamanda , yerli Britanyalıları Romalı Hristiyanlık biçimine dönüştürmek için çok şey yapmış bir Batı Sakson olan Aldhelm'e övgüde bulunurken cimridir . Anglo-Saksonların imperium veya efendilik sahibi olarak gördüğü yedi kralı listeler ; Wessex'in sadece bir kralı, Ceawlin listelenmiştir ve Mercia'dan hiçbiri, başka yerlerde Mercialıların çoğunun sahip olduğu laik gücü kabul etmesine rağmen. Tarihçi Robin Fleming , Mercia'ya çok düşman olduğunu, çünkü Northumbria'nın Mercia gücü tarafından küçültüldüğünü ve hiçbir Mercian muhbirine danışmadığını ve azizleri hakkında hiçbir hikaye içermediğini belirtiyor.

Bede, Augustinus'un Roma'daki görevinin hikayesini anlatır ve İngiliz din adamlarının Augustine'e Anglo-Saksonları dönüştürmede yardım etmeyi nasıl reddettiğini anlatır. Bu, Gildas'ın Anglo-Sakson istilaları sırasında İngiliz kilisesine yönelik olumsuz değerlendirmesiyle birleştiğinde, Bede'yi yerli kiliseye karşı çok eleştirel bir görüşe götürdü. Bununla birlikte, Bede, Augustine'in görevi sırasında, ikisi arasındaki tarihin, Barbara Yorke'un sözleriyle, doğal olarak "Anglo-Saksonlara yönelik herhangi bir misyoner dürtüsünü dizginleyen bir savaş ve fetih tarihi olduğu gerçeğini görmezden geliyor . İngiliz din adamları."

Anno Domini'nin Kullanımı

Bede'nin Historia Ecclesiastica'yı yazdığı sırada, tarihlere atıfta bulunmanın iki yaygın yolu vardı. Biri, MS 312'den itibaren 15 yıllık döngüler olan endikasyonları kullanmaktı . Her biri yılın farklı bir gününde başlayan üç farklı suçlama çeşidi vardı. Diğer yaklaşım, krallık yıllarını kullanmaktı - örneğin hüküm süren Roma imparatoru veya tartışılan krallığın hükümdarı. Bu, krallıklar arasındaki çatışmaları tartışırken, ilgili tüm kralların hükümdarlık yıllarında tarihin verilmesi gerektiği anlamına geliyordu. Bede ara sıra bu iki yaklaşımı da kullandı, ancak tarihleme konusundaki ana yaklaşımı olarak üçüncü bir yöntemi benimsedi: Dionysius Exiguus tarafından icat edilen Anno Domini yöntemi . Her ne kadar bu yöntemi Bede icat etmemiş olsa da, onu benimsemesi ve kronoloji üzerine çalışması De Temporum Ratione'de yayınlaması , günümüzde bu kadar yaygın olarak kullanılmasının ana nedenidir. De Temporum Ratione'de bulunan Beda Venerabilis'in Paskalya masası, Dionysius Exiguus'un ünlü Paschal masasından geliştirildi.

Değerlendirme

Historia Ecclesiastica Ortaçağ'da sık kopyalanmış ve onu içeren 160 hakkında el yazmaları hayatta. Bunların yaklaşık yarısı Britanya Adaları yerine Avrupa kıtasında bulunuyor. Bede'nin Historia'sının 8. ve 9. yüzyıl metinlerinin çoğu Karolenj İmparatorluğu'nun kuzey kesimlerinden gelmektedir . Bu toplam, eserin sadece bir kısmı olan ve 100 kadarı hayatta kalan elyazmalarını içermez. İlk kez 1474 ile 1482 yılları arasında, muhtemelen Fransa'nın Strasbourg kentinde basılmıştır . Modern tarihçiler Historia'yı kapsamlı bir şekilde incelediler ve birkaç baskı üretildi. Uzun yıllar boyunca, erken Anglo-Sakson tarihi, esasen Historia'nın yeniden anlatılmasıydı , ancak son araştırmalar, Bede'nin yazdıkları kadar yazmadıklarına da odaklandı. Historia'nın Bede'nin çalışmalarının doruk noktası olduğu inancı , tüm araştırmalarının amacı, geçmişte tarihçiler arasında yaygın olan bir inançtı, ancak artık çoğu bilim adamı tarafından kabul edilmemektedir.

Modern tarihçiler ve Bede'nin editörleri, onun Historia Ecclesiastica'daki başarısını övmekte cömert davrandılar . Stenton, kitabı "zaman ve mekanın en temel koşulları dışında her şeyi aşan küçük kitap sınıfından" biri olarak görür ve kalitesini Bede'nin "kendisine çeşitli yollarla gelen bilgi parçalarını koordine etme şaşırtıcı gücüne bağlı" olarak değerlendirir. gelenek, arkadaş ilişkileri ya da belgesel kanıtlar... Olguların kayıt altına alınmasının ötesinde çok az şeyin denendiği bir çağda, tarih anlayışına ulaşmıştı." Patrick Wormald onu "İngiltere'nin tarihçilerinin ilk ve en büyüğü" olarak tanımlıyor.

Historia Ecclesiastica yüksek itibar Bede verilen, fakat endişeler tarihin modern bir yazar olanlardan farklıydı etmiştir. İngiliz kilisesinin örgütlenme tarihine ve sapkınlıklara ve bunların kökünü kazımak için gösterilen çabalara odaklanması, onu, ahlaki bir dersin çıkarılabileceği veya olayları aydınlattıkları yerler dışında, kralların ve krallıkların laik tarihini dışlamaya yöneltti. kilise. Ayrıca Anglosakson Chronicle , ortaçağ yazarları Malmesbury William , Huntingdon Henry ve Monmouth Geoffrey kaynakları ve ilham olarak eserlerini kullandı. Polydore Vergil ve Elizabethan Canterbury Başpiskoposu Matthew Parker gibi erken modern yazarlar da Historia'yı kullandılar ve eserleri din savaşlarında hem Protestan hem de Katolik taraflar tarafından kullanıldı .

Bazı tarihçiler, Bede'nin bazı açıklamalarının güvenilirliğini sorguladılar. Bir tarihçi, Charlotte Behr, Historia'nın Germen istilacıların Kent'e gelişiyle ilgili anlatımının gerçekte ne olduğuyla ilgili olarak düşünülmemesi gerektiğini, bunun yerine Bede'nin zamanında Kent'te geçerli olan mitleri ilişkilendirdiğini düşünüyor.

Bede'nin eseri, çok yaygın olarak kopyalandığı için, başkalarını tarih yazmaktan caydırmış ve hatta daha eski tarihi eserleri içeren el yazmalarının kaybolmasına yol açmış olabilir.

Diğer tarihi eserler

Bede'nin Aziz Cuthbert'in Yaşamları adlı eserinin bir kopyasından, Kral Athelstan'ın işi azize takdim ettiğini gösteren bir sayfa . Bu el yazması, 934'te St. Cuthbert'in tapınağına verildi.

kronikler

725'te On the Reckoning of Time'ın 66. Bölümünde olduğu gibi , Bede bazen ayrı bir eser olarak dolaşan Greater Chronicle'ı ( kronika maiora ) yazdı . Chronicle , son olaylar için , Kilise Tarihi gibi, Gildas'a, en azından Papa I. Sergius'un (687-701) papalık dönemindeki Liber Pontificalis akımının bir versiyonuna ve diğer kaynaklara dayanıyordu. Daha önceki olaylar için Eusebius'un Chronikoi Kanones'inden yararlandı. Chronicle'daki olayların tarihlendirilmesi, yaratılış çağı olan Anno Mundi'yi kullanan diğer eserleriyle tutarsızdır .

menkıbe

Onun diğer tarihi eserleri Wearmouth ve Jarrow ait başrahiplerin hayatını, hem de ayet ve nesir hayatını dahil Lindisfarne Aziz Cuthbert , bir adaptasyon Paulinus Nola 'nın St. Felix Yaşam ve Yunan çevirisini Passion Aziz Anastasius . Ayrıca azizlerin bir listesini, Martyrology'yi yarattı .

teolojik eserler

Bede, kendi zamanında, diğer teolojik eserlerin yanı sıra İncil tefsirleri ve tefsirleriyle de tanınıyordu. Yazılarının çoğu bu türdendi ve Eski Ahit ile Yeni Ahit'i kapsıyordu. Çoğu Orta Çağ'dan sağ çıktı, ancak birkaçı kayboldu. Doktor Anglorum ünvanını ve neden aziz ilan edildiğini teolojik yazıları için almıştır .

Bede, seleflerinden öğrendiklerini sentezledi ve aktardı, ayrıca bilgide dikkatli, mantıklı yenilikler yaptı (dünyanın yaşını yeniden hesaplamak gibi - sapkınlık suçlamalarından sağ çıkmadan önce sansürlendi ve sonunda görüşlerini Başpiskopos Ussher tarafından savunuldu. teolojik çıkarımları olan on altıncı yüzyıl - aşağıya bakınız). Bunun için Yunanca öğrendi ve İbranice öğrenmeye çalıştı. Hem Eski hem de Yeni Ahit'i okumak ve yeniden okumak için zaman harcadı. Kendisinin bir metinden okudu bahseder Jerome 'ın Vulgate kendisi İbranice metinden oldu. Ayrıca Kilise'nin hem Latin hem de Yunan Babalarını inceledi. Jarrow manastırlara kütüphanesinde eserlerini içeren, ilahiyatçılar tarafından sayısız kitaplar vardı Basil , Cassian , John Chrysostom'un , Sevilla Isidore , Origen , Nazianus'lu Gregory , Augustinus , Jerome , Papa Gregory I , Milan Ambrose , Cassiodorus ve Cyprian . Bunları, kendi yorumlarını ve diğer teolojik eserlerini yazmak için İncil metinleriyle birlikte kullandı. O bir Latince çeviri vardı Evagrius ait Athanasius 'ın Antony Yaşam ve bir kopyasını Sulpicius Severus'un ' Aziz Martin Yaşam . Ayrıca Fulgentius , Julian of Eclanum , Tyconius ve Prosper of Aquitaine gibi daha az bilinen yazarları da kullandı . Bede, Jerome, Augustine, Papa Gregory ve Ambrose'dan Kilise'nin dört Latin Babası olarak bahseden ilk kişiydi . Bede'nin kendi yorumlarından, görevinin öğrencilerine ve okuyucularına Kilise Babalarının teolojisini ve düşüncelerini açıklamak olduğunu hissettiği açıktır.

Bede ayrıca vaazlar, ibadet hizmetlerinde kullanılan teolojiyi açıklamak için yazılmış eserler de yazmıştır. Advent , Lent veya Easter gibi önemli Hıristiyan mevsimlerinin yanı sıra önemli olayların yıldönümleri gibi diğer konularda vaazlar yazdı .

Bede'nin teolojik eserlerinin her iki türü de Orta Çağ'da geniş çapta dolaştı. İncil yorumlarının birçoğu , 11. yüzyıldan kalma bir İncil yorum koleksiyonu olan Glossa Ordinaria'ya dahil edildi . Bede'nin vaazlarından bazıları Papaz Paul tarafından toplandı ve Manastır Ofisinde bu biçimde kullanıldı . Aziz Boniface , kıtadaki misyonerlik çabalarında Bede'nin vaazlarını kullandı.

Bede bazen teolojik kitaplarına, eserlerini çizdiği seleflerin bir kabulüne de yer verirdi. İki durumda, kaynaklarının ayrıntılarını veren kenar notlarının kopyalayan kişi tarafından korunması gerektiğine dair talimatlar bıraktı ve orijinal olarak diğer eserlerine kaynakları hakkında marjinal yorumlar eklemiş olabilir. Belirtmediği durumlarda, kullandığı alıntılarla ulaşmış olması gereken kitapları belirlemek yine de mümkündür. Manastırda Bede'nin elinde bulunan kütüphanenin tam kataloğu yeniden oluşturulamaz, ancak örneğin Bede'nin Virgil'in eserlerine çok aşina olduğunu söylemek mümkündür. Pagan Latin yazarlarından herhangi birine erişimi olduğuna dair çok az kanıt var - bu yazarların çoğundan alıntı yapıyor, ancak alıntılar neredeyse onun zamanında yaygın olan Latin gramerlerinde bulunuyor, bunlardan biri veya birkaçı kesinlikle olurdu. manastırda. Bir başka zorluk da, ilk yazarların el yazmalarının genellikle eksik olmasıdır: Örneğin, Bede'nin Pliny'nin Ansiklopedisine erişimi olduğu açıktır , ancak sahip olduğu versiyonun xviii kitabını eksik olduğu görülmektedir, çünkü De temporum'da ondan alıntı yapmamıştır. rasyon .

Bede çalışmaları dahil Vahiy üzerinde Commentary , Üzerine Tefsir Katolik Mektuplar , Eylemlerle ilgili Şerhi , Resullerin İşleri Kitapları Yeniden değerlendirme , Mark İncil'e , Luka İncili günü ve Kitaplar üzerine Homilies . Öldüğü sırada St. John İncili'nin İngilizce'ye çevirisi üzerinde çalışıyordu. Bunu hayatının son 40 günü boyunca yaptı. Son pasaj tercüme edildiğinde şöyle dedi: "Her şey bitti." Eski Ahit'te uğraşan işleri dahil Samuel üzerinde Commentary , Genesis Üzerine Tefsir , Ezra ve Nehemya üzerinde Yorum'un , Temple günü , Tabernacle hakkında , Yorum'un Tobit'in üzerinde , anlatımlar Atasözleri üzerine , Şarkılar Şarkısı Yorum'un , bir Canticle üzerinde Yorum'un Habakkuk , Ezra, mesken ve tapınak üzerine yapılan çalışmalar özellikle Büyük Gregory'nin yazılarından etkilenmiştir.

Tarihsel ve astronomik kronoloji

De natura yeniden , 1529

Yaklaşık 703'te yazılan De temporibus veya On Time , Paskalya hesaplamasının ilkelerine bir giriş sağlar. Bu parçalarının dayanıyordu Sevilla Isidoros'a 'ın etymologies ve Bede de İncil'in Jerome çeviri dayalı bazı revizyonlarla, Eusebius'tan türetilmiştir dünyanın bir kronoloji dahil. Yaklaşık 723'te Bede, aynı konuda, Orta Çağ boyunca etkili olan Zamanın Hesaplanması Üzerine daha uzun bir çalışma yazdı . Ayrıca, bilgisayarın belirli yönlerini tartışan birkaç kısa mektup ve makale yazdı.

On the Reckoning of Time ( De temporum ratione ) , küre şeklindeki dünyanın değişen gün ışığı uzunluğunu nasıl etkilediğinin , Güneş ve Ay'ın mevsimsel hareketinin nasıl etkilediğinin bir açıklamasını da içeren geleneksel antik ve ortaçağ kozmosa bakış açısına bir giriş içeriyordu . akşam alacakaranlığında yeni ayın değişen görünümü . Bede ayrıca ayın gelgitler üzerindeki etkisini de kaydeder . Günde iki kez gelgit zamanlamasının Ay ile ilgili olduğunu ve ayın aylık bahar ve neap gelgit döngüsünün de Ay'ın konumuyla ilgili olduğunu gösteriyor. Gelgit zamanlarının aynı sahil boyunca değiştiğini ve su hareketlerinin bir yerde gelgitin yükselmesine neden olduğunu, başka bir yerde yüksek gelgit olduğunu not etmeye devam ediyor. Kitabının odak noktası hesaplama olduğu için Bede , Paskalya tarihini Paskalya dolunayı tarihinden itibaren hesaplamak, Güneş ve Ay'ın zodyaktaki hareketini hesaplamak ve takvimle ilgili diğer birçok hesaplama için talimatlar verdi. . Anglo-Sakson takviminin ayları hakkında bazı bilgiler verir.

Beda Venerabilis'in Paskalya masasının herhangi bir kodeksi normalde onun De temporum ratione kodeksi ile birlikte bulunur . Bede'nin Paskalya masası, Dionysius Exiguus'un Paschal tablosunun tam bir uzantısı olan ve MS 532-1063 zaman aralığını kapsayan, klasik İskenderiye 19 yıllık ay döngüsüne dayanan 532 yıllık bir Paschal döngüsünü içerir ve yakın bir varyanttır. Piskopos Theophilus'un Annianus tarafından önerilen ve İskenderiye piskoposu Cyril tarafından MS 425 civarında benimsenen 19 yıllık ay döngüsü. Bu Metonik 19 yıllık ay döngüsünün nihai benzer (ama oldukça farklı) öncülü, Anatolius tarafından MS 260 civarında icat edilendir .

Bede, MÖ 3952 olarak tarihlendirdiği yaratılıştan bu yana dünyanın yaşını takvim amacıyla yeni bir hesaplama yaptı . Dünyanın yaşını hesaplamadaki yenilikleri nedeniyle, kronolojisi kabul edilen hesaplamalara aykırı olduğu için Piskopos Wilfrid'in masasında sapkınlıkla suçlandı. Bede, bu "ahlaksız köylülerin" suçlamalarından haberdar olduktan sonra, Plegwin'e Mektup'unda onları yalanladı.

Astronomik zaman işleyişiyle ilgili bu çalışmalara ek olarak , kısmen Sevilla'lı Isidore'un aynı başlıklı çalışmasından esinlenerek De natura rerum veya On the Nature of Things adlı kitabını da yazdı . Eserleri o kadar etkiliydi ki, dokuzuncu yüzyılın sonlarında İsviçre'deki St. Gall Manastırı'nın bir keşişi olan Kekeme Notker şöyle yazdı: "Yaratılışın dördüncü gününde Güneş'i Doğu'dan yükselten, tabiatların düzenleyicisi Tanrı. , dünyanın altıncı gününde tüm Dünya'yı aydınlatmak için Bede'yi yeni bir Güneş olarak Batı'dan dünyaya getirdi".

eğitim çalışmaları

Bede, manastır okulunda dilbilgisi öğretmeye yardımcı olmak için tasarlanmış bazı eserler yazdı. Bunlardan biri, önceki gramercilerin çalışmalarından yararlanarak Latin şiirinin kompozisyonunun bir tartışması olan De arte metrica idi . Donatus' De pedibus ve Servius ' De finalibus'a dayanıyordu ve Virgil'in yanı sıra Hıristiyan şairlerden örnekler kullandı. Sonraki birkaç yüzyıl boyunca Latince ayet öğretimi için standart bir metin haline geldi. O özveri içinde "sevgili oğlum" adlı için Bede, görünüşe bir öğrenci, Cuthbert bu işi adanmış ve Bede "Ben ilahi harf ve dini tüzüklerinde sizi eğitmek olmaya basladin" diyor De orthographia üzerinde bir çalışmadır imla için tasarlanmış, Klasik Latince eserlerden tanıdık olmayan kısaltmalar ve kelimelerle bir ortaçağ Latin okuyucusuna yardım edin. Bir ders kitabı olarak hizmet edebilecek olsa da, esas olarak bir referans çalışması olarak düşünülmüş gibi görünüyor. Bu eserlerin her ikisinin de beste tarihi bilinmemektedir.

De schematibus et tropis sacrae scripturae İncil'in retorik kullanımını tartışır. Bede, Virgil gibi pagan yazarlara aşinaydı, ancak bu tür metinlerden İncil dilbilgisi öğretmek uygun görülmedi ve Bede, Hıristiyan metinlerinin Hıristiyan edebiyatını anlamadaki üstünlüğünü savunuyor. Benzer şekilde, şiirsel vezinle ilgili metni, örnekler için yalnızca Hıristiyan şiirini kullanır.

Latince şiir

Bede'ye çok sayıda şiir atfedilmiştir. Onun şiirsel çıktıları sistematik olarak incelenmiş ve Michael Lapidge tarafından düzenlenmiştir , bu eserler Bede'ye ait olduğu sonucuna varmıştır: Versus de die iudicii ("Kıyamet Günü ayetleri", 33 elyazmasında eksiksiz ve 10'da parça parça bulunmuştur); ölçülü Vita Sancti Cudbercti ("Saint Cuthbert'in Hayatı"); ve Historia ecclesiastica V.24.2'de bahsedilen iki ayet derlemesi. Bede isimleri "librum epigrammatum heroico metro SIUE elegiaco" ( "içinde özdeyişler bir kitap olarak bu koleksiyonların ilk Heroic veya hüzünlü metre "), ve çok daha içeriğinin başlığı altında dağınık tasdiklerle dan Lapidge tarafından yeniden inşa edilmiştir Liber epigrammatum . İkincisi, "liber hymnorum diuerso metro siue rythmo" ("ölçü veya ritim bakımından çeşitli ilahiler kitabı"); Bu, Lapidge tarafından on litürjik ilahi, bir paralitürjik ilahi ( Aziz Æthelthryth Bayramı için ) ve diğer dört ilahi benzeri kompozisyon içerecek şekilde yeniden yapılandırıldı .

yerel şiir

Müridi Cuthbert'e göre, Bede nostris carminibus'ta bir doktordu ("şarkılarımızda öğrenildi"). Cuthbert'in Bede'nin ölümüyle ilgili mektubu, Epistola Cuthberti de obitu Bedae , ayrıca, yaygın olarak, Bede'nin modern bilim adamları tarafından Bede'nin Ölüm Şarkısı olarak bilinen beş satırlık yerel bir şiir bestelediğini gösterdiği anlaşılmaktadır.

Pavlus'un "Yaşayan Tanrı'nın eline düşmek korkunç bir şeydir" cümlesini ve Kutsal Yazıların diğer birçok ayetini tekrarlayarak, bizi iyi düşünerek ruhun uykusundan uyanmaya teşvik ederdi. son saatimizin zamanı. Ve bizim dilimizde -çünkü İngiliz şiirine aşinaydı- ruhun bedenden korkunç bir şekilde ayrılmasından bahsederken:

Fore ðæm nedfere nænig wiorðe
donc snottora Don onu ðearf SIAE
için ymbhycgenne Aer onun hinionge
onun gastæ Godes Odde yfles hwæt
æfter ölü dæge doemed wiorðe.

Bu zorunlu yolculuk karşısında, hiç kimse, olması
gerekenden daha sağduyulu olamaz.
Eğer yola çıkmadan önce
, Ruhu için iyiliğin mi yoksa kötülüğün mü
, Ölüm gününden sonra belirleneceğini düşünürse .

Ancak Opland'ın belirttiği gibi, Cuthbert'in bu metni Bede'ye atfettiği tamamen açık değildir: Bede'nin el yazmalarının çoğu , Bede'nin şarkı sunumunu tanımlamak için sonlu bir fiil kullanmaz ve tema, Eski İngilizce ve Anglo'da nispeten yaygındı. -Latin edebiyatı. Cuthbert'in açıklamasının Eski İngiliz şiirinin icrasını Kutsal Kitap'tan bir dizi alıntılanan pasaj bağlamına yerleştirmesi, Bede'nin benzer yerel metinleri de alıntıladığının kanıtı olarak alınabilir. Öte yandan, Cuthbert'in Latince mektubunda şiirin Eski İngilizce metnine yer verilmesi, Bede'nin "bizim şarkımızda öğrenildiğini" gözlemlemesi ve Bede'nin aynı konuda Latince bir şiir bestelemiş olması, bu ihtimali işaret etmektedir. onu yazmış olmasından. Cuthbert, şiirden doğrudan alıntı yaparak, ya laik eğlenceye kaşlarını çatmış bir bilim adamı tarafından onaylanan yerel bir şiir olduğu için ya da Bede'nin son orijinal kompozisyonundan doğrudan bir alıntı olduğu için özel ifadesinin bir şekilde önemli olduğunu ima ediyor gibi görünüyor.

saygı

Bede, Chennai'deki St. Bede'nin okulunda tasvir edildi

8. yüzyılda İngiltere'de Bede'ye kült ödendiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Bunun bir nedeni , Canterbury'li Augustine'in bayram gününde ölmüş olması olabilir . Daha sonra, İngiltere'de saygı duyulduğunda , 26 Mayıs'ta Augustine'den sonra anıldı ya da şöleni 27 Mayıs'a taşındı. Bununla birlikte, esas olarak , her ikisi de kıtada kültü teşvik eden Boniface ve Alcuin'in çabalarıyla İngiltere dışında saygı gördü . Boniface, misyonerlik çabaları sırasında defalarca İngiltere'ye yazarak Bede'nin teolojik eserlerinin kopyalarını istedi. Bede'nin öğrencisi Ecgbert tarafından York'ta kurulan okulda eğitim gören Alcuin, Bede'yi keşişlerin izleyeceği bir örnek olarak övdü ve Bede'nin eserlerini Alcuin'in tüm arkadaşlarına yaymada etkili oldu. Bede'nin kültü, 10. yüzyılda manastırcılığın yeniden canlanması sırasında İngiltere'de öne çıktı ve 14. yüzyılda İngiltere'deki katedrallerin çoğuna yayıldı. Worcester Piskoposu Wulfstan, Bede'nin özel bir adananıydı ve 1062'de ona bir kilise adadı; bu, Wulfstan'ın piskopos olarak kutsanmasından sonraki ilk girişimiydi.

Vücudu 1020 civarında Jarrow'dan Durham Katedrali'ne ' çevrildi ' (kalıntıların yeniden yerleştirilmesi için dini terim) ve burada Lindisfarne'li Aziz Cuthbert ile aynı mezara yerleştirildi . Daha sonra Bede'nin kalıntıları 1370'de Durham Katedrali'ndeki Celile Şapeli'ndeki bir tapınağa taşındı. Türbe İngiliz Reformasyonu sırasında yıkıldı , ancak kemikler şapelde yeniden gömüldü. 1831'de kemikler kazıldı ve daha sonra hala orada olan yeni bir mezara yeniden gömüldü. Diğer kalıntılar York , Glastonbury ve Fulda tarafından talep edildi .

Onun bursu ve Katolikliğe olan önemi, 1899'da Kilise Doktoru ilan edildiğinde kabul edildi . O, Kilise Doktoru olarak adlandırılan tek İngilizdir. Aynı zamanda, Sevilla'lı Isidore ve St. Victor'lu İskoç Richard ile aynı kantodaki teologlar ve kilise doktorları arasında adı geçen Dante 's Paradise'daki ( Paradiso X.130) tek İngiliz'dir .

Onun bayram günü, o zamanlar Canterbury'li Aziz Augustine'in bayram günü olan 26 Mayıs'tan ziyade 27 Mayıs'ta kutlanmak üzere 1899'daki Genel Roma Takvimine dahil edildi . O edilir 25 Mayıs bir bayramına, Katolik Kilisesi içinde saygı duyulan hatırladı içinde İngiltere Kilisesi bir ile Lesser Festivali 27 May (Βεδέα του Ομολογητού) üzerinde bir bayramına, 25 Mayıs tarihinde ve Doğu Ortodoks Kilisesi'nde .

Bede , kutsallığı nedeniyle 9. yüzyılda Muhterem Bede (Latince: Beda Venerabilis ) olarak tanındı , ancak bu Katolik Kilisesi tarafından azizlik düşüncesiyle bağlantılı değildi . Bir efsaneye göre, bu sıfat melekler tarafından mucizevi bir şekilde sağlandı ve böylece bitmemiş kitabesini tamamladı. İlk kez Bede ile bağlantılı olarak 9. yüzyılda, Bede'nin 816 ve 836'da Aachen'de düzenlenen iki dini konsilde "saygıdeğer" olarak adlandırılan diğer kişilerle birlikte gruplandırıldığı Bede ile bağlantılı olarak kullanılmıştır. Deacon Paul daha sonra ondan sürekli olarak saygıdeğer olarak bahsetti. 11. ve 12. yüzyıla gelindiğinde, yaygın hale gelmişti.

Modern miras

Bede'nin, çoğunlukla Historia Ecclesiastica'ya dayanan bir tarihçi olarak ünü hala güçlü; tarihçi Walter Goffart , Bede için "Hıristiyan Avrupa'nın ilk tarihçileri arasında ayrıcalıklı ve rakipsiz bir yere sahip olduğunu" söylüyor. Hayatı ve çalışmaları, 1958'den beri St. Paul Kilisesi, Jarrow'da düzenlenen yıllık Jarrow Konferansı ile kutlanmaktadır. Jarrow Hall – Anglo-Sakson Çiftliği, Köyü ve Bede Müzesi (önceden Bede'nin Dünyası olarak biliniyordu), bu kutlamaları kutlayan bir müzedir. Bede'nin tarihi ve İngiliz mirasının diğer bölümleri, yaşadığı sitede. Tyne ve Wear Metro hafif raylı ağının bir parçası olan Bede Metro istasyonu , onun adını almıştır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Birincil kaynaklar

İkincil kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar