Mısır takvimi - Egyptian calendar
Eski Mısır takvimi - bir sivil takvim - 365 günlük bir yıl içeren bir güneş takvimiydi . Yıl, her biri 120 günlük üç mevsimden ve uygun yılın dışında olarak kabul edilen beş epagomenal günden oluşan bir ara aydan oluşuyordu . Her mevsim 30 günlük dört aya bölünmüştür. Bu on iki ay, başlangıçta her mevsim içinde numaralandırıldı, ancak aynı zamanda ana festivallerinin adlarıyla da bilinir hale geldi. Her ay, dekanlar veya on yıllar olarak bilinen 10 günlük üç döneme bölündü . Ondokuzuncu Hanedanlık ve Yirminci Hanedanlık döneminde , her dekanın son iki gününün genellikle kraliyet zanaatkarları için bir tür hafta sonu olarak ve kraliyet zanaatkarlarının işsiz olduğu bir tür hafta sonu olarak kabul edildiği öne sürülmüştür .
Bu takvim yılı, güneş yılından neredeyse dörtte bir gün daha kısa olduğu için, Mısır takvimi Gregoryen takvimine göre her dört yılda bir yaklaşık bir gün kaybetti . Bu nedenle , ayları her dört yılda bir güneş yılı boyunca yaklaşık bir gün döndüğü için bazen gezgin yıl ( Latince : annus vagus ) olarak anılır . Batlamyus III 'ın Canopus Kararnamesi her dört yılda bir altıncı epagomenal günün tanıtım yoluyla bu sorunu gidermek için teşebbüs ancak öneri Mısırlı rahipler ve halk tarafından direndi ve İskenderiye kurulması ya kadar terk edildi Kıpti takvimine göre Augustus . Bir getirilmesi artık gün Mısır takvimine reform için o eşdeğer yapılan Jülyen takvimine uzantısı tarafından bu sapmak devam etmekle birlikte, Gregoryen takvimin en yüzyıl başında.
Bu sivil takvim , bazı dini ritüeller ve festivaller için kullanılan bir Mısır ay takvimi ile aynı anda çalıştı . Bazı Mısırbilimciler , güneş yılı ile tutarlılığını korumak için her iki ya da üç yılda bir araya eklenen bir ay ile lunisolar olarak tanımladılar , ancak MÖ 4. yüzyıldan önce böyle bir araya girme kanıtı henüz keşfedilmedi.
Tarih
tarih öncesi
Nil seline göre bir takvim belirlemek, takvimimizi Bahar menekşelerinin dönüşüne göre ayarlamışız gibi belirsiz bir iş olacaktır .
— O Winlock
Mısır takviminin en erken gelişimine ilişkin mevcut anlayış spekülatif olmaya devam ediyor. Dönemine ait bir tablet İlk Hanedanı firavun Djer ( . C 3000 BC) bir zamanlar Mısırlılar zaten arasında bir bağlantı kurmuş olduğunu göstermek için düşünülen yükselen heliacal ait Sirius ( Eski Mısır : SPDT veya Sopdet , "Üçgen"; Yunanca : Σῶθις , Sôthis ) ve yıllarının başlangıcı, ancak daha yakın tarihli bir analiz, tabletin resminin Sirius'a atıfta bulunup bulunmadığını sorguladı. Benzer şekilde, esas Palermo Stone , Alexander Scharff önerdi Eski Krallık bir 320 günlük yıl gözlenen, ancak onun teorisi yaygın olarak kabul edilmemiştir. Bazı kanıtlar, ilk sivil takvimin 360 gün olduğunu öne sürüyor, ancak bu, yalnızca uygun yıla "eklenen" günler olarak beş epagomenal günün olağandışı durumunu yansıtıyor olabilir .
İç sayesinde etkin bir rainless binlerce yıldır, antik Mısır "nehir hediye" olduğunu Nil , yıllık sel Mısırlılar olarak bilinen üç genel doğal mevsim içine doğal yılı organize:
- Su Baskını veya Sel ( Eski Mısır : Ꜣḫt , bazen Akhet olarak İngilizceleştirilir ): kabaca Eylül'den Ocak'a kadar.
- Doğuş veya Kış ( Prt , bazen Peret olarak İngilizceleştirilir ): kabaca Ocak'tan Mayıs'a kadar.
- Düşük Su veya Hasat veya Yaz ( Šmw , bazen Shemu olarak İngilizceleştirilir ): kabaca Mayıs'tan Eylül'e kadar.
Gibi erken döneminde olarak Djer ( c. 3000 BC, Hanedan I ), yıllık kayıtları akışı başlar yüksek su işareti muhafaza ediliyordu. Otto E. Neugebauer , selin yıldan yıla büyük düzensizliği ve sürekliliği sağlamanın zorluğuna rağmen, herhangi bir astronomik gözleme ihtiyaç duymadan, Nil selinin birkaç on yıllık doğru gözlemlerinin ortalaması alınarak 365 günlük bir yılın oluşturulabileceğini kaydetti. yeterince doğru Nilometre ve tarih öncesi Mısır'daki kayıt, diğer bilim adamlarının Mısır takviminin temelini oluşturduğundan şüphe duymalarına neden oldu.
Üç doğal mevsimin adlarının Sivil takvim yılına dahil edildiğine dikkat edin (aşağıya bakın), ancak bu takvim yılı gezici bir yıl olduğundan , bu takvimin mevsimleri yavaş yavaş doğal güneş yılı boyunca döner, yani Sivil sezon Akhet/ Su baskını sadece ara sıra Nil su baskını ile çakıştı.
Ay takvimi
Mısırlılar , her ayın küçülen hilalin artık görülemediği sabah başladığı güneş sivil takviminin kurulmasından önce tamamen ay takvimi kullanmış görünüyorlar . Mısır'ın Bizans dönemindeki çok tanrılı tapınaklarının kapanmasına kadar, ay takvimi çeşitli kültlerin ayin yılı olarak kullanılmaya devam etti . Ay takvimi, ay evrelerinin her çeyreğini yansıtarak ayı dört haftaya böldü . Mısır gününün başladığı düşünülen sabahın kesin zamanı belirsiz kaldığından ve MÖ 4. yüzyıldan önceki kameri ayların başlangıcını belirlemek için gözlem dışında herhangi bir yöntemin kullanıldığına dair bir kanıt bulunmadığından, kesin olarak yeniden yapılandırmanın kesin bir yolu yoktur. ay takvimindeki tarihleri bilinen tarihlerden alır. Güne şafağın ilk ışıklarında veya gün doğumunda başlamak arasındaki fark, ay döngüsünün tarihli gözlemlerinde 11-14 yıllık bir kaymayı açıklar. Bulutlar meydana geldiğinde Mısırlıların bulutlar tarafından gizlenme ile nasıl başa çıktıkları bilinmiyor ve mevcut en iyi algoritmaların, yaklaşık beş vakadan birinde, azalan hilalin gerçek gözleminden farklı olduğu gösterildi.
Parker ve diğerleri bir sonra gözlemsel ve hesaplanan içine gelişimi için savundular ay-güneş takvimine 30 günlük kullanılan interslar karşılamak için her iki üç yılda ay ay yıl 11 hakkında günlerde yılda nispi bir 'nın kaybı güneş yıla ve bakımı yerleştirilmesi yükselen heliacal ait Sirius onun içinde onikinci ayda . Bununla birlikte, mevcut tarihi kayıtlarda böyle bir aya dair hiçbir kanıt bulunmamaktadır.
|
|||||
Tapınak Ayı Ꜣbd n ḥwt-nṯr |
|||||
---|---|---|---|---|---|
Mısır hiyeroglifleri |
İkinci bir ay takvimi, 25 yıllık bir döngüye göre Mısır sivil takvimine göre çalışan bir ay-güneş takvimini özetleyen, MS 144'ten sonraya tarihlenen bir demotik astronomik papirüs tarafından onaylanmıştır . Takvim, büyüyen hilalin ilk görünürlüğüyle başlayan ayını gösteriyor gibi görünüyor, ancak Parker 500 yılda yaklaşık bir günlük döngüde bir hata gösterdi ve bunu döngünün 357 civarında yeni aya karşılık gelecek şekilde geliştirildiğini göstermek için kullandı. M.Ö. Bu tarih, onu Ptolemaios döneminden önceye ve yerli Mısır Hanedanlığı XXX içine yerleştirir . Bununla birlikte, Mısır'ın 1. Pers işgali muhtemelen onun ilham kaynağı olmuş gibi görünüyor. Bu ay-güneş takviminin hesaplamaları , gözlenebilen ay evreleriyle artık tam olarak eşleşmese bile , Roma döneminde düzeltme yapılmadan kullanılmaya devam etti .
Aysal ayın gün - bir "tapınak ayı" olarak Mısırlılar bilinen - tek tek ismi ve çeşitli, ay tanrısı hayatında aşamalarında olarak kutlanmaktadır edildi Thoth içinde Orta Krallık veya Khonsu içinde Ptolemaios döneminden : "He .. ... gebe kalır ... Psḏntyw'de ; Ꜣbd'de doğar ; Smdt'den sonra yaşlanır ".
Gün | İsim | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Mısırlı | Anlamı (biliniyorsa) | ||||||||
1 |
|
psḏtyw | Gerçek anlamı bilinmiyor ama muhtemelen Ennead ile ilgili ; Yeni Ay'ın günü . | ||||||
2 |
|
Tp Ꜣbd Ꜣbd |
"Ayın Başlangıcı" veya "Ayın Başlangıcı"; Hilal'in başlangıcı . | ||||||
3 |
|
mesaj | "Varış" | ||||||
4 |
|
Yazdır Sm | "Sm'nin İleri Gidişi ", bir tür rahip | ||||||
5 |
|
I͗ḫt Ḥr Ḫꜣwt | "Altar üzerine Teklifler" | ||||||
6 |
|
Snt | "Altıncı" | ||||||
7 |
|
hayır | "Kısmi"; ilk çeyrek günü. | ||||||
8 |
|
tp | Bilinmeyen | ||||||
9 |
|
Köp | Bilinmeyen | ||||||
10 |
|
Sı͗f | Bilinmeyen | ||||||
11 |
|
Stt | Bilinmeyen | ||||||
12 |
|
Bilinmeyen | İkinci çeyrek günü "Kısmi". | ||||||
13 |
|
Mꜣꜣ Sṯy | Bilinmeyen | ||||||
14 |
|
Sı͗ꜣw | Bilinmeyen | ||||||
15 |
|
Smdt Tp Smdt |
Gerçek anlamı belirsiz; Dolunay günü . | ||||||
16 |
|
Mspr Sn Nw Ḥbs Tp |
"İkinci Geliş" "Başını Örtmek" |
||||||
17 |
|
Sı͗ꜣw | İkinci Çeyrek Günü | ||||||
18 |
|
ben | "Ayın Günü" | ||||||
19 |
|
Sḏm Mdwf | Bilinmeyen | ||||||
20 |
|
Stp | Bilinmeyen | ||||||
21 |
|
Ꜥprw | Bilinmeyen | ||||||
22 |
|
ph Spdt | Bilinmeyen | ||||||
23 |
|
hayır | "Kısmi"; üçüncü çeyrek günü. | ||||||
24 |
|
bilgi | Bilinmeyen | ||||||
25 |
|
Stt | Bilinmeyen | ||||||
26 |
|
Baskı | "İleri Gidiyor" | ||||||
27 |
|
Wšb | Bilinmeyen | ||||||
28 |
|
Ḥb Sd Nwt | " Jubilee of Nut " | ||||||
29 |
|
Ꜥḥꜥ | Bilinmeyen | ||||||
30 |
|
Yazdır Mn | " Min'in Gidişi " |
Sivil takvim
Sivil takvim, Shepseskaf saltanatının başlarında ( yaklaşık MÖ 2510 , Hanedan IV ) kullanımının muhtemel kanıtı ve Neferirkare saltanatı sırasında (25. yüzyılın ortaları ) bazı kanıtlarla Eski Krallık'ta veya öncesinde bazı erken bir tarihte kurulmuştur . M.Ö., Hanedan V ). Muhtemelen üzerine dayanıyordu astronomik gözlemlere ait Sirius yeniden ortaya gökyüzünde yakından ortalama başlangıçlı karşılık Nil sel 5 ve içinden 4. binyıl. Yakın tarihli bir gelişme, Mezopotamya takviminin 30 günlük ayının, Mısır kültürünün Bereketli Hilal'den çeşitli nesneler ve kültürel özellikler ödünç aldığı ve açık bıraktığı bir zaman olan Jemdet Nasr Dönemi'ne ( MÖ 4. binyılın sonları) kadar uzandığının keşfidir. takvimin ana özelliklerinin de bir yönde ödünç alınmış olma olasılığı.
Her biri 30'ar günlük 12 aya bölünmüş tam 365 günden oluşan sivil yıl ve beş günlük bir ara ay , tanrılar Osiris , Horus , Set , İsis ve Nephthys'in doğum günleri olarak kutlandı . Normal aylar, Mısır'ın orijinal isimlerini veren üç mevsimi halinde gruplandırıldı ve dekanlar veya on yıllar olarak bilinen 10 günlük üç döneme ayrıldı . Daha sonraki kaynaklarda bunlar "ilk", "orta" ve "son" olarak ayrılmıştır. Ondokuzuncu Hanedanlık ve Yirminci Hanedanlık döneminde , her dekanın son iki gününün genellikle kraliyet zanaatkarları için bir tür hafta sonu olarak ve kraliyet zanaatkarlarının işsiz olduğu bir tür hafta sonu olarak kabul edildiği öne sürülmüştür . Tarihler tipik bir ifade edildi YMD formatında bir ile, firavun 'ın regnal yıl ayın günü takip ay izledi. Örneğin, Yeni Yıl I Akhet 1'de gerçekleşti.
|
||||
Yılların Efendisi Nb Rnpt |
||||
---|---|---|---|---|
Mısır hiyeroglifleri |
Takvimin Mısır dini için önemi, çeşitli yaratıcı tanrılar için "Yılların Efendisi" ( Nb Rnpt ) unvanının kullanılmasına yansır . Zaman aynı zamanda kaosa, yalanlara ve şiddete karşı çıkan kozmik düzen olan Maat'ın ayrılmaz bir yönü olarak kabul edildi .
Sivil takvim, görünüşe göre, Sirius'un Yeni Yılında ( I Akhet 1) yükseldiği bir yılda kurulmuştu, ancak artık yılların olmaması nedeniyle , güneş yılı boyunca yavaş yavaş geriye doğru dönmeye başladı . Aşağıda 40 ° hakkında Sirius kendisi ekliptik bir takip Sothic yıl neredeyse tam Güneş, onun ile o eşleşen yeniden ortaya çıkma şimdi gerçekleşen enlem ve Kahire (Antik Heliopolis ve Memphis 19) Temmuz ( Julian sadece iki ya da üç gün) erken antik çağda ortaya çıkmasından sonra.
Censorinus ve Meyer'in ardından , standart anlayış, takvimin başlangıcından dört yıl sonra, Sirius'un artık Mısır Yeni Yılı'nda değil, ertesi gün yeniden ortaya çıkacağıydı ( I Akhet 2) ; dört yıl sonra, ondan sonraki gün yeniden ortaya çıkacaktı; ve böylece tüm takvim boyunca, yükselişi nihayet takvimin başlangıcından sonra I Akhet 1 1460'a geri dönene kadar, " apocatastasis " olarak bilinen bir olay . Olayın aşırı düzenliliği nedeniyle, Sirius'un yükselişinin takvimsel tarihinin Mısır kayıtları, Mısırbilimciler tarafından takvimini ve onunla tarihlendirilen diğer olayları, en azından aynı tarihi paylaşan dört Mısır yıllık dönemler düzeyinde sabitlemek için kullanıldı . "tetraëterides" veya "quadrennia" olarak bilinen Sirius'un dönüşü için aynı tarih. Örneğin, Sothis'in III Peret 1'de -yılın 181. günü- yükseldiği bir kayıt, son kıyametin üzerinden 720, 721, 722 veya 723 yıl geçtiğini göstermelidir. Böyle bir şema izlenerek, yükselen Sirius kayıt II Shemu 1 239 BC 1319 ve 2779 üzerinde apocatastases ima BC ± 3 yıl. Censorinus 21 üzerinde apocatastasis ait 'in yerleştirme Temmuz AD 139 1322, 2782 ve 4242 için selefine hesaplanmasına izin MÖ. Sonuncusu bazen "tarihte tam olarak tarihli ilk yıl" olarak tanımlanır, ancak takvim Hanedan XVIII'den önce tasdik edildiğinden ve son tarihin şimdi erken Mısır uygarlığından çok önce olduğu bilindiğinden , genellikle orta tarih civarında Hanedan II'ye yatırılır. .
Yıl | Tarih | ||
---|---|---|---|
Mısırlı | Jülyen | Gregoryen | |
MÖ 3500 | III Peret 3 | 16 Temmuz | 18 Haziran |
3000 M.Ö. | III Şemu 8 | 16 Temmuz | 22 Haziran |
MÖ 2500 | III Ahit 8 | 16 Temmuz | 26 Haziran |
2000 M.Ö. | III Peret 14 | 17 Temmuz | 30 Haziran |
1500 M.Ö. | III Şemu 19 | 17 Temmuz | 4 Temmuz |
1000 M.Ö. | III Ahit 19 | 17 Temmuz | 8 Temmuz |
MÖ 500 | III Peret 25 | 18 Temmuz | 13 Temmuz |
AD 1 | III Şemu 30 | 18 Temmuz | 16 Temmuz |
AD 500 | IV Ahit 2 | 20 Temmuz | 22 Temmuz |
Bununla birlikte, Sotik döngünün klasik anlayışı, bazı potansiyel olarak hatalı varsayımlara dayanır. Scaliger'den sonra , Censorinus'un tarihi genellikle 20 Temmuz olarak değiştirilir, ancak eski otoriteler Sirius'un yükselişi için çeşitli 'sabit' tarihler verir. 136 yılı, tetraëteris'in başlangıcı olduğu ve Censorinus'un patronunun doğum gününü övmek için seçilen sonraki tarih olduğu için, 139 yılını kullanması şüpheli görünüyor. Sirius'un döngü sırasındaki fiili davranışının mükemmel bir şekilde gözlemlenmesi - güneş yılına göre küçük kayması da dahil olmak üzere - 1457 yıllık bir dönem üretecektir; gözlemsel zorluklar, yaklaşık yirmi yıllık bir hata payı daha üretir. Mısır gününün sabah başladığı kesin olsa da, kesin başlangıcın şafağın ilk ışıklarında mı yoksa gün doğumunda mı gerçekleştiğine bağlı olarak dört yıl daha kaydırılır. Günümüze ulaşan kayıtlarda, Sirius'un küçük düzensizliklerinin, olağan dört yıllık süreler yerine bazen bir triëteris veya penteteris (Mısır tarihiyle üç veya beş yıllık anlaşma dönemleri) ürettiğine dair bir tanıma bulunmadığı ve Beklenen tutarsızlık 1460'ta 8 yıldan fazla değil, döngü Mısırlılar tarafından sivil yıllara ve Yunanlılar ve Romalılar tarafından Jülyen yılına göre şematik olarak uygulanmış olabilir. İçinde apocatastasis oluşumu 2 binyıl kadar yakın büyük siyasi ve güneş temelli dini reformlar arasında Amenhotep IV / Akhenaton da yapraklar döngünün sıkı uygulaması bazen siyasi müdahaleye konu oldu ihtimalini açın. Sirius'un yükselişinin kaydı ve kutlaması, resmi gözlem alanının Kahire yakınından taşındığı dönemlerde, birkaç güne (döngünün on yıllarına eşit) göre değişirdi . Gece gökyüzüne Sirius'un dönüş derecesi başına yaklaşık bir gün göre değişir enlem 8-10 gün daha erken görülebilir neden Aswan olduğundan daha Alexandria , neden bir fark Rolf Krauss sonra çok daha Mısırlı geçmişi onlarca yıl kalma önerecek mevcut fikir birliği.
Ptolemaios takvimi
Takip Büyük İskender 'in fetih arasında Pers İmparatorluğu , Makedonyalı Ptolemaios Hanedanı iktidara gelen Mısır ile doğal takvimleri kullanmaya devam Helenleşmiş isimlerin. 238 M.Ö. Batlamyus III 'ın Canopus Kararnamesi her 4. yıl onu ve çocukları eşdeğer tanrılar olarak eşi onurlandıran, onun interslar ayda altıncı günde birleştirmek gerektiğini emretti Nut . Reform, Mısırlı rahipler ve insanlar tarafından direndi ve terk edildi.
Kıpti takvimi
Mısırlı alimler kurulması ile tutulmuştu Jül Sezar 'ın reform ait Roma takvimine Roma rahipler başlangıçta formülünü yanlış uygulanan ve-by rağmen her üç yılda yerine her dört inclusively katma sıçrama gün sayım. Hata Augustus tarafından MS 4'e kadar bir dizi döngü için artık yılları atlayarak düzeltildi . Mısır'ın kişisel hükümdarı olarak MÖ 26 veya 25'te muhtemelen yeni bir Kalipik'in başlangıcına karşılık gelecek şekilde takviminde bir reform uyguladı. döngü , ilk artık gün 6 Epag'da meydana gelir. 22 yılında M.Ö. Bu "İskenderiye takvimi" neredeyse tam olarak Julian takvimine karşılık gelir ve 1 Thoth'un 30 Ağustos'ta gerçekleştiği Jülyen artık yılından önceki yıl dışında 29 Ağustos'ta kalmasına neden olur . Takvimler daha sonra gelecek yılın 4 Phaenoth / 29 Şubat'ından sonra yazışmalarına devam eder .
ay
Mısır tarihinin çoğu için, aylar tek tek isimlerle anılmadı, daha çok üç mevsim içinde numaralandırıldı. Ancak Orta Krallık kadar erken bir tarihte , her ayın kendi adı vardı. Bunlar nihayet dönüştü Yeni Krallık sırayla doğuran ay, Helenleşmiş kullanıldı isimlerin kronolojisi tarafından Batlamyus onun içinde Almagest'de ve diğerleri tarafından. Copernicus , matematiksel düzenliliği nedeniyle Mısır yılına dayanan gezegenlerin hareketi için tablolarını oluşturdu. Modern Mısırbilimcilerin bir geleneği , ayları Roma rakamlarını kullanarak ardışık olarak numaralandırmaktır .
Egyptology'nin kalıcı bir sorunu, aylara adını veren festivallerin bir sonraki ayda gerçekleşmesi olmuştur. Alan Gardiner , Ra rahipleri tarafından yönetilen orijinal bir takvimin yerini Thoth'un yandaşları tarafından geliştirilen bir iyileştirmenin aldığını öne sürdü. Parker, tutarsızlığı ay takvimiyle ilgili teorilerine bağladı. SethE , Weill ve Clagett isimleri her ay sonraki başlayan festivalde sonuçlandı fikrini ifade önerdi.
Mısırbilimsel | İngilizce | Mısırlı | Yunan | Kıpti | ||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
mevsimlik | Orta Krallık | Yeni Krallık | ||||||
ben | Ben Akhet Thoth |
1. Ay Tufanı 1 Ꜣḫt |
Senin | Ḏḥwtyt | Θωθ | Thoth | Ⲑⲱⲟⲩⲧ | Töt |
II | II Akhet Phaophi |
2. Ay Tufanı 2 Ꜣḫt |
Mnht | PꜢ n-ip.t | Φαωφί | Phaophi | Ⲡⲁⲱⲡⲉ | Baoba |
III | III Akhet Athyr |
3. Tufan Ayı 3 Ꜣḫt |
Ḥwt-wr | Ḥwt-wr | Ἀθύρ | Athur | Ϩⲁⲑⲱⲣ | hatur |
IV | IV Akhet Choiak |
4. Tufan Ayı 4 Ꜣḫt |
KꜢ-ḥr-KꜢ | KꜢ-ḥr-KꜢ | Χοιάκ | Khoiák |
Ⲕⲟⲓⲁⲕ Ⲕⲓⲁϩⲕ |
Koiak Kiahk |
V | Ben Peret Tybi |
Büyümenin 1. Ayı 1 Prt |
Sf-Bdt | TꜢ-ꜥb | Τυβί | Tubi | Ⲧⲱⲃⲓ | Tobi |
VI | II Peret Mechir |
Büyümenin 2. Ayı 2 Prt |
Rḫ Wr | Mḫyr | Μεχίρ | Mekhir | Ⲙⲉϣⲓⲣ | meşir |
VII | III Peret Famenot |
Büyümenin 3. Ayı 3 Prt |
Rḫ Nds | PꜢ n-imn-htp.w | Φαμενώθ | Phamenṓth | Ⲡⲁⲣⲉⲙϩⲁⲧ | Baramhat |
VIII | IV Peret Pharmuthi |
Büyümenin 4. Ayı 4 Prt |
Rnwt | PꜢ n-rnn.t | Φαρμουθί | Pharmuti | Ⲡⲁⲣⲙⲟⲩⲧⲉ | Barmoda |
IX | Ben Shemu Pachon'lar |
1. Ay Az Su 1 Šmw |
nsw | PꜢ n-ḫns.w | Παχών | Pakhṓn | Ⲡⲁϣⲟⲛⲥ | Bashonlar |
x | II Shemu Payni |
2. Ay Az Su 2 Šmw |
Hnt-htj | PꜢ n-in.t | Παϋνί | Pauli | Ⲡⲁⲱⲛⲓ | Baôni |
XI | III Şemu Epifi |
3. Ay Az Su 3 Šmw |
ipt-hmt | ipip | Ἐπιφί | epifi | Ⲉⲡⲓⲡ | uygulama |
XII | IV Shemu Mesore |
4. Ay Düşük Su 4 Šmw |
Yılın Açılışı Wp Rnpt |
Doğumu Güneş Mswt Rꜥ |
Μεσορή | Mesorḗ | Ⲙⲉⲥⲱⲣⲓ | Masori |
- |
Ara Ay Epagomenal Günler |
- |
Yıl üzerine olanlar Hryw Rnpt |
ἐπαγόμεναι | epagómenai | Ⲡⲓⲕⲟⲩϫⲓ ⲛ̀ⲁⲃⲟⲧ | Bikudji en abod |
Miras
Reform Mısır takvim kullanılacak devam Mısır olarak Kıpti takvimin ait Mısır Kilisesi ve büyük, özellikle de Mısır halkı tarafından fellah tarım mevsimleri hesaplamak. Sadece Roma imparatoru Diocletian'ın yükselişinden tarihlenen çağında farklılık gösterir . Çağdaş Mısırlı çiftçiler, eski ataları gibi, yılı üç mevsime böler: kış, yaz ve su baskını. Ayrıca, Nil'in yıllık Sel ve antik Bahar festivali Sham el-Nessim gibi yerel festivallerle de ilişkilidir .
Etiyopya takvim bu reform takvimine göre ancak kullanır Amharca onun aylarca isimler ve farklı bir çağ kullanır. Fransız Cumhuriyetçi Takvim benzer, ama sonbahar onun yıl başlayan gündönümü . İngiliz orrery yapımcısı John Gleave, Antikythera mekanizmasının yeniden yapılandırılmasında Mısır takvimini temsil etti .
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
alıntılar
bibliyografya
- Clagett, Marshall (1995), Eski Mısır Bilimi: Bir Kaynak Kitap, Cilt. II: Takvimler, Saatler ve Astronomi , APS Anıları , No. 214, Philadelphia: Amerikan Felsefe Derneği.
- Everson, Michael (1999), UCS'nin 1. Düzleminde Mısır Hiyerogliflerini Kodlama (PDF) , Unicode.
- Forisek, Péter (2003), Censorinus ve Çalışması De Die Natali (PDF) , Debrecen: Debrecen Üniversitesi. ( Tam Macar versiyonu .)
- Grafton, Anthony Thomas ; et al. (1985), "Varro, Censorinus ve Diğerlerinde Teknik Kronoloji ve Astrolojik Tarih", The Classical Quarterly, Cilt. XXXV, No. 2, s. 454-465.
- Høyrup, Jens, "Bir Tarihçinin Eski Mısır Bilimi Tarihi" (PDF) , Physis, Clagett's Ancient Egypt Science , Vols. I & II.
- Jauhiainen, Heidi (2009), Bayramınızı Komşularınız Olmadan Kutlama: Ramesside Dönemi Deir el-Medina'dan Edebi Olmayan Belgelerde Bayram ve Festivallere Yapılan Atıfların İncelenmesi (PDF) , Asya ve Afrika Araştırmaları Enstitüsü Yayınları , 10, Helsinki: Helsinki Üniversitesi.
- Krauss, Rolf; et al., ed. (2006), Eski Mısır Kronolojisi , Şarkiyat Çalışmaları El Kitabı , Bölüm. 1, Cilt. 83, Leiden: Brill.
- Luft, Ulrich (2006), "MÖ İkinci Binyılın İlk Çeyrekinde Mısır'da Mutlak Kronoloji", Mısır ve Levant, Cilt. XVI, Avusturya Bilimler Akademisi Basını, s. 309–316.
- Neugebauer, Otto Eduard (1939), "Alteste Ägyptische Chronologie için Die Bedeutungslosigkeit der 'Sothisperiode'", Acta Orientalia, No. 16, s. 169 ff. (Almanca'da)
- O'Mara, Patrick F. (Ocak 2003), "Censorinus, the Sothic Cycle, and Calendar Year One in Ancient Egypt: The Epistemological Problem", Journal of Near Eastern Studies, Cilt. LXII, No.1, Chicago: University of Chicago Press, s. 17–26.
- Parker, Richard Anthony (1950), Eski Mısır Takvimleri (PDF) , Antik Doğu Uygarlığı Çalışmaları , No. 26, Chicago: University of Chicago Press.
- Schaefer, Bradley Elliott (2000), "Sirius'un Helyum Yükselişi ve Eski Mısır Kronolojisi" , Journal for the History of Astronomy, Cilt. XXXI, Pt. 2, s. 149–155.
- Spalinger, Anthony (Ocak 1995), "Eski Mısır'da Epagomenal Günlere İlişkin Bazı Açıklamalar", Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi, Cilt. 54, 1 numara, s. 33–47.
- Tetley, M. Christine (2014), Mısır Krallarının Yeniden Yapılandırılmış Kronolojisi, Cilt. ben, 2017-02-11 tarihinde orijinalinden arşivlendi , alındı 2017-02-09.
- Winlock, Herbert Eustis (1940), "Eski Mısır Takviminin Kökeni" , Amerikan Felsefe Derneği Bildirileri, No. 83, New York: Metropolitan Sanat Müzesi, s. 447-464.
- Vygus, Mark (2015), Orta Mısır Dili Sözlüğü (PDF).
Dış bağlantılar
- Ay döngüleri de dahil olmak üzere Mısır takvimleri hakkında ayrıntılı bilgi
- Eski Mısır için Tarih Dönüştürücü
- Calendrica , Ptolemy'nin Nabonassar Dönemi'ndeki (yıl 1 = MÖ 747) yılların yanı sıra Kıpti, Etiyopya ve Fransız takvimlerini içeren Mısır sivil takvimini içerir .
- Sivil, ver. 4.0 , Mısır sivil takvimindeki tarihleri Jülyen veya Gregoryen olanlara dönüştürmek için 25 kB'lik bir DOS programıdır.