Musa'nın Bulunması - Finding of Moses

Orazio Gentileschi , Prado , 1633, iki versiyondan biri

Musa'nın Bulma bazen denilen sayımlarda yaprak bitinin sazlara Musa , Waters adlı Musa Kayıtlı veya diğer varyantları, 2. bölümünde hikaye Exodus Kitabında yer İbranice İncil'de Nehri içinde bulgunun Nil ait Musa bir bebek tarafından olarak firavunun kızı . Hikâye, özellikle Rönesans'tan itibaren sanatta ortak bir konu haline geldi.

Yahudi ve İslam sanatında tasvirler çok daha az sıklıkta görülür, ancak bazı Hıristiyan tasvirleri, İncil dışı Yahudi metinlerinden türetilen ayrıntıları gösterir. Sanatta ilk kurtulan tasviri bir olan fresk içinde Dura-Europos sinagog olan motifi nehirde bir "çıplak prenses" yıkanma çoğunu sonradan sanatı ile ilgili olan 244 civarında AD, tarihlendirilebilecek. Rönesans'ta başlayan zıt bir gelenek, prensesin ve maiyetinin zengin kostümlerine büyük önem verdi.

Musa, Yahudi geleneğinde merkezi bir figürdü ve Hıristiyan düşüncesinde çeşitli farklı anlamlar verildi. O bir olarak kabul edildi tipolojik Mesih'in habercisi, ancak zaman zaman da bir haberci veya kabul edilebilir alegorik Papa, Venedik, Hollanda Cumhuriyeti veya Louis XIV gibi çeşitli şeylerin temsili. Hasta ayrıca bir kasa temsil çıksada veya terk edilmiş bir çocuk, modern zamanlara kadar önemli bir sosyal konu.

Cornelis de Vos , c. 1633

İncil hesabı

Paulus Bor ve Cornelis Hendriksz Vroom , 1630'lar

Çıkış Kitabı'nın 1:15-22 . Bölümleri , Yahudi halkının Mısır'daki tutsaklığı sırasında Firavun'un nasıl emrettiğini anlatır : "Doğmuş olan her İbrani oğlanı Nil'e atmalısın, ama her kızı sağ bırakmalısın." 2. Bölüm Musa'nın doğumuyla başlar ve şöyle devam eder:

[Musa'nın annesi] onun iyi bir çocuk olduğunu görünce onu üç ay sakladı. 3 Ama artık onu saklayamayınca, onun için bir papirüs sepeti aldı ve onu katran ve ziftle kapladı. Sonra çocuğu içine koydu ve Nil kıyısındaki sazların arasına koydu. 4 Kız kardeşi [Miriam] ona ne olacağını görmek için uzakta durdu.

5 Firavun'un kızı yıkanmak için Nil'e indi, görevlileri nehir kıyısında yürüyorlardı. Sepeti sazların arasında gördü ve onu alması için cariyesini gönderdi. 6 Açtı ve bebeği gördü. Ağlıyordu ve onun için üzülüyordu. "Bu İbrani bebeklerden biri" dedi. 7 Bunun üzerine kız kardeşi, Firavunun kızına, "Gidip İbrani kadınlardan birini senin için bebeği emzirmesi için getireyim mi?" diye sordu.

8 "Evet, git" diye yanıtladı. Böylece kız gitti ve bebeğin annesini aldı. 9 Firavunun kızı ona, "Bu bebeği al ve benim için emzir, sana ödeyeceğim" dedi. Böylece kadın bebeği aldı ve emzirdi. 10 Çocuk büyüyünce onu Firavun'un kızının yanına götürdü ve o da onun oğlu oldu. "Onu sudan çıkardım" diyerek adını Musa koydu.

İncil hesabını görselleştirmek

İncil hesabı çeşitli kompozisyonlara izin verir. Hikâyede, tasvirlerde sıklıkla sıkıştırılmış veya birleştirilmiş birkaç farklı an vardır ve gösterilen an ve hatta figürlerin kimliği bile çoğu zaman belirsizdir. Özellikle, geleneksel olarak Jochabed adı verilen Miriam ve Musa'nın annesinin, prensesin etrafındaki gruba dahil olduğu düşünülebilir.

3. ayette genellikle "sepet" olarak çevrilen İbranice sözcük, "gemi" veya küçük tekne anlamına da gelebilir. Her iki kap da sanatta yer alır, sandık aslında son dini geleneklerde tercih edilen saz sandığı yerine masif ahşap gibi sert levhalardan yapılmış gibi temsil edilir . Genellikle yuvarlak bir şekle sahip sepet, Hıristiyan sanatında (en azından Batı Kilisesi'nde) daha yaygındır ve sandık, Yahudi ve Bizans sanatında daha yaygındır; ayrıca aşağıda açıklanan İslami minyatürde de kullanılmaktadır. Tüm geleneklerde tasvirlerin çoğu, birkaç sazlık ile açık bir nehir uzantısını gösterir ve geminin bazen akışta sürüklendiği görülür. İstisnalar, birçok 19. yüzyıl tasviridir ve bazıları İncil Moralisée tipinin geç ortaçağ el yazmalarıdır .

Musa'nın Sergisi, annesi onu terk ederken. Prensesin partisi bankanın daha aşağısında. Nicolas Poussin

Musa'nın kamışlarda bırakıldığı daha az yaygın olan önceki sahneye resmen Musa'nın Sergisi denir . Bazı tasvirlerde bu, uzaktan ikincil bir sahne olarak gösterilir ve çoğunlukla kitapları gösteren bazı döngüler her iki sahneyi de gösterir. Bazı durumlarda ikisi arasında ayrım yapmak zor olabilir; Sergi genellikle Musa'nın annesini ve kız kardeşini, bazen de babasını ve diğer figürleri içerir.

Rivka Ulmer , konunun ikonografisinde tekrar eden "sorunları" tanımlar :

  1. Musa bir sandıkta mı yoksa sepette mi?
  2. Firavun'un kızının el hareketi türü;
  3. Musa'yı getirmek için Nil'e kim girer?
  4. "Hizmetçi kızların" sayısı ve cinsiyeti;
  5. Varsa, Nil Nehri'ne hangi rol verilir?
  6. Mısır eserlerinin varlığı veya yokluğu.

Hıristiyan sanatı

Ortaçağa ait

Eadwine Psalter'daki çok sahneli minyatürün detayı , Canterbury , 1150'ler

Ortaçağ tasvirleri bazen ışıklı el yazmalarında ve diğer ortamlarda bulunur. Olay bir şekilde kabul edilmiştir tipoloji ön-maddesi Müjde ve bazen eşleştirilmiş. Bu muhtemelen arka duvarında bir soluk fresk olarak temsil edilen hesapları Müjde Jan van Eyck tarafından içinde Ulusal Sanat Galerisinde , Washington. Aynı zamanda, "sadık topluluğu tarafından Mesih'in resepsiyon" prefiguring olarak kabul edilebilir İsa'nın Diriliş ve kaçma Innocents Katliamı tarafından Mısır'a Flight . Prenses genellikle alegorik olarak Kilise'yi veya daha önce Gentile Kilisesi'ni temsil ediyordu. Alternatif olarak Musa, Aziz Petrus için bir tip olabilir ve dolayısıyla Papa veya Papalık da olabilir .

Musa'nın hayatıyla ilgili döngüler yaygın değildi, ancak bulundukları yerde, dörtten fazla sahneleri varsa, bu konuyla başlayabilirler. 4. yüzyıldan kalma Brescia Tabutu , Musa'nın Yaşamı'ndan 4 veya 5 kabartma sahnesi arasında yer alır ve Santa Maria Maggiore mozaiklerinde bir tasvirin (şimdi kayıp) olduğu düşünülmektedir . Bir 12. yüzyıl döngüsü vardır vitray içinde Saint-Denis Bazilikası bunu içerir. Döngüler çoğunlukla , daha sonra Sistine Şapeli'nde olduğu gibi , Mesih'in Yaşamı'ndan biriyle eşleştirilir , burada eşleştirilmiş döngüler şeması en eski Hıristiyan sanatını uyandırmayı amaçlamıştır. İncil Moralisée ve ilgili türlerin lüks el yazmalarında , bazıları hikayeye birden fazla görüntü veren birkaç kısa döngü vardır .

12. yüzyıl İngiliz Eadwine Psalter'daki tasvirde suda çıplak bir kadın yüzücü, bir eliyle boş sandığı tutarken, giyinik bir kadın ayakları suda, bebeği bir yatakta yatan prensese uzatıyor. veya çöp. Bu, Musa'nın hayatından yaklaşık 11 sahnenin bir parçasıdır. Bu, aşağıda ele alınan Yahudi görsel gelenekleriyle ilgili olabilir.

Bir Fransız Romanesk başkentinin sanatçısı , Nil manzarasının klasik tasvirlerinde sıklıkla gösterildiği gibi, timsahlar ve belki de suaygırları tarafından tehdit edilen bebek Musa'yı göstermekten keyif aldı . Bu çok nadir tedavi, aslında modern İncil eleştirisini öngörür : "Musa'nın doğumu ile ilgili kamera hücresi, timsahların bir bebeği sepet içinde suya göndermeyi, hatta deniz kenarında yıkanmayı tehlikeli kıldığı Nil gerçeğine uymuyor. kıyı: fakirler risk almaya zorlansalar bile, hiçbir prenses almaz".

Rönesans sonrası

Nicolas Poussin , 1647 ("Pointel" versiyonu), Louvre . Erkekler arkadaki bir tekneden su aygırlarını avlarlar.

Duvarları Sistine Şapeli vardı döngüleri eşleştirilmiş bakan büyük fresklerdeki İsa ve Musa'nın hayatını ve Bulma tarafından Pietro Perugino bunun için yer açmak için 1530'larda yıkıldı kadar sunak duvarına Musa dizisini başladı son yargı tarafından Michelangelo , İsa'nın Doğuşu ile birlikte . Perugino'nun Musa'nın Mısır'a Gitmesi şimdi döngüyü başlatıyor.

Konunun bağımsız resimleri, zarif giyimli ve zarif birkaç bayanın bir su kenarı manzarası veya klasik mimari arka planla kombinasyonunun onu sanatçılar ve patronlar için çekici hale getirdiği Rönesans ve Barok dönemlerinde giderek daha popüler hale geldi. For Venedik hikaye şehrin erken geçmişi olan özel bir tınısı vardı. Bu resimler evler ve saraylar için, bazen de öksüz hastaneler içindi.

Niccolò dell'Abbate , c. 1570, Louvre

Buna ek olarak, terk edilmiş hastaneler , özellikle terk edilmiş çocuklar için yetimhaneler , zenginlerin hayırsever faaliyetlerinin ortak odak noktası olan çocukların terk edilmesi , bu dönemde önemli bir sosyal sorun olarak kaldı . Londra Foundling Hastanesi'nin mührü sahneyi gösterdi ve sanatçı Francis Hayman onlara konuyla ilgili resmini verdi, burada resim William Hogarth'ın genç Musa ve prensesin biraz sonraki bir bölümünü gösteren resminin yanında asılıydı . Charles de La Fosse'nin bir tasvirinin , 1701'de Versailles Sarayı'ndaki bilardo salonu için Eliezer ve Rebecca ile eşleştirilmiş olarak görevlendirilen İncil'deki bir çift kişiden biri olduğunu biliyoruz ; Muhtemelen fikir, oyundaki kazanan bahisleri kazançlarını hayır kurumlarına vermeye teşvik etmekti.

17. yüzyılda, Poussin'in onu en az üç kez boyamasıyla ve Musa'nın Sergisi'nin bir dizi versiyonuyla , konu için popülerliğin yüksekliği görüldü . Ebeveynleri 23 yıldır çocuksuz olan geleceğin Louis XIV'inin 1638'de doğumunun Fransız sanatçıların ilgisinde bir faktör olabileceği öne sürülmüştür. Şair Antoine Girard de Saint-Amant , 1638-1653 yılları arasında Moyse sauvé adlı epik bir şiir yazdı .

Bonifazio de' Pitati , 1545, Brera, Milano , 175 × 345 cm

Katolik ülkelerin yanı sıra, Hollanda Altın Çağı resminde , Eski Ahit konusunun sakıncalı kabul edildiği, yetimhanelerin yerel zenginlerden alınan "naipler" kurulları tarafından yönetildiği ve Musa'nın hikayesinin anlatıldığı bir takım versiyonlar da vardı. aynı zamanda çağdaş siyasi önem de verildi. Vermeer tarafından The Astronomer'ın arkasındaki duvarda gösterilen konunun bir resmi, Musa'nın "Mısırlıların tüm bilgeliğiyle öğrenildiği" için bilgi ve bilimi temsil edebilir.

Bonifazio de' Pitati'nin 1545 tarihli bir tablosu , belki de tamamen dikkatle tasvir edilmiş çağdaş kostümler kullanarak daha büyük bir saray grubuna konsantre olmak için konunun ilk büyük ve ayrıntılı tedavisiydi; konunun en az bir daha küçük benzer versiyonunu çizdi. Bonifazio, Venedik'te zaten yerleşik bir resimsel mod olan "modern aristokrat gerçeklik" olarak bir dizi İncil konusunu boyadı. Bu aslında müzisyenler, cüceler, birçok köpek ve bir maymun ve bebeğin kibar bir merak nesnesini temsil ettiği gezici aşıklarla dolu büyük bir aristokrat pikniktir. c'den bir Niccolò dell'Abbate . Şimdi Louvre'da bulunan 1570, mitolojik konularıyla aynı "klasik" kostümler ve atmosferle daha klasik bir muameleyi temsil ediyor. Bunu, Veronese'nin zamanının modern elbisesini kullanarak yaptığı bir dizi beste yakından takip ediyor .

Veronese , 1580'ler, Dijon tarafından yapılan çeşitli tedavilerden biri .

Veronese'nin ve diğerlerinin, özellikle Venediklilerin resimleri, pagan mitolojisinden konuların bazı çekiciliklerini sunuyordu, ancak bir konu Hıristiyan bağlamına sahipti. Veronese, 1573'te, Son Akşam Yemeği'ni , Levi Evi'ndeki Ziyafet olarak yeniden adlandırdığı şeyde, esas olarak modern giysiler içinde abartılı bir şenlik olarak çirkin bir şekilde tasvir ettiği için Engizisyon huzuruna çağrılmıştı . Yana Bulma kesinlikle cömertçe giyinmiş mahkeme bayanlar ve onların görevlileri bir parti için adlandırılan, böyle itirazları kaçınılması.

Veronese'nin 1570'lerde ve 1580'lerde boyandığında çağdaş olan kostümleri bir tür standart olarak yerleşti ve 18. yüzyılda bir "Veronese canlanması" sırasında bir dizi Venedik ressamı tarafından kopyalandı ve yeni kompozisyonlarda tekrarlandı. Tarafından ünlü tablosu Giovanni Battista Tiepolo içinde İskoçya Ulusal Galerisi'nde 1730s veya 1740'larda gelen tarih, ama o dönemin modasını önler ve artık bir Veronese üzerindeki kostümleri üsleri Dresden , ama Venedik'te 1747 yılına kadar; Victoria Ulusal Galerisi'ndeki bir başka Tiepolo , Veronese stilini daha da kapsamlı bir şekilde kullanıyor.

Giovanni Battista Tiepolo , İskoçya Ulusal Galerisi , muhtemelen 1730'lar, şimdi 202 × 342 cm

Nicolas Poussin , hem Musa'nın hayatından konulara hem de Mısır ortamına sahip tarih konularına ilgi duydu. Figürleri 17. yüzyılın eski elbise fikrini giydi ve uzak arka plandaki şehir manzaraları , daha önce çoğu sanatçının, örneğin Veronese'nin özel bir Mısır ortamını temsil etmeye çalışmadığı piramitler ve dikilitaşları içeriyor . Bir istisna, geniş bir şekilde boyanmış şehir manzarası, bazıları üçgen uçlar olsa da, birkaç belirgin üçgen unsur içeren Niccolò dell'Abbate'dir. Palmiye ağaçları da bazen görülür; Avrupalı ​​sanatçılar, hatta kuzeyde bile, bunları, özellikle Mısır'a Uçuş'taki "Avuç İçi Mucizesi" tablosundan tasvir etmeye alışmışlardı .

İyi bir ölçüm için, Poussin'in ana üç versiyonunun tümü , ikisinde Vatikan'daki belirli bir klasik heykeli izleyen bir sfenks eşliğinde, bir bereket ile uzanmış, Nil'in tanrısı veya kişileşmesi olan Roma tarzı bir Nilus'u içerir . Banker Pointel (şimdi Louvre) için yaptığı 1647 versiyonu , Palestrina'nın Roma Nil mozaiğinden uyarlanmış, arka planda nehirde bir su aygırı avı içeriyor . 1688'de Académie royale de peinture et de heykel'deki bir tartışmada , resim iki sanatsal terbiye ihlali nedeniyle eleştirildi: prensesin derisi çok karanlıktı ve pagan tanrısı İncil'deki bir konuda uygunsuzdu. Sfenks hayatta kalmasına rağmen, her iki ayrıntı da goblen versiyonunda düzeltildi . Poussin'in tedavileri, günümüzde karşılaştırmalı din olarak adlandırdığımız şey açısından Musa'ya yönelik bilimsel ilginin büyük bir kısmının farkında olduğunu göstermektedir .

Daha sonra, modern Mısırbilimin ortaya çıkışı ve sanatta Oryantalizmin gelişmesiyle birlikte, otantik bir Mısır ortamına yönelik girişimler, 19. yüzyılın başına kadar spazmodik oldu . 19. yüzyılın sonlarında egzotik dekor genellikle baskındı ve birkaç tasvir, mahkemenin hanımlarına, çıplak ama dikkatlice araştırılmış mücevherler için yoğunlaştı. İncil'deki sazlıklara genellikle önem verilir. Sir sonra sinemada sahnenin geniş geçmişi yıl, 1905 yılında başlayan Lawrence Alma-Tadema ile yaptığı boyayın.Keep Bulma Fransız şirketi tarafından 5 dakikada biyografik filmde açılış sahnesini Pathé .

oryantalist tasvirler

Yahudi sanatı ve gelenekleri

Dura-Europos sinagogu , c. 244

En erken görsel tasviri bulma bir olan fresk içinde Dura-Europos sinagog etrafında 244 tarihlendirilebilecek, Helenleşmiş Roma imparatorluk döneminde figüratif Musevi dini sanatın büyük beden olmuş olabilir ne eşsiz bir büyük ölçekli hayatta kalması. Karma bir görüntünün bu kısmı, Musa'nın çocukluğundan birkaç bölüm gösterir (burada sadece sol uç resmedilmiştir) ve hem anlatıdaki Midraşik ayrıntıları hem de klasik paganizmin ikonografisinden görsel alıntıları gösterir. Sinagogdaki 26 freskten altısının ana konusu Musa'dır. Çoğu Haggadah'dan çok daha sonraki ortaçağ Yahudi ışıklı el yazmalarında birkaç illüstrasyon vardır ve bunların bazıları Geç Antik Çağ'a kadar uzanan bir ikonografik geleneği paylaşıyor gibi görünmektedir .

Gönderen Altın Haggadah , Katalonya , c. 1320

Yahudi metin gelenekleri, Exodus'taki metin üzerinde çeşitli şekillerde detaylandırılmıştır ve bu ayrıntıların bazılarının Yahudi sanatında olduğu kadar Hıristiyan sanatında da tespit edilebileceği ileri sürülmüştür. Bir Yahudi geleneği, Firavun'un Bithiah olarak tanımlanan kızının, kendini temizlemek için nehirde yıkanan ve çıplak olacağı ritüel bir arınma olarak görülen bir cüzzamlı olmasıydı. İtibariyle Dura-Europos , Musevi tasvirleri çoğu zaman nehirde çıplak durması, bazen başka kadınlara onu içerir ve. Haham geleneğine göre, prenses Musa'yı taşıyan gemiye dokunur dokunmaz iyileşti.

Poussin , 1638, Louvre , Josephus'tan erkek "yüzücü" ve solda Nil'in kişileştirilmiş hali.

Hayatta kalan en eski Hıristiyan tasviri , Roma'daki Via Latina Yeraltı Mezarı'nda 4. yüzyıldan kalma bir fresktir . Dört figür kıyıda, Musa hala suda; en büyüğü, bebeğin de yaptığı kollarını uzatan prenses. Bu jest, Midraşik kaynaklarda bulunan metinsel bir varyasyondan ve İncil'in Aramice tercümesinden kaynaklanıyor olabilir . Bunlarda "kadın kölesini gönderdi" ifadesi "kolunu uzattı" olarak değiştirildi. Bağlam Hıristiyan olsa da, buradaki görüntülerin çoğu Eski Ahit konularına aittir ve büyük olasılıkla başlangıçta Yahudi görsel geleneğinden alınan modelleri yansıtır, belki de zanaatkarlar tarafından tüm dini gereksinimler için model setleriyle boyanmıştır. Oyunda Exagōgē tarafından Ezekiel trajedik (3 yy), Musa prensesi diyerek bulguyu anlatıyor hem yansıyabilir olan "beni görünce Ve Straightway, beni aldı" Yeni Ahit Resullerin 07:20 ve görünüşe göre sandığı ilk olarak prensesin kavradığı sanatsal tasvirlerde.

Bazen çıplak hizmetçiler eşliğinde suda duran çıplak prenses motifi , Dura-Europos sinagogunda bulunan diğer bazı ikonografi detaylarıyla birlikte, Orta Çağ'ın sonlarında İspanyol atölyelerindeki Yahudi el yazması tezhiplerinde yeniden ortaya çıkıyor . 14. yüzyıldan kalma Altın Haggadah'ta üç tane var, Musa'nın kız kardeşi Miriam ise kıyıda oturmuş onları izliyor. Diğer eserler arasında sözde "Altın Haggadah'ın Kız Kardeşi" el yazması ve (Hıristiyan) Pamplona İncilleri yer alır . Buna karşılık, 18. yüzyıl Venedik Haggadah yerel Hıristiyan tasvirlerinden etkilenmiştir ve karada giyinik bir prenses gösterir.

Farklı bir gelenek ilk olarak Poussin tarafından okunan ve onun bu ve diğer İncil sahnelerini ele alış biçimini etkileyen Josephus'ta bulunur . Bulguyla ilgili açıklamasında prenses "nehir kıyısında oynuyor" ve Musa'nın "dereden aşağı taşındığını" görüyor. Onu getirmeleri için "birkaç yüzücü gönderdi". Böylece Poussin'in 1638 yılında Bulma içinde Louvre bir iriyarı erkek çocuk ve sepet, bazen diğer ressamlar tarafından kopyalanmış bir ayrıntı sudan çıkar. Bunu Sebastian Bourdon'un iki erkek yüzücü ile 1650 tablosunda izliyor . İtalyan resimlerinde daha sık kadın yüzücüler göstermek veya bu gibi inmiş ve teslim sonrasında Prensese bebeği kendilerini kuruyor az kadın az Sebastiano Ricci , Salvator Rosa , Giovanni Francesco Romanelli'nin yanı sıra bir resim, Rijksmuseum tarafından Paulus Bor ve 1630'lardan Cornelis Hendriksz Vroom ve Poussin'in 1651 kompozisyonu. Konunun Rembrandt'ın stüdyosundaki tek resmi , sudan yeni çıkmış, sepeti getiren birkaç çıplak kadını gösteriyor.

İslam sanatı

Jami' al-tawarikh , c. 1310, Edinburg

Edinburgh Üniversitesi Kütüphanesi el yazmasında , 14. yüzyılın başında İran'da yazılmış iddialı bir dünya tarihi olan Jami' al-tawarikh'in alışılmadık bir tasviri var . In Kur'an ve İslam geleneğine, bu Firavun'un eşi olan Asiya bebeği değil, kızı kurtarır. Burada bebek Musa, bir nehir boyunca kadınlara doğru kıvrılan Çin tarzı dalgalarla taşınan "gemisinde" kalır.

Kraliçe nehirde, en azından iç çamaşırları giymiş (bir ağaç dalından daha fazla giysi sarkıyor gibi görünüyor) bir görevliyle ve kıyıda daha yaşlı bir hizmetçi veya Musa'nın annesiyle birlikte. Sandık kapalı ve sağlam görünüyor; uzun bir tabuta benziyor, belki de sanatçı konuya aşina olmadığı için. Karşılaştırılabilir çok az İslam dünyası tarihi vardır ve Jami' al-tawarikh'teki diğer sahneler gibi , bu da İslami minyatürlerde neredeyse benzersiz olabilir. Kompozisyon Bizans tasvirlerinden türetilmiş olabilir.

Bu el yazmasında Musa'nın yaşamının yedi minyatürü vardır; bu sayı belki de Musevilikten dönmüş ve İran'ın başbakanı olan yazar Rashid-al-Din Hemedani tarafından Musa ile özel bir özdeşleşmeye işaret ediyor olabilir .

Önde gelen tasvirler

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar