Hamartia - Hamartia

Aristoteles'in Poetikasının başlık sayfası

Hamartia terimi Yunanca ἁμαρτία'dan, ἁμαρτάνειν hamartánein'den türemiştir , bu da "işareti kaçırmak" veya "hata yapmak" anlamına gelir. Hıristiyan teolojisinde de kullanılmasına rağmen, çoğunlukla Yunan trajedisi ile ilişkilendirilir . Terimin genellikle bir karakterin kusurlarını veya kusurlarını tasvir ettiği ve bunları potansiyel bir düşüşün nedeni olarak tasvir ettiği söylenir. Bununla birlikte, diğer eleştirmenler, terimin türetilmesine işaret ediyor ve bunun yalnızca trajik ama rastgele bir kazaya veya hataya atıfta bulunduğunu, yıkıcı sonuçları olduğunu, ancak karakterle ilgili hiçbir yargıda bulunmadığını söylüyor.

Tanım

Hamartia o ilgilidir olarak dramatik literatüründe ilk tarafından kullanılmıştır Aristo onun içinde Poetika . In trajedi , hamartia yaygın başvurmak için anlaşılır başkahramanın hatası veya trajik kusur olduğunu hangi sonuçlanması felicity gelen felaket olayların bir ters bir eylemler zinciri açar.

Hata veya kusur olarak nitelendirilen şey değişir ve cehaletten kaynaklanan bir hatayı, bir yargı hatasını, karakterdeki doğal bir kusuru veya bir yanlış yapmayı içerebilir . Anlam yelpazesi, eleştirmenler ve bilim adamları arasında tartışmaya ve oyun yazarları arasında farklı yorumlara davet etti.

Bir trajedide, bir kahramanın kişiliğindeki kusuru, trajik bir sona doğru kahramanca bir düşüşe yol açan hamartia olarak adlandırılır . Terim, bir kahramana yakışmayan işleri kapsar. Klasik bir hamartia örneği, bir kahramanın değerli bir hedefe ulaşmak istediği, ancak bu hedefe doğru çalışırken ahlaki bir hataya düştüğü ve feci sonuçlar doğurduğu durumdur. Kahraman bir karakter için böyle bir aşağı doğru hareket, talihin tersine çevrilmesi veya peripeteia olarak kabul edilir .

Aristoteles'in Poetikasında

Aristoteles'in Yunan trajedisinin altı bölümünün bir listesi

"Aristoteles'in Trajik Konu Yapısı"—daha büyük bir versiyonunu görmek için tıklayın

Hamartia, edebiyat eleştirisi konusunda ilk olarak Aristoteles'in Poetika adlı eserinde tanımlanmıştır . Hamartia'nın kaynağı, Aristoteles'in tanımladığı gibi karakter ile karakterin eylemleri veya davranışları arasındaki bağlantı noktasındadır .

Bir oyundaki karakter, faillerin ahlaki amacını, yani aradıkları veya kaçındıkları türden şeyleri ortaya çıkaran şeydir.

SH Kasap çeviri yazdığı girişte Poetika , Francis Fergusson açıklar hamartia başlatır, olduğu gibi o iç kalite gibi Dante , bireyin deyişle, kahramanın içinde bir 'ruhun hareketi' kendi trajik sonuna doğru arsa sürücü eylemleri işlemek için izleyicide, bu duyguların arınmasına veya katarsis'e yol açan bir acıma ve korku yapısı uyandırmak .

Jules Brody, ancak yüksekliğidir" savunuyor ironi trajik kusur fikri Aristotelesçi kavramına aslına vardı gerektiğini hamartia böyle ile ilgisi yoktur, ortalama üzere alınabilir. Whatever bu sorunlu kelime hata, kusur, suçluluk, ahlaki eksiklik veya benzerleri gibi fikirler . Hamartia , 'işareti kaçırmak', 'bir amacın gerisinde kalmak' anlamına gelen hamartano fiilinden türetilen, ahlaki açıdan nötr , normatif olmayan bir terimdir . uzatma: amaçlanandan ziyade bir hedefe ulaşmak; ahlaki bir başarısızlık anlamında değil, bir şeyi başka bir şey için kabul etmek, bir şeyi karşıtı olarak almak gibi yargılayıcı olmayan bir anlamda bir hata yapmak. cehaletten, temel bir bilgi parçasının eksikliğinden kaynaklanan muhakeme. Son olarak, hamartia , herhangi bir nedenle, başarıdan ziyade başarısızlıkla sonuçlanan bir eylem olarak görülebilir."

Bir Yunan trajedisinde , bir hikayenin "yeterli büyüklükte" olması için, yüksek rütbeli, prestijli veya iyi şansa sahip karakterleri içerir . Kahraman fazla itibara layıksa veya çok kötüyse, kaderindeki değişiklik, katarsis için gerekli olan ideal acıma ve korku oranını uyandırmayacaktır. İşte Aristo açıklar hamartia bir kalitesi kadar trajik kahraman o optimum dengeyi üretir.

... bu iki aşırı uç arasındaki karakter – fazlasıyla iyi ve adil olmayan, ancak talihsizliğine kötülük ya da ahlaksızlıktan değil, bir hata ya da zayıflıktan kaynaklanan bir adamın karakteri.

Hıristiyan teolojisinde

Hamartia , Septuagint ve Yeni Ahit'te kullanımı nedeniyle Hıristiyan teolojisinde de kullanılmaktadır . İbranice ( chatá ) ve Yunanca eşdeğeri ( àµaρtίa / hamartia ) her ikisi de "işareti kaçırmak" veya "işaretin dışında" anlamına gelir.

Hamartia için dört temel kullanım vardır :

Hamartia bazen Romalılar 5: 12'de olduğu gibi "hepsi günah işledi" gibi "düşünce ve duyguda ya da konuşma ve eylemlerde ihmal veya komisyon yoluyla" günah eylemleri anlamında kullanılır .
Hamartia bazen insanın doğuştan gelen günaha, yani orijinal günaha eğilimiyle sonuçlanan orijinal doğruluktan düşüşüne uygulanır . Örneğin, Romalılar 3:9'da olduğu gibi, herkes "günahın gücü altındadır".
Üçüncü bir uygulama, "bedenin zayıflığı" ve günahkar eylemlere direnme özgür iradesi ile ilgilidir. "İnsanlığın günaha olan ilk eğilimi , bedenin zayıflığından gelir ."
Hamartia bazen "kişileştirilmiş". Örneğin, Romalılar 6:20 hamartia'ya (günah) köle olmaktan bahseder .

Trajik kusur, trajik hata ve ilahi müdahale

Aristoteles söz hamartia içinde Poetics . Zengin ve güçlü bir kahramanla başlayan bir hikayeye sahip olmanın güçlü bir araç olduğunu savunuyor, ne istisnai olarak erdemli ne de kötü, sonra bir hata veya hata ( hamartia ) yüzünden talihsizliğe düşüyor . Bilim adamları arasındaki tartışma, temel olarak hamartia'nın trajik kusur veya trajik hata olarak tanımlanma derecesine odaklanmaktadır .

Kusur için kritik argüman

Şiirsel adalet , filozoflar ve rahiplerle birlikte dramatik şairin, çalışmalarının ahlaki davranışı desteklediğini görme yükümlülüğünü tanımlar. 18. yüzyıl Fransız dramatik tarzı, hamartia'nın cezalandırılacak bir kusur olarak kullanılmasıyla bu yükümlülüğü onurlandırdı Phèdre , Racine'in Euripides'in Hippolytus uyarlaması , hamartia'nın bir cezalandırma aracı olarak Fransız Neoklasik kullanımının bir örneğidir . Jean Racine , Phedre'ye Önsözünde , RC Knight tarafından çevrildiği şekliyle şöyle diyor :

Aşkın başarısızlıkları gerçek başarısızlıklar olarak kabul edilir. Tutkular, yalnızca yarattıkları tüm yıkımı göstermek için izlenmeye sunulur. Ve kötülük her yerde öyle tonlarda boyanmıştır ki, iğrenç yüzü tanınsın ve nefret edilsin.

Oyun, bir kraliyet ailesi hakkında trajik bir hikaye . Ana karakterlerin ilgili kusurları - öfke, şehvet ve kıskançlık - onları trajik çöküşlerine götürür.

Hata için kritik argüman

1963 Modern Dil İnceleme makalesinde, Trajik Kusur: Trajik Bir Hata mı? Isabel Hyde, hamartia'nın yirminci yüzyıl tarihinin izini trajik bir kusur olarak görüyor ve bunun yanlış bir yorum olduğunu savunuyor. Hyde ait Kasap yorumlanmasında dili üzerine çeken Poetika ilgili hamartia hem hata olarak ve "karakterinde kusur". Hyde, Butcher'ın davranıştaki bir kusuru tanımlamanın "doğal" bir ifade olmadığını söyleyerek ikinci tanımını nitelendirdiği bir dipnota dikkat çekiyor. Hyde, AC Bradley'in 1904 tarihli Shakespeare Trajedisi'nden , yanıltıcı olduğunu iddia ettiği başka bir açıklamaya başvurur:

...nispeten masum kahraman hala bazı belirgin kusurlar veya kusurlar, kararsızlık, acelecilik, gurur, saflık, aşırı basitlik, cinsel duygulara aşırı duyarlılık ve benzerlerini gösteriyor... o...

Hyde, Hamlet ve Oedipus Rex dahil olmak üzere iyi bilinen trajedilerden birkaç örnek aracılığıyla trajik kusur argümanının izini sürerek hamartia'yı trajik kusur olarak ele almanın yorumlayıcı tuzaklarını açıklamaya devam ediyor .

Hyde, öğrencilerin Hamlet'in hikayedeki ölümünün bağlı olduğu trajik kusuru olarak sıklıkla "çok fazla düşünmeyi" belirttiklerini gözlemler. Ancak bu fikir, Hamlet'in dürtüsel ve şiddetle hareket ettiği anlar için bir açıklama sunmaz. Aynı zamanda, Hyde'ın sorunlu olduğunu iddia ettiği trajediden kaçınmak için Claudius'u hemen öldürmesi gerektiğini öne süren bir mantığın izini sürüyor.

In Oedipus Rex , o kavşakta Oidipus'un aceleci davranış veya servet değişikliği dayanır bunun üzerine nitelikleri olarak zekasına yaptığı güven fikirler eksik olduğunu gözlemler. Bunun yerine, çöküşünün temeli olarak ebeveynlerinin gerçek kimliği konusundaki cehaletine odaklanmak, trajik sona yol açan tüm kararlarını hesaba katar. Oidipus'un bilgi eksikliğine dayanan durumunda, karakterdeki bir kusurdan ziyade hata, daha eksiksiz bir yorumdur.

Leon Golden , 1978 tarihli Klasik Dünya makalesinde Hamartia, Atë ve Oedipus'ta , ahlaki, kusur ve entelektüel hatayı birbirine bağlayan bir spektrum boyunca hamartia'nın tanımının nereye yerleştirileceğini inceleyen bursu karşılaştırır . Amacı, varsa, Atë'nin veya ilahi müdahalenin hamartia'da oynadığı rolü yeniden ziyaret etmektir . "Poetics"in Kasap çevirisi, hamartia'ya hem "tek bir büyük hata" hem de "karakterde tek bir büyük kusur " olarak atıfta bulunur ve eleştirmenleri argümanlar geliştirmeye yönlendirir.

Yirminci yüzyılın ortalarında yaşamış bilgin Phillip W. Harsh , Oidipus'un yol ayrımındaki karşılaşmaya aşırı derecede öfke ve cinayetle tepki gösterdiğinde, ölümünün ahlaki bir şekilde sahiplenildiğini gözlemleyerek hamartia'yı trajik bir kusur olarak görür . Öte yandan Van Braam, Oidipus'un hamartia'sına , "birey olarak ona bağlanan belirli bir günah yoktur, ancak evrensel olarak insani olan, kişinin kendi zekasının ışığını körü körüne takip etmesi"ne dikkat çeker . Trajik bir ironi yaratmak için, trajedinin tanımlayıcı bir özelliğinin, acı çekenin kendi adına hiçbir bilinçli ahlaki başarısızlık olmaksızın kendi acısının faili olması gerektiğini de ekler.

O. Hey'in gözlemleri de bu kampa giriyor. Terimin, kahramanın iyi ahlaki niyetle gerçekleştirdiği bir eylemi ifade ettiğini, ancak önemli bilgilerden mahrum bırakıldığı için eylemin feci sonuçlar doğurduğunu belirtiyor. JM Bremer ayrıca Aristoteles ve Homer'deki kullanımına odaklanarak Yunan düşüncesindeki hamartia hakkında kapsamlı bir çalışma yaptı . Bulguları, Hyde gibi, hamartia'yı ahlaki bir başarısızlıktan ziyade entelektüel bir hata olarak alıntılamaya yönlendirdi .

İlahi müdahale üzerine kritik argümanlar

JM Bremer ve Dawe, tanrıların iradesinin Aristotelesçi hamartia'yı etkileyebileceği sonucuna varıyor . Altın aynı fikirde değil. Bremer, Oedipus Rex'teki Messenger'ın şöyle dediğini gözlemler : "Öfkeliydi - karanlık güçlerden biri yolu gösteriyordu, ...biri, bir şey onu sürüklüyordu- ikiz kapılara fırlattı ve sürgüleri yuvalarından geri büktü, odanın içinden geçti". Bremer, Sofokles'in Oidipus'un "karanlık güçler" tarafından ele geçirildiğinden, ilahi veya şeytani gücün rehberliğinin kanıtı olarak bahseder.

Dawe'in argümanı, trajik oyun yazarlarının bir kahramanın ölümünün kaynaklanabileceği dört alanı etrafında toplanıyor. Birincisi kader, ikincisi öfkeli bir tanrının gazabı, üçüncüsü bir insan düşmandan geliyor ve sonuncusu kahramanın zayıflığı veya hatası. Dawe , Aristoteles'e göre arsa eylemi arsa eylemini doğurduğu sürece trajik sonucun ilahi bir planın sonucu olabileceğini iddia eder .

Golden, Van Braam'ın Oidipus'un Tiresias'ın uyarısına rağmen kendi aklına güvenerek trajik bir hata yaptığı fikrini, ilahi manipülasyon yerine insan hatasının argümanı olarak alıntılar. Golden, hamartia'nın ahlak unsurlarını içerebilmesine rağmen, esas olarak bir akıl meselesine atıfta bulunduğu sonucuna varır . Dawe ve Bremer'in görüşleri ile çelişen bir görüşe göre, onun çalışmasının hamartia'dan ayrı olduğunu iddia ettiği şey , ilahi ceza kavramıdır.

Ayrıca bakınız

Anagnorisis - Bir oyunda veya başka bir işte bir karakterin kritik bir keşif yaptığı an
Katarsis - Arıtma ve sanat veya duygu herhangi aşırı değişiklik yoluyla duyguların temizleme o yenilenmesi ve restorasyon sonuçları
Toplumsal pekiştirme – Kanıtlarla yeterince desteklenip desteklenmediğine bakılmaksızın, bir memin bir toplulukta tekrar tekrar öne sürüldüğü sosyal fenomen
Onay yanlılığı - İnsanların inançlarını veya değerlerini doğrulayan bilgileri tercih etme eğilimi
hamartioloji
Kibirlisin - Aşırı gururun aşırı güven, çoğu zaman kibir ile birlikte
Narsisizm - Algılanan mükemmel bir benliğin kendini sevmesinin kişilik özelliği
Narratology - Anlatı yapılarının incelenmesi
Peripeteia – Koşulların tersine çevrilmesi, dönüm noktası
Pirus zaferi – Mağlubiyetle eşdeğer bir bedel karşılığında zafer
Trajik kahraman – Hisse senedi karakteri; nihai ölümlerine ve düşüşlerine yol açan büyük bir kusuru olan kahraman
Zafer hastalığı - Zafer hastalığı, gönül rahatlığı, kibir veya kibir nedeniyle bir askeri angajman felaketle sona erdiğinde ortaya çıkar.

Referanslar

satır içi alıntılar

Başvurulan kaynaklar

Bremer, JM "Hamartia." Aristoteles'in Poetikasında ve Yunan Trajedisinde Trajik Hata . Amsterdam, Adolf M. Hakkert, 1969.
Cairns, DL Trajedisi ve Arkaik Yunan Düşüncesi. Swansea, Galler Klasik Basını, 2013.
Dawe, RD "Ate ve Hamartia Üzerine Bazı Düşünceler." Harvard Klasik Filoloji Çalışmaları 72 (1968): 89-123. JSTOR. Louis Üniversitesi Kütüphanesi, St. Louis. 29 Nisan 2008.
Hyde, Isabel. "Trajik Kusur: Trajik Bir Hata mı?" Modern Dil İncelemesi 58.3 (1963): 321–325. JSTOR. Louis Üniversitesi Kütüphanesi, St. Louis. 29 Nisan 2008.
Moles, J L. "Aristoteles ve Dido'nun 'Hamartia'sı" Yunanistan ve Roma , İkinci Seri 31.1 (1984): 48-54. JSTOR. Louis Üniversitesi Kütüphanesi, St. Louis. 29 Nisan 2008.
Stinton, TCW "Aristoteles ve Yunan Trajedisinde Hamartia" The Classical Quarterly , New Series, Vol. 25, No. 2 (Aralık, 1975): 221 - 254. JSTOR. St.Louis Üniversitesi, St.Louis. 29 Nisan 2008.
Golden, Leon, "Hamartia, Atë ve Oidipus", Classical World , Cilt. 72, No. 1 (Eylül, 1978), s. 3–12.
Hugh Lloyd-Jones, Zeus'un Adaleti , California Üniversitesi Yayınları, 1971, s. 212. Trajedinin işlevi, seyircilerde acıma ve korku duygularını uyandırmaktır.

Dış bağlantılar

Hamartioloji (Günahın Felsefi Teolojisi)

Languages

In other projects