Dor Daim - Dor Daim

Dardaim veya Dor Daim ( İbranice : דרדעים ), bağlı bulunduklarını Dor deah hareketi Ortodoks Yahudilik . ( דור דעה ‎; İbranice: "bilgi nesli", Mısır'dan Çıkış'a tanık olan İsraillilere bir gönderme .) Bu hareket adını 1912'de Yemen'de Haham Yiḥyah Qafih'in yönetiminde aldı ve kendi sinagogları ve okulları ağına sahipti, ancak, aslında hareket, bu isim onun için icat edilmeden çok önce vardı. Etnograf ve tarihçi Shelomo Dov Goitein'e göre , yazar ve tarihçi Hayyim Habshush , Dor Deah adı verilmeden önce bu hareketin bir üyesiydi ve şöyle yazıyor: “...O (yani Hayyim Habshush) ve arkadaşları, kısmen Avrupa etkisi altında, ancak esas olarak Yemen Yahudilerinin kendi aralarındaki gelişmeler tarafından yönlendirilen, o zamanlar ülkede çok yaygın olan ve kesin bilgi ve bağımsız düşünce ve uygulama için çabalayan tüm bu mistisizm, batıl inanç ve kadercilik güçlerine şiddetle karşı çıkan bir grup oluşturdu. ikisinden de hayata.” Sadece birkaç yıl sonra, Haham Yihya Qafih, Sana'a'da Osmanlı Türkleri tarafından inşa edilen yeni Yahudi okulunun müdürü olduğunda ve okulda erkek çocukların da aritmetik ve matematik temellerini öğrenecekleri yeni bir müfredat tanıtmak istediği zamandı . Haham Yihya Yitzhak Halevi'nin Haham Kafih'in hareketine verdiği Arapça ve Türkçe diller Daradʻah , İbranice Dör Deʻoh kelimelerinden oluşan Arapça çoğul bir kelimedir ve "Bilgi Nesli" anlamına gelir.

Nesneleri şunlardı:

  1. Zohar'ın ve daha sonra Yemen Yahudi yaşamında yaygın olan ve Dor Daim'in mantıksız ve putperest olduğuna inandığı modern Kabala'daki sonraki gelişmelerin etkisiyle mücadele etmek ;
  2. Talmud , Saadia Gaon ve özellikle Maimonides de dahil olmak üzere otantik kaynaklara dayanan Yahudiliğe rasyonel bir yaklaşım olduğuna inandıkları şeyi restore etmek ;
  3. Bu yaklaşıma dayandığına inandıkları Yemen Yahudilerinin daha eski ( Baladi ) geleneğini korumak için .

Bugün resmi bir Dor Dai hareketi yoktur, ancak bu terim Yemen toplumu içindeki (çoğunlukla İsrail'de) orijinal hareketin bakış açılarını paylaşan bireyler ve sinagoglar için kullanılmaktadır . Yemen toplumu içinde ve dışında, kısmen benzer bir duruş sergileyen ve kendilerini Dor Daim'den ziyade talmide ha-Rambam (Maimonides'in müritleri) olarak tanımlayan bazı gruplar da var .

Tarih

Arka plan: Baladi ve Shami ritüelleri

Erken Ortaçağ'dan bu yana Yemen Yahudi topluluğu öğretilerini takip Maimonides neredeyse tüm yasal konularda ve onların dua kitabı onun "Sefer Ahavah" belirtilen metne ölçüde aynıydı. Bu, Nahmanides , Bertinorolu Obadiah ve Maharitz gibi birçok tanınmış Haham'ın yazılarıyla kanıtlanmıştır . Yemen geleneği bu nedenle Yahudilikte hem Sefarad hem de Aşkenazi akımlarından ayrıdır .

16. ve 17. yüzyıllarda , özellikle Isaac Luria ve ekolünün savunduğu biçimdeki Kabala öğretileri, diğer ülkelerde olduğu gibi Yemen'de de giderek daha popüler hale geldi. Bu her zaman litürjide bir değişiklik anlamına gelmiyordu; Luria'nın kendisi, kişinin atalarından miras kalan dua biçimine uymasının gerekli olduğunu, böylece kişinin dualarının kişinin kabilesine uygun olan Cennetteki kapıya ulaşması gerektiğine inanıyordu. Bununla birlikte, dünyadaki birçok kişi ve topluluk (esas olarak Mizrahi Yahudileri ama aynı zamanda Ḥasidim ) , Luria ve yakın çevresi tarafından kullanılan değiştirilmiş Sefarad ayini lehine, bu dua biçiminin "onüçüncü bir kapıya" ulaştığı gerekçesiyle atalarının ayinlerini terk etti. kabilesini tanımayanlar için.

Bu bölünme Yemen Yahudileri arasında da yansıyacaktır . Shami alt grubu, Sefarad etkisindeki bir ayin benimsedi, çünkü esasen onlara zorlandı. Diğerleri, Zoharic/Lurianic Kabala'yı teolojik olarak kabul etseler de etmeseler de, Yemen atalarının ayinlerini sürdürdüler. 18. yüzyılda, Yemenlilerin orijinal metninin sürekli kullanımını sağlamak için, Haham Yiḥyah Salaḥ ( Maharitz olarak bilinir) uzlaşmayı teşvik etti ve yarattığı Yemen Yahudi dua kitabının yeni bir baskısını tanıttı. Geleneksel Yemen (Maimonidean) ritüelini büyük ölçüde takip etti, ancak örneğin Lechah Dodi ilahisini dahil ederek Kabalistlere bazı tavizler verdi . Bu yeni standart , Shami (kelimenin tam anlamıyla "kuzey", yani Filistin veya Şam anlamına gelen ) olarak bilinen, benimsenen Lurianik-Sefarad ritüelinin aksine Baladi ("ülkenin" anlamına gelir, yani Yemen) olarak bilinir hale geldi . Bu ayrım Yahudi hukukuyla ilgili soruları da etkiledi , Baladi topluluğu neredeyse sadece Maimonides'i takip etmeye devam ederken, Şami topluluğu da Shulchan Aruch'u kabul etti .

18. yüzyılda Yemen, Şalom Sharabi'de, Lurian sisteminde gelişme ve dua için elit inziva merkezi olan Kudüs'teki Beit El Sinagogu'na başkanlık eden etkili bir Kabalist yetiştirdi. Zamanla, Yemen Yahudileri arasında giderek daha fazla Kabalistik uygulamalar popüler hale geldi ve Baladi topluluğu, yalnızca Yemen'in başkenti Sana'a çevresinde önemli bir nüfus olarak yerelleşti . Çoğunluğu Bugün, Yemen Yahudi dışındadır Yemen ve daha yakın temas halinde Aşkenaz ve Sefarad Yahudiler, Dor Daim perspektif (orijinalinden farklı bir formda olsa da) yayılıyor hangi oran çok olmadığı algılanan olabilir Yemen Yahudilerinin bir bütün olarak benzersiz geleneklerinden vazgeçip ana akım Yahudiliğe asimile olma oranından farklı .

Hareketin oluşumu

Ana madde: Yemen Yahudileri § Dor Daim ve Iqshim anlaşmazlığı

Dor Daim , 19. yüzyılın sonlarında tanınabilir bir güç olarak ortaya çıktı. Dor Daim hareketi, 17. yüzyılda Yemen'e tanıtılan Kabala'nın etkisinden rahatsız olan kişiler tarafından kuruldu . Yahudiliğin temel inançlarının Kabala mistisizmi lehine hızla azaldığına inanıyorlardı . Yemen'in eğitim ve sosyal gelişiminin gidişatından memnun olmayanlar , Yemen'de kendi eğitim sistemlerini açtılar (bkz. Dor Daim ve Iqshim ). Aynı zamanda, Kabalistlerin (mistiklerin) çeşitli gelenekler ve ritüeller (örneğin dua kitabının metni) üzerindeki etkisinden ve İbn Meymun'un aksine gördükleri güçlü bir batıl inanç etkisinden de memnun değillerdi. Örneğin, Haham Yosef Qafeh , "חינוך הבית" için birçok Yemen adetinden birini anlatır; bu gelenek sayesinde, tuzsuz sade ekmek pişirip "tazminat sofrası" hazırlarlar. Dışarıda bekleyen yedi sekiz yaşlarında 10'dan fazla çocuğu davet ederek sofrayı kurdular, üzerine ince kül serptiler; sade ekmeği ufalayarak külleri tutan masanın üzerine koydu; ve şeytanlara (İbranice: שדים), "bu senin payındır" diyerek mutfaktan çıktı . Kısa bir süre sonra kapılarını aniden açarlardı, bunun üzerine çocuklar tuzsuz parçaları alıp yiyerek içeri daldı. Haham Yihyah Qafeh keskin bu karşıt minhagim maddenin aptallığına ek olarak, edilir, görüş olmak İncil nedeniyle yasak darchei haEmori .

Dor Daim, Kabalistlerin tutumlarının mantıksız olduğunu düşündü ve böylece Yemen Yahudilerinin sosyal ve ekonomik statüsünde bir düşüşe katkıda bulunduklarını hissettiler . Yukarıda bahsedilen meseleler Haham Yiḥyah Qafih'i Dor Daim hareketine öncülük etmeye yöneltti . Hedefleri arasında , 1. ila 3. yüzyıllar arasında Sanhedrin tarafından kodlandığı şekliyle Yahudiliğin orijinal biçimi olarak gördüklerinin yeniden canlandırılması ve korunması vardı .

Hareket, Yemen ve İsrail'deki bazı bilim adamları tarafından iyi karşılanmadı . Dor Daim'in Zohar olarak bilinen en popüler Kabala kitabı hakkındaki görüşleri özellikle tartışmalıydı . Bu görüşler Milhamoth HaShem (Rab'bin Savaşları) adlı bir kitapta ortaya konmuştur . Bir grup Kudüs hahamı , hareketin üyelerini dışlamak için önlemler alarak , Emunat Hashem (Rabbin İnancı) başlığı altında Haham Kafih'e bir saldırı yayınladı ; buna rağmen, dardaime karşı çıkan Yemenli hahamlar bile bu dışlanmaya kulak asmadı. Bunun yerine, birbirleriyle evlendiler , batei midraşta birlikte oturdular ve beth din'de Rabbi Yiḥyeh Qafeh ile oturmaya devam ettiler .

Bu zamandan itibaren Yemen Yahudileri Shami, ana akım Baladi ve Dor Dai veya "Rambamist" olarak sınıflandırılabilir . Dor Daim tarafından Zohar'ı kabul eden Yemenliler için sıklıkla kullanılan bir terim, Iqq'shim (İbranice: עִקְּשִׁים), yani "obscurantists".

Önemli bir sonraki Yemen otorite Haham Yihyah Qafiḥ torunu, Haham oldu Yosef Qafiḥ tarafından pek çok önemli eser düzenlenebilir, Maimonides ve Saadia Gaon (onun bakınız yayınlanmış eserleri ) yanı sıra iki yeni sürümleri veren Baladi dua kitabında. Dedesinin aksine Zohar hakkında herhangi bir görüş belirtmekten kaçındı , kişinin ruhsal beslenmesini Maimonides'in eserlerinden almanın tercih edilebilir olduğunu söylemenin ötesinde . Bu nedenle, Rabbi Qafiḥ junior'ın bir Dor Dai olarak mı yoksa ana akım Baladi olarak mı görülmesi gerektiği konusunda bazı şüpheler var. Maharitz'in gelenekçilerle Kabalistleri uzlaştırmaya çalıştığı gibi, onun niyeti muhtemelen iki grubu uzlaştırmaktı.

Dor Daim bugün

Resmi bir Dor Dai organizasyonu yoktur, bu nedenle tespit edilmesi zordur. Birçok kişi, zulüm korkusuyla kendilerini bu adla tanımlamaya isteksizdir. İsrail'deki orijinal Dor Dai sinagoglarından bazıları hayatta kaldı, ancak Haham Yosef Qafiḥ ile aynı şekilde ana akım Baladi geleneğine yaklaştı. Benzer şekilde, hareket için evrensel olarak tanınan bir lider yoktur. Bir bütün olarak Yemen toplumunun lideri olarak Haham Yosef Qafiḥ'in halefi, genellikle Qiryat Ono'dan Haham Ratzon Arusi olarak kabul edilir .

Bugünün taraftarları genel olarak Yemen geleneğine büyük saygı duyuyorlar, ancak bunlar yalnızca Yemen kökenli değiller ve kendilerini "Dor Daim" yerine " talmide ha-Rambam " (Maimonides'in müritleri) olarak tanımlayabilirler . 2005 yılında, kendilerini "Dor Daim" olarak tanımlayan Yemen kökenli tepe yerleşimcilerinin geniş çapta duyurulan bir toplantısı vardı , ancak bunların tarihi Dor Dai hareketini ne kadar temsil ettiği açık değil.

inançlar

ilahiyat

Dor Daim, günümüzde yaygın olan Kabala'nın popüler biçimleri tarafından tehlikeye atıldığına inandıkları, Tanrı'nın mutlak birliğine ilişkin Yahudi doktrinine özel bir önem vermektedir. Bunu desteklemek için, Saadia Gaon , Rabenu Bahya ibn Paquda , Rabbi Yehuda Halevi ve Maimonides gibi çeşitli Geonim ve Rishonim'in felsefi yazılarına başvururlar . Yüce Olan'ın Birliği ile ilgili aşağıdaki noktalar, hem Dor Daim hem de talmide ha-Rambam tarafından özellikle vurgulanmaktadır :

Not: Bunların hiçbiri tartışmalı değildir - ana akım Yahudilik büyük ölçüde aynı inançlara sahiptir.

  • O yaratılmış hiçbir şeyle kıyaslanamaz
  • O biz O gerçeğini iletmek için bir dereceye kadar alegorik ve mecazi belirli terimleri kullanması gerekir ne insan konuşmasının sınırlamalara erkek ne dişi, ama kaynaklanmaktadır does var
  • O'nun varlığı diğer tüm varoluşlardan niteliksel olarak farklıdır ve diğer tüm varoluşlar O'na bağlıdır ve O'nun tarafından sürdürülürken, O sonsuz ve anlaşılmaz bir şekilde farklı ve tüm yaratılmışlardan bağımsız kalır.
  • O, yaratılıştaki hiçbir birliğe benzemeyen tek bir birliktir; O'nun birliği, bölünebilen veya parçalardan oluşan bir birlik değildir ki her ikisi de ancak zamana/mekana tabi bir birliktelik söz konusu olabilir; Ne de O'nun Birliği, tür veya tip anlamında birdir.
  • O'na hiçbir yaratılış niteliği yoktur: ne uzay, ne zaman, ne değişim, ne bir beden, ne suret, ne de suret kavramı, ne bir beden, suret veya herhangi bir mekânı doldurma kavramı, ne de başka herhangi bir yaratılış faktörü - çünkü O. kendinde kâmildir, kâfidir ve bunların hiçbirine ihtiyacı yoktur. O, başka bir şeye sahip olan veya onu dolduran bir kuvvet veya güç değildir ve O'nda çokluğun herhangi bir yönü yoktur - tıpkı dünyanın O'nun içinde olması gerektiği gibi. Yaratılışın herhangi bir niteliğinin O'nun için geçerli olduğunu ima eden herhangi bir İncil veya Talmud ifadesi, gerçek anlamından başka bir anlama sahip olarak anlaşılmalıdır, çünkü O yaratılışın tüm yönlerini aşar. Hiçbiri O'nun için geçerli değildir.
  • O'nun Varlığının Hakikatinin İhtişamı o kadar büyüktür ki, hiçbir akıl onun en küçük parçasını bile kavrayamaz, çünkü O'nun hiçbir parçası yoktur, dendiği gibi, "..ve O'nun Büyüklüğüne soruşturma yoktur." (Mezmurlar 145:3) Bu nedenle, O'nun Varlığının yüce Gerçeğinin ifade edebileceğimiz her şeyi aştığının, ancak O'na yapılan tüm göndermelerin ya O'nun ne olmadığı hakkında konuşarak ya da aşağıdaki gibi edebi araçlar yoluyla yapıldığının her zaman farkında olunmalıdır. metafor.

Kabala'ya karşı tutum

Milhamoth HaShem kitabında, Dor Daim'in popüler olarak kabul edilen Kabala anlayışıyla sahip olduğu (ve sahip olduğu) muhtemelen en temel meselenin , Yaratıcı'nın mutlak aşkın Tekilliği /Birliği ve avodah zarah'a (yasaklanmış bağlılık biçimleri) karşı yasalarla ilgili olduğu bulunur . / putperestlik). Dor Daim, günümüzde yaygın olan Kabala'nın popüler biçimlerinin Yaratıcı'nın mutlak ve eşsiz Birliğine aykırı olduğuna ve putperestliğe ve çoktanrıcılığa karşı çeşitli yasaları, özellikle de Ribbuy Reshuyoth'a (ibadet veya saltanatların çokluğunu tasavvur etme) karşı yasağı ihlal ettiğine inanırlar. Maimonides tarafından Mishneh Tevrat'ında .

Mesele Kabala'nın bu haliyle varlığı değildir. Kelimesi "Kabala" eski Yahudi kaynaklarında ve kullandığı Maimonides basitçe ortalama "gelenek" ve her türlü mistisizme ilgili değildir ihtiyaca. Ayrıca, Dor Daim Talmudik zamanlarda olarak bilinen Yahudilik, gizli bir mistik gelenek olduğunu kabul Maaseh Bereshith (yaratılış çalışması) ve Maaseh Merkavah (arabanın çalışması); Maimonides bunları sırasıyla Aristoteles fiziğine ve Tevrat ışığında yorumlandığı şekliyle metafiziğe benzer bir şeye atıfta bulunarak yorumlar . Bu geleneğin günümüzde popüler olarak Kabala olarak adlandırılan fikirlerle temsil edildiği fikrini reddederler.

Ne Dor Daim ne de talmide ha-Rambam kendi başına mistisizme karşıdır. Örneğin, Haham Yosef Qafiḥ , eski mistik metin Sefer Yetzirah'ı Saadia Gaon'un yorumunun çevirisiyle birlikte yayınladı . Aynı şekilde, Bahya ibn Paquda ve Maimonides'in oğlu Abraham (bazen "Yahudi Sufileri " olarak tanımlanır ) özellikle Dor Daim ve talmide ha-Rambam arasında saygı görür .

Özellikle bir Dor Dai, Sefer Yetzirah'ta belirtildiği gibi on Sefirot teorisini reddetmek zorunda değildir . Gelen Sefer Yetzirah , daha sonra Kabala'da aksine Sefirot'u İlahi varlıklar hatta niteliklerini olmanın söz konusu değildir: onlar sadece dünyanın oluşturulmasında kullanılan boyutsal parametreleri olarak kabul rakamları vardır.

Sorun olarak gördükleri şey , Sefirot'un İlahi nitelikler veya yayılımlar olarak hipostatize edildiği Sefer ha-Bahir ve Zohar ile ortaya çıkar ve görünüşe göre dini adanmalar asla doğrudan En Sof'a (Mutlak) değil, sadece Sefirot'un biri veya diğeri aracılığıyla; ve modern Edot ha-Mizrach dua kitaplarında, İlahi Adın her geçtiği yerde, kişinin hangi Sefirah'ı aklında tutması gerektiğini göstermek için bir tür kodda farklı şekilde seslendirilir. Bu sorun, Cennetteki bazı felaketlerin bir sonucu olarak Sefirot kaplarının kırıldığı ve kanallarının çeşitli şekillerde ifade edilen sayıda yeniden biçimlendiğine inanılan Hayim Vital'in yazılarında bulunan Isaac Luria'nın öğretilerinde daha da karmaşıktır . Partzufim (Yunanca πρόσωπα, yüzlerden) olarak bilinen Tanrı Tezahürü içindeki kişiselleştirilmiş yönleri birbiriyle ilişkilendirerek , her bir dini ayin amacının onların birleşmesine yardımcı olmak olduğunu öğretir. Bu, rahatsız edici derecede çoktanrıcılığa yakın olarak hissedilir.

Orijinal Dor Daim, örneğin Yiḥyah Qafiḥ , Zohar'ı düpedüz bir sahtekarlık ve putperestlikle dolu olarak kınadı . Günümüzün Dor Daim'lerinden bazıları biraz daha ılımlı bir duruş sergiliyor, Zohar'ın otantik Midrash'ın unsurlarını ve daha sonraki birçok enterpolasyonla birlikte içerebilmesine izin verirken, Zohar'ı mevcut biçimiyle hem teoloji hem de teoloji için güvenli olmayan bir rehber olarak görüyorlar. uygulama. Dor Daim'in bu bakış açısını paylaşan Ortodoks Yahudiliğin diğer kesimleri , Zohar'ın kendisini reddetmek zorunda olmasa da, çoğu talmide ha-Rambam'ı ( Maimonides'in müritleri ) ve ayrıca Modern Ortodoks topluluğunun bölümlerini ve diğerlerini içerir. Bu gruplar arasında Zohar'ı reddetmeyenler, bugün popüler olarak öğretilen Kabala'nın Zohar'ın amaçlanan öğretilerinin bir çarpıtılmasını temsil ettiğini iddia ediyorlar. Ancak, Dor Daim tarafından belirlenen belirli konular Zohar'ın tüm güncel ve eski baskılarında kalır.

sapkınlık

Ezoterik eserlerde sıkça konuşulan bir figür Kabbalah özellikle de, Zohar , "daha az teveccüh" (Aramice: זעיר אנפין) olarak bilinen hale geldi şeydir, ya demiurge , terim ve kullanım olduğuna inanılıyor arasında yapılmış Gnostik sonraki yıllarda ruh ve kavramı ile duygusal fakülte ile ilişkili cennette melekler biri olarak Kabalistlerin tarafından görülmüş olmasına rağmen, kilise kökenli "sonlu güç." Aynı figür Latince yazılarda da Yunanca mikros küçük + prosopon yüzünden türetilen Microprosopus olarak bilinir ve bir babası olduğu söylenir. Bazı kabalistler, dualarımızın ve ibadetimizin "aşağı çehre"ye gittiğini ve dünyanın onun tarafından yaratıldığını iddia ederler. Rabi Yehiya el-Kafih'e göre, bu tür ifadeler sapkınlık anlamına geliyordu, çünkü evreni yaratan ve yalnızca O'na dua etmemiz gereken Tanrı'dan başka kimse yoktu.

Rav Yihya Qafih, Filistin Mandası Hahambaşısı Haham Avraham Isaac Kook'a hitaben yazdığı bir mektupta, bu tür inançların Musa'nın bize miras bıraktığı Kanuna aykırı olduğunu etkili bir şekilde savunuyor. Zohar'a, örneğin "küçük çehre" (Aramice: זעיר אנפין) gibi sapkın öğretileri desteklediği için ve ayrıca "küçük yüz"ün bizim Tanrımız olduğunu ve bizim Tanrımız olduğunu iddia eden yeni kabalistlere karşı sert eleştirilerde bulunur. böyle tarif ettiği halkı, Sefer HaBrit (Madde 20, madde 15.) tarafından Yosher Levav (sayfa 4) ve Mısır'dan getirdiler kim olduğunu ve o yanlış iddia eden eşi (kim olduğu Malkhut o Sina Dağı'nda İsrail şöyle kendini gösterdi kim olduğunu ve onun İlahi Kanun Bütün bunlar, Haham Qafih iddia dinimizde expunged gerektiğini bize verdi iken), Mısır'da ve denizde Mısırlılara cezalandırdı oydu çünkü Tora'nın anlamı açıktır ki, tüm bunları İsrail için yalnızca Tanrı ve yalnızca Tanrı yapmıştır.

Azizlerin Reenkarnasyonu ve Çağrılması

Dor Daim ve Kabalistler arasındaki bir başka anlaşmazlık konusu, Dor Daim'in reenkarnasyonu reddetmesiyle ilgilidir . Reenkarnasyonu asılsız bir Yahudi inancı olarak reddeden Saadia Gaon'un (892-942) yazılarıyla reddetmelerini destekliyorlar . Bu bakış açısı sadece Rambam'ın ( Maimonides ) Dor Dai olmayan müritleri tarafından değil, aynı zamanda ana akım Ortodoks Yahudiliği içindeki pek çok kişi tarafından da paylaşılmaktadır .

Dor Daim, Yüce Olan'dan başka görünmeyen herhangi bir güçten talepte bulunmayı da onaylamaz. Ölen meleklerin veya Yahudi liderlerin talep edilmesine karşıdırlar. Bu tür uygulamaları, kişinin bulunduğu yer ne olursa olsun, kişi meleğin ya da evliyanın Allah'a aracılık etmesini istese bile tasvip etmezler. Dor Daim, aslında tüm Meqoriim , bu tür uygulamaları, tarihsel Yahudilik olduğuna inandıkları şeyin en temel ilkelerine kesinlikle karşıt olarak görüyorlar: Dualarımızda ve ibadetlerimizde O'nunla ortak veya aracılara katılmadan Eşsiz Yaratan'a hizmet etmek. Bu, onların yukarıda bahsedilen kitapları anlamalarına ve özellikle Mishneh Tevrat'ta ve On Üç İnanç İlkesinin beşincisinde bahsedilen aracı ( sarsur ) veya bir avukat ( melitz ) ile ilgili yasalara dayanmaktadır . Yahudilikte dua bir tapınma biçimidir: İsrail'in eski bilgelerinin iyi bildiği gibi, "Kalbin hizmeti nedir? Bu duadır."

Yüce Olan dışındaki güçlere başvurma konusuna ek olarak, Dor Daim ve Meqoriim , genel olarak , bir kişi Yüce Olan'dan başka bir güçten talep etmese bile, azizlerin mezarlarını, türbelerini veya anıtlarını ziyaret etme yaygın uygulamasını onaylamazlar. . Kendilerini Mishneh Tora'da kodlanmış Talmudik kaynaklara dayanarak , bunun Musa - Sanhedrin - altında kurulan Büyük Mahkemenin Bilgeleri tarafından tesis edilen bir yasak olduğuna inanıyorlar . Genellikle bu yasağın, İsrail halkını, Meqoriim'in İncil'deki bir "anıt" (putperestlikle herhangi bir bağlantısı olmadan bile yasaklanmıştır) kurma yasakları olarak kabul ettiği şeyi ihlal etme olasılığından uzaklaştırmak için bir araç olarak tesis edildiğini düşünürler. Cenab-ı Hakk'tan başka herhangi bir kuvvet. Bunun, Musevi geleneğinin, Musa'nın mezar yerinin İncil kayıtlarına göre neden bilinmeyen bırakıldığını açıklama nedeninin aynı olduğuna dikkat çekiyorlar .

Yahudi hukuku

Dor Daim, Yahudi dünyasının büyük bir kısmında bir dizi Talmud uygulamasının terk edildiğine inandıkları şeyi, bazıları kendi görüşüne göre Talmud yasalarına bile aykırı olan daha yeni gelenekler ve yenilikler lehine onaylamıyor. . Özellikle bu tasvip, Kabala'dan türetilen geleneklere yöneliktir, ancak bunlarla sınırlı değildir. Onların görüşüne ve dahası talmide ha-Rambam'ın görüşüne göre, Yahudi hukukunda, Sanhedrin'in 13. yüzyıldaki ölümünden bu yana, ister hoşgörü ister sertlik yönünde olsun, yeni kurallar veya uygulamalar tesis edecek hiçbir anayasal yetki yoktur . 425 CE veya en geç Talmud'un kapatılması ve sonraki hahamların rolü, o tarihte olduğu gibi yasanın öğretilmesi ve kodlanması ile sınırlıdır. Bu konumun ideal olduğunu iddia etmiyorlar ve yeniden canlanan bir Sanhedrin'in, yasaya sıkı sıkıya uygun olarak kurulmuş olması koşuluyla, Yahudi hukukundaki sorunları çözmesini memnuniyetle göreceklerdir.

Onların görüşüne göre, Mişna Tora ait Maimonides Talmudik yasanın en dolayısıyla doğru ve en yetkili ifadesi olduğunu ve kendi içinde başka herhangi bir kaynaktan başvurulmadan yeterli referanstır. Maimonides eğer yazıyor Mişna Tora Talmud ile açıklanabilir amaçlı olduğunu yazmış olmazdı Mişna Tora . Ayrıca, Talmud'un mevcut metni, çok sayıda metinsel varyantla oldukça bozuk; Bundan, Maimonides'in çok daha doğru ve eksiksiz Talmudik metinlere sahip olduğuna dair göstergeleriyle birleştiğinde , Mishneh Tora'nın Talmud'un başlangıçta amaçladığı şeye en iyi erişimi sağladığı sonucuna varırlar.

Daha sonra birçok farklı olarak talmide ha-Rambam , orijinal Dor Daim tüm yerel görüşünü vermeyenleri özel olsun, Sefarad veya Aşkenazi ya da başka herhangi bir kaynaktan gibi (o normatif Yahudi hukuku farklıdır ölçüde gayrimeşru tamamen olduğunu Onlara göre en iyi şekilde İbn Meymun tarafından ifade edilmiştir), bu nedenle küçük meselelerde Maimonides olmayan bazı Yemenli özellikleri korumuşlardır. Bununla birlikte, Joseph Caro ve David ibn abi Zimra gibi eski otoritelere güvenerek , Maimonides'in görüşlerinin sadece Yemen'de değil, aynı zamanda Eretz Yisrael, Mısır ve genel olarak Yakın Doğu'da da geçerli olması gerektiğine inanıyorlardı.

Dor Daim'in Yahudi hukuku ve diğer konulardaki duruşu arasında bir bağlantı vardır, çünkü Mishneh Tora'yı Yahudi hukukunun en iyi yeniden ifadesi olarak kabul etmenin bir argümanı, Joseph Caro da dahil olmak üzere daha sonraki kodlayıcıların çoğunun Kabala'ya ve bu nedenle otorite olarak kabul edilmemelidir. Buna karşı olarak, birçoğu (örneğin Yeshayahu Leibowitz ), Caro ve diğerlerinin, helal akıl yürütmenin katı kuralları içinde çalıştıklarını ve vardıkları sonuçların, kişisel teolojik görüşlerinden hiçbir şekilde etkilenmediğini veya geçersiz kılınmadığını iddia ediyor (tıpkı karşıt bakış açısından, İbn Meymun'un bir helal otorite olarak statüsü, Yunan felsefesini kabul etmesinden etkilenmez). Dor Daim'in buna cevabı şudur: Caro, Zohar'a Yahudi hukukunda (sınırlı ve ikincil) bir hüküm kaynağı olarak özellikle izin verir, böylece onun kodu, Talmud metinlerinde temeli olmayan Kabalistik metinlerde bulunan uygulamaları içerir.

Uygulamalar

Dor Daim'in vurgulayabileceği, özellikle tutkulu olabileceği ve/veya Yahudi dünyasının büyük bölümleri tarafından bir kenara atıldığını düşündüğü Yahudi/Talmud hukukunun bu yönleri şunlardır:

  • sahip oldukları 'avodah zarah' (yasaklanmış ibadet/putperestlik) ile ilgili yasalar, kişinin kendisi ile Tek Yaratıcı arasında herhangi bir aracı veya aracı kullanılmasını yasaklar, geçmiş hahamlar veya Sefirot gibi görünmeyen güçlere dua etmeyi veya talepte bulunmayı veya herhangi bir kişiye dua etmeyi yasaklar. Tek Mutlak Varlık'tan başka görünmeyen varlık - Y/H/W/H ve O'ndan başka hiçbir şeye belirli bir dini bağlılık eylemi yapmamak;
  • Büyük Mahkemenin ( Sanhedrin ) işlevi ve gerekliliği ile ilgili mevzuat yasaları
  • Mishneh Tevrat'ta Hilkhoth Melakhim u'Milhamotheham'da detaylandırıldığı gibi İsrail Halkı tarafından İsrail Topraklarının yerleşimine ilişkin yasalar ;
  • ilişkin bazı yasalar kashruth örneğin halita olarak, - pişirmeden önce kaynar su içine et daldırılması;
  • tüm İbranice harflerin ve İbranice dilbilgisinin doğru ve tam telaffuzunun korunması ( Dor Daim arasında bile küçük farklılıklar olmasına rağmen);
  • Humeş'in ( Tevrat /Musa'nın Yasası) ezberlenmesini vurgulayarak ; örneğin, bir Sefer Tevrat'tan (Tevrat parşömeni) okumak üzere çağrılan 7 kişiden her biri, içinde bir kutsama bulunan diğer adetlerin aksine, o haftanın peraşasının (bölümünün) üzerinde bir nimet dediği belirli bir bölümünü yüksek sesle okur. tek, set okuyucu. (Bu âdet, ilahileri ezbere bilmeyen ve toplum içinde okumaktan utanacak bazı kimselerin varlığından doğmuştur);
  • sadece evli kadınların değil, bekar kadınların da başörtüsü takması gerektiğini söyledi.
  • biri giymek için çaba gerektiğini tallit Gadol ve ya Tefillin'i zaman Talmudik yasayla mümkün izin olduğunca. Kudüs de dahil olmak üzere İsrail'in çeşitli bölgelerinde, 'Erev Şabat' (Cuma gecesi) sırasında Tallit Gadol'u takan kişilerin , neredeyse hiçbir Yahudi'nin giymediği, çoğunluk geleneğinden farklı bir şekilde omuzlarına asıldığı veya omuzlarına sarıldığı görülebilir. bir Tallit Gadol. 13 yaşından küçük çocukların bile aralarında Tallit Gadol taktığı görülüyor .

Dor Daim genellikle Yosef Qafiḥ'in Baladi dua kitabının baskısını kullanır . Bu, Maharitz'in dua kitabının satırlarında yer alır ve bu nedenle, kitabın ana akım Baladi Yahudileri tarafından kullanılmasını sağlayan bazı Kabalistik eklemeler içerir. Bununla birlikte, bu eklemeler, daha sonraki eklemeler olduğu dipnotlarda açıkça belirtilmiştir. Dor Daim bu nedenle bu dua kitabını kullanabilir ve bu eklemeleri atlayabilir.

Diğer gruplarla benzerlikler ve farklılıklar

Ana akım Baladi Yahudileri

Daha önce açıklandığı gibi, Baladi/Şami ayrımı her zaman Dor Daim/İkşim ayrımı ile örtüşmez. Yani, bir Dor Dai zorunlu olarak bir Baladi ve bir Shami zorunlu olarak bir İkshi (Kabalist) iken, çoğu Baladim spektrumda bir ara noktayı işgal eder ve Kabala'ya bir miktar geçerlilik sağlayabilir veya vermeyebilir.

Bir Baladi bireyinin veya topluluğunun ayırt edici özelliği, altta yatan teolojik veya entelektüel yönelime bakılmaksızın geleneksel ayinlerin kullanılmasıdır. Bazı Baladimler, Dor Dai'nin Zoharic ve Lurianic Kabala'ya duyduğu güvensizliğe az ya da çok sempati duyabilir. Diğerleri, Kabala'nın Lurianik versiyonunu kabul edebilir, ancak Luria'ya göre bile, bunun Kabalistik açıdan doğru olan şey olduğu gerekçesiyle atalara ait ayinleri sürdürebilir. Diğerlerinin de şu ya da bu şekilde belirli görüşleri olmayabilir. Bununla birlikte, tüm tonlardaki Baladim, Yahudi hukuku üzerindeki otoriteleri olarak Shulchan Aruch'tan ziyade Mishneh Tora'yı tekdüze bir şekilde kabul eder.

Baladi dua kitabında bulunan bazı Kabalistik eklemeler dışında, Baladi Yahudileri ve Dor Daim'in uygulamaları dışarıdan neredeyse aynıdır. Ancak Baladimlerin çoğu, Mishneh Tora'nın Yahudi hukukunun en iyi yorumu olduğunu kabul ederken, onu kendi gruplarının özel bir geleneği olarak korumakla yetinmekte ve diğer Yahudi topluluklarının geleneklerini meşrulaştırmaya çalışmamaktadır. (Dor Daim'in bunu ne kadar yapmaya çalıştığı bir tartışma konusudur.)

Birkaç Yukarıda sıralanan Dor Daim ve dünya Yahudiliği çoğunluğu arasındaki ayrımlar tüm geleneksel Baladi tarafından paylaşılır Yemen Yahudileri ve sadece Dor Daim tarafından. Teolojinin aksine hukuk ve uygulama konularında, Dor Daim ile diğer Baladi Yemen Yahudileri arasındaki tek fark , istisnalar olsa da, yukarıda sıralanan uygulamaları korumadaki gayret düzeyi gibi görünmektedir.

Talmide ha-Rambam

Dor Daim, Yahudilik içinde talmide ha-Rambam (Maimonides'in öğrencileri) olarak bilinen daha geniş bir eğilimin parçası olarak kabul edilir ve Yemen toplumuyla sınırlı değildir. Dor Daim'in her zaman Rambam'ın Yahudilik ( hashkafa ) hakkındaki yasal ve teolojik bakış açılarıyla özdeşleşmesine rağmen , Dor Daim ve talmide ha-Rambam'ın mutlaka bir ve aynı olmadığını belirtmek önemlidir . Yani, Rambam'ın bir öğrencisi bir Dor Dai olabilir veya olmayabilir; ancak, bir Dor Dai her zaman (daha geniş anlamda) Rambam'ın bir müridi olacaktır.

Bugünkü talmide ha-Rambam , orijinal Dor Daim'den iki yönden farklıdır.

  • Talmide ha-Rambam , Zohar'ı mutlaka reddetmez . Bununla birlikte, onların yorumu, Lurianik okuldan veya bugün popüler olarak "Kabala" olarak adlandırılan düşünce akımlarından az çok farklı olabilir .
  • Talmide ha-Rambam , Mishneh Tora'nın Talmudik yasanın en iyi yeniden ifadesi olduğunu ve ondan ayrılan her geleneğin aslında gayri meşru değilse de mantıksal olarak daha düşük olduğunu kabul etme eğilimindedir . Namazlar sırasındaki tam secde şekli gibi, İbn Meymun tarafından açıkça ele alınmayan noktalarda, yazılı tarihte bulunan çeşitli Yemen uygulamaları arasından en özgün şekli ortaya çıkarmak için hatırı sayılır bir rekabet vardır. Buna karşılık Dor Daim, ( talmide ha-Rambam'a göre ) Maimonides'in görüşlerinden ayrılsa bile ( yukarıdaki Yahudi yasasına bakınız) bazı güncel Yemen uygulamalarını muhafaza etmektedir . Örneğin, "cemaate gereksiz yere yük bindirmekten" kaçınmak için, İbn Meymun'un Kaddish ve Shema'dan önceki tüm duaları kaldırma tavsiyesine uymazlar.

Kısacası, talmide ha-Rambam , Dor Daim'den Zohar konusunda daha az aşırıdır ve "sadece Maimonides'e özgü" hukuk konusunda daha aşırıdır. Bununla birlikte, yukarıdaki inançlar ve uygulamalar listesinde ifade edildiği gibi, iki grup arasındaki benzerlikler, farklılıkları ezici bir çoğunlukla geride bırakmaktadır.

Küçük ve yavaş büyüyen Dor Dai topluluğunun birçok üyesi, zulüm korkusu olduğunu iddia ediyor ve bu nedenle neredeyse gizli bir varlık sürdürüyor. Dor Daim'in tüm hareketinin, tanınmış liderlerinden bazıları ile birlikte, hızla büyüyen talmide ha-Rambam topluluğuna yardım etmiş ve yardım etmeye devam etmesi çok muhtemeldir . Dor Daim ile bir bütün olarak talmide ha-Rambam arasında -uygulamalı Yahudi yasasının belirli ayrıntıları ve Zohar meselesi konusunda- bazen farklılıklar olsa da , iki toplumun güçlü bağları olmaya devam ettiği yadsınamaz .

Belirtildiği gibi, talmide ha-Rambam , Dor Daim'den Yemen topluluğuyla sınırlı kalmamaları ve özellikle Yemen geleneklerine bağlı kalmaları gerekmemesi bakımından farklıdır. Yine de Yemenli bilim ve uygulama onlar için hala önemli bir kaynaktır. Bunun iki güzel örneği Haham Yosef Qafiḥ ve Mechon- Mamre.org'un çalışmalarında görülmektedir .

Dor Daim ve "Rambamistler", en kolay Tsitsit'lerinin bağlanma biçimleriyle tanınırlar (Rambam'a göre, anlamadaki küçük farklılıklara rağmen). Temani / Rambam tsitsit aynı stili benimseyen pek çok 'örme Kippa' gençlerin olanlardan ayırt edilebilir, ancak eklemiş Tekhelet . Rambamists ve Baladim da onların giymek gerçeğiyle fark edilir tallit olmayan Temani Yahudilerden farklı bir şekilde, hatta Cuma geceleri giymek / bir avuç dışında (non-Yemen sinagoglarda neredeyse duyulmamış Erev Şabat, arasında Hasidim Kudüs, olarak anılacaktır Yerushalmis ) kibirli görünmüyor şekilde çok ihtiyatlı giymek.

Gaonistler

Dor Daim'in yanı sıra Rambam'ın Yemenli olmayan veya Dor Dai olmayan öğrencilerinin tümü, kendilerine bazen Gaonist diyen kişilerle belirli bir düzeyde ortaklık bulurlar . Gaonistler , belirli bir Gaon'u veya Yahudi hukukunun kodifikasyonunu bir diğeri üzerinde ayırmadan Geonim'in yazılarına göre bir bütün olarak Yahudi yasasını günlük yaşamda uygulamayı amaçlar . Tüm bu gruplar arasındaki ortaklık, mümkün olduğunca yaklaşık 2000 yıllık sürgünün etkilerinden mümkün olduğunca az etkiyle mümkün olduğunca orijinal Talmud yasası anlayışına göre ortak yaşam arayışlarından kaynaklanmaktadır. Bu gruplar bazen birlikte Meqoriim (orijinallerin orijinalleri/takipçileri) olarak adlandırılır.

Mitnaggedim ve Vilna Gaon'un takipçileri

Dor Daim ve Aqashim arasındaki anlaşmazlık , Vilna Gaon ve onun varislerinin Talmud entellektüelizmini ve Haham Yiḥyah Qafih gibi Halachic bir dünya görüşünü temsil etmesiyle , Mitnaggedim ve Hasidim arasındaki bazı benzerliklere sahiptir . Bununla birlikte, ana akım Litvan Yahudileri Zohar ve Luria'ya hürmet eder ve Hasidim gibi seçkinleri Kabalistik yorumlar yazarlar. Joseph Dan , Mitnaggedim'in Hasidim'den daha rasyonalist olduğu yönündeki popüler düşüncenin hiçbir gerçeği olmadığını yazıyor ; Her iki kampın teolojilerinde Lurianik kavramlar hakimdir. Aralarındaki anlaşmazlık, Lurianik Kabala'nın iki kavramı içinde bir savaş olarak görülebilir; Mitnaggedim, Kabala'yı almaya sadıkken, Hasidim, kendilerine yeni kavramlar, özellikle yeni mistik liderlik anlayışları getirdi . Genel olarak, Mitnagdic-Litvish Yahudiliği Kabala'yı kabul etti, ancak onun hakkında belirgin bir "entelektüalist" anlayışa sahipti.

Luria'nın takipçileri arasında tzimtzum'un (Kutsallığın Yaratılıştan geri çekilmesi) gerçek mi yoksa mecazi olarak mı alınması gerektiği konusunda farklı yorumlar ortaya çıktı . Hasidizm onu ​​mecazi ve içkin bir şekilde okuyarak Panenteizm'e yol açtı . Mitnaggedism okumak aşkın bir yol Man ilişkin Teizmi'nde sadece İlahi bakış açısıyla panenteizm için geçerliliğini sağlayan olsa. Liadi'den Shneur Zalman , Vilna Gaon'u tzimtzum'u kelimenin tam anlamıyla almak ve Luria'yı tam olarak takip etmemekle suçladı, ancak Mitnaggedic Kabalistleri bunu reddetti. Öyle görünüyor ki, kapsamlı Kabalistik eserler yazan Vilna Gaon, Lurianik sistemi takip etti, ancak Zohar'ın kendisini başka bir yaklaşıma ödünç verdiğini hissettiğinde Luria'dan ayrıldı. Bu konu, Litvanya Kabalasının ana metinlerinin önsözlerinin konusudur: Volozhinli Rabbi Hayyim tarafından Vilna Gaon'un Sifra di-Tsniuta'ya yaptığı yoruma ve Rabbi Yitzchak Eizik Chaver'in Pitchei Shearim'ine yapılan giriş .

Paradoksal olarak, Chabad felsefi okul Hasidik düşünce Liadi ait Shneur Zalman, Hasidik heyecanlı kimse inanç kendi bir dalı hareketi tarafından oluşturulan, rutin Maimonidean gelen perspektifler ve diğer ortaçağ kucakladı Yahudi felsefesi onun metinsel sistemi içinde. Bir ölçüde Shneur Zalman bizzat Maimonides ve onun ardından kendisini modellenmiş Tanya sonra şaşkın adlı kitabında . 7. Lubavitcher Rebbe de aynı şekilde Maimonides'i tarihi şekillendiren bir lider olarak övdü ve Mishneh Tora'da günlük bir çalışma programı oluşturdu. Çabad liderleri , İbn Meymun'un Rehberi'nin insan bilgeliğini ve Lurianik Kabala'nın İlahi bilgeliğini, Kutsallığın kapsayıcı özü mistik çalışmasının kısmi teolojik yönleri olarak okurlar . Buna karşılık, gelenekçi tipte bir Kabalist olan Vilna Gaon, felsefeden sadece 3 şey öğrendiğini ilan ederek felsefeye hiç ihtiyaç duymuyordu. Haskala , onun kendilerinden biri olduğunu iddia etmeye çalışır, tamamen yanlıştır. Matematik ve bilimlerin Talmud'u anlamak için gerekliliğini tavsiye etmesine ve matematik ve bilimlerin gerekliliğini önermesine ve Yahudi metinlerinin alt metinsel kritik düzeltmelerinde son derece zeki olmasına rağmen, Maimonides'e kutsallığı ve yasal büyüklüğü için saygı gösterirken, Gaon Rambam'ı "lanetliler tarafından yanlış yönlendirildiği" için azarladı. felsefe" şeytanları, büyüleri ve tılsımları reddetmek. Hem Hasidik ve Mitnagdic Kabalistler tamamen tarafından Kabala'nın fiziksel zahirî yorumlara reddedilen Sabetayist idolatrous olarak hareketler. Baal Şem Tov kendisi kutsallık deneyimsel psychologisation bunun, saflaştırılmış olmayanlar tarafından, yasaklandı ve Sabetayist sahte fiziksel yol onun Hasidik iç ruhun dışında Kabala sembolizm bu ezoterik çalışma beyan bunun anthropomorphism onların saf olmayan arzularına göre, kardinal kavramsal günah içinde Kabalistik anlayış. Bunu, Frankizmin Kabala'yı Tora'ya karşı antinomian ve nihilist saygısızlık haline getirdiği bir zamanda ve aynı çevrede söyledi .

Onun içinde Nefeş HaHayyim , Volozhin ait Chaim , Litvish kurucusu Yeshiva Mitnaggedism hareketi ve başlıca teorisyeni Schneur Zalman'ın teolojisi 'ye yanıt verir Tanya aynı Kabalistik kaynaklarından farklı yorumuna dayanan. Aralarındaki fark, İlahi İçkinlik/Aşkınlık ve İlahi Tekçilik/Çoğulculuk arasındaki alternatif özdeşleşmeler etrafında döner. Hayyim Volozhin ve Mitnaggedic-Litvish Yahudiliği için: İnsan, Hasidik devekut aracılığıyla içkin Panenteizmden ziyade Talmud ve Halacha aracılığıyla aşkın Teizm ile entelektüel olarak ilişki kurar . Kabala, Hasidizm'de popüler hale getirilmek yerine seçkinler için ayrılmıştır. Elit Mitnaggedic duası, İlahi perspektiften Yaratılışın nihai yokluğu ile ilişki kurmak için Kabalistik dünya görüşünü kullanır. Ana akım için, maneviyat, Talmudik çalışma ve kendi iyiliği için Halachic dünya görüşü yoluyladır.

İlgili Musevi Kanunu ile ilişkiliydi Vilna Vilna Gaon'un halefleri bu Volozhin Talmud gibi Brüker grubu ve özellikle Haham de Chaim Soloveitchik , için çok yüksek önem vermiştir Mişna Tora ve teorik anlayış için en iyi araç olarak düzenlenen arasında Talmud ve genellikle Musevi hukuku. Bununla birlikte , mümkün olduğunda açıkça yönlendirdikleri bir faaliyet olan pratik yasal hükümler söz konusu olduğunda , Shulchan Aruch'ta ve Moses Isserles'in yorumlarında belirtildiği gibi Halakha'nın normatif Aşkenaz versiyonuna bağlı kaldılar .

Bugün İsrail'de Vilna Gaon'u takip ettiğini iddia eden çeşitli gruplar var. Bunlar, Neturei Karta ve Dini Siyonizm'in sınırları gibi çeşitli yerlerde bulunabilir ; bu son grup, Aderet Eliyahu yeshiva tarafından temsil edilmektedir . Entelektüalist yönelimleri, Kabala'ya saygı gösterse de Dor Daim'inkiyle bazı benzerliklere sahiptir.

Bununla birlikte, Yeshayahu Leibowitz gibi Modern Ortodoks mitnagged düşünce tarzının bazı düşünürleri, Zoharic Kabala'yı reddeder ve Haham Yiḥyah Qafiḥ'in çalışmasını övür.

İspanyol ve Portekizli Yahudiler

Dor Daim ve diğer Yemenli talmide ha-Rambam , kendilerini İspanyol ve Portekiz Yahudileriyle karşılaştırmayı severler ve onları "diğer Rambam Yahudileri" olarak düşünürler. Bu büyük ölçüde Zohar hakkındaki ortak şüpheciliklerinden kaynaklanmaktadır. Ancak benzerlik abartılmıştır.

İspanyol ve Portekiz Yahudileri, Kabala ve Zohar'dan bazı, ancak çok sınırlı bir etkiyi yansıtan İspanya'dan kovulmadan önceki Sefarad ayininin erken bir biçimini koruyorlar. 16. ve 17. yüzyılın başlarında, parça parça bir şekilde belirli sayıda Lurianik gözlemleri benimsediler, örneğin Tu Bishvat seder . Sabetay Sevi fiyaskosundan sonra bu ayinler büyük ölçüde terk edildi, çünkü Lurianik Kabala'nın felakete katkıda bulunduğu hissedildi. Jacob Emden ve Leone di Modena tarafından Zohar'ın gerçekliğine karşı geliştirilen argümanlar da etkiliydi. Günümüzde, İspanyol ve Portekiz'in Kabala'ya karşı genel tutumu, düşmanlıktan ziyade kayıtsızlıktır. İspanyol ve Portekiz toplulukları , diğer birçok geçmişe sahip Sefarad Yahudileri için ev sahibi olarak hareket ettiğinden , Kabala ile ilgili olarak bireyler üzerinde daha olumlu bir engel olmayacaktır. Özellikle, Lurianik Kabala , İspanyol ve Portekiz grubuna giren, ancak onunla Levanten Sefaradları arasındaki ana temas noktası olan Livorno Yahudi cemaatinde bir takipçi kitlesine sahipti . İspanyol ve Portekizli grubun en yakın benzerliği bu nedenle Dor Daim'e değil, ana akım Baladi Yemenlilerine olacaktır.

İspanyol ve Portekizli Yahudiler, Maimonides'e hayrandır ve İspanya'daki Yahudi kültürünün Altın Çağı ile özdeşleşirler . Bununla birlikte, dini yasaları, kendilerine özgü belirli ayin geleneklerine tabi olan Joseph Caro'nun Bet Yosef'ine dayandığından, gerekli anlamda "Rambamistler" olarak sınıflandırılamazlar . Diğer birçok Sefarad, özellikle de Ben Ish Chai'den etkilenen doğu toplulukları , Isaac Luria'yı Caro'dan eşit veya hatta daha fazla otoriteye sahip olarak gördüğünden, Caro'yu diğer gruplardan daha yakından takip ettikleri bile iddia edilebilir .

Yukarıdakiler, Londra ve Amsterdam gibi geleneksel toplulukların tutumunu açıklamaktadır. Bazı yeni topluluklarda, özellikle José Faur ve Yaakov Oliveira'nın takipçileri arasında , Mishneh Tora'ya büyük önem veren daha saf ve ilkeli bir tutum gelişti ; bununla birlikte , daha büyük Yahudi cemaati arasında pratik Yahudi hukukunun araştırılmasına yardımcı olmak için derslerinde Shulchan Aruch'u da kullanırlar .

eleştiriler

1. Dor Daim'in ve hatta Rambam'ın tüm öğrencilerinin , Zohar ve Lurianik Kabala'yı kabul etmemeleri nedeniyle sapkın olduklarını iddia edenler var. Bu iddia, Lurianik Kabala'nın tüm Yahudileri bağlayan Yahudiliğin bir dogması olduğu varsayımına dayanır . Sadece Dor Daim ve talmide ha-Rambam değil , aynı zamanda Vilna Gaon'un takipçileri ve Hasidik olmayan Ortodoksların çoğu gibi diğer birçok Ortodoks grup, kişisel olarak kabul edip etmediklerine bakılmaksızın bu varsayıma karşı çıkacaktır. Lurianik Kabala. Haham Ovadia Yosef'e göre böyle bir görüş, Dor Daim'i kafir yapmaz. Ayrıca, Rabbiler Eliyahu Dessler ve Gedaliah Nadel , Zohar'ın Rabbi Shimon bar Yochai tarafından yazılmadığına ve geç bir yazarlığa sahip olduğuna inanmanın kabul edilebilir olduğunu ileri sürdüler . Zaten önce 200 yıl Noda Bihudah , onun içinde sefer adlı Derushei HaTzlach yıllardır yüzlerce sonra bizim elimizde içine girerken güvenilmez dikkate alınması gereken, iddia Zohar olduğunu Rashbi ölümünden ve kesintisiz yokluğunda mesorah diğer yanında, sebepler.

Dor Dai tepkisi bir kişinin ya da okul sapkın bir hukuk sorusu olup olmadığını, yetkili eserlerine göre karar verilecek olmasıdır Halaha'nın biri basitçe yaygın tutulan karşı çıkarak için bir kâfir değildir: aggadic , yorumlama sürece Halaha özellikle öyle diyor . Mişna Tora kapsamında kapsamlı ve, en azından, bir tek yetkili kaynaklarının Halaha'nın yüzden Yahudiliği yapmanın kabul edilebilir bir yolu olmalı takip etmek. Buna göre, Dor Daim, Mishneh Tora'nın dört köşesinde bulunmayan hiçbir şey ileri sürmediğinden ve Mishneh Tora , Zoharic veya Lurianic Kabala'ya yaklaşan herhangi bir şeye inanmayı gerçekten gerektirdiği şeklinde yorumlanamayacağından, Mishneh Tora'nın kendisi hariç, kafir olamazlar. herhangi bir ana Yahudi grup tarafından tutulmayan sapkınlıktır.

2. Diğerleri, asıl sorunun Dor Daim'in Kabala'yı kendileri için takip etmemeleri değil, onu takip edenleri gayri meşrulaştırmaları olduğuna inanıyor. Haham Yihyah Qafiḥ bu adanmış çünkü, örneğin, bir Kabala'da, inananların tarafından yazılan parşömenler kullanabilir veya tarafından kesilen et yemek gerekir düzenlenen Zeir Anpin'in (biri Partzufim'e 10 sefirot ) 'dan görünüşte farklı bir kavram Ulaşılmaz Yüce Yaratıcı.

Bugün çok az Dor Daim böyle aşırı bir görüşe sahip, çoğu kişi yukarıdaki mantığın Yahudi yasasını uygulamada çok belirsiz hale getirdiğini düşünüyor. Böyle bir görüşü benimseyenler, Yahudilikte bir grubun diğerinin ritüel eylemlerini ya da nesnelerini teknik ya da doktriner nedenlerle geçersiz saymasının hiç de alışılmadık bir durum olmadığını iddia edeceklerdir. Bu, diğer grubu Yahudilikten dışlama girişimi anlamına gelmez.

3. Üçüncü bir eleştiri, Dor Daim'in Kabala eserlerini çok harfi harfine almasıdır: onun mit ve mecaz olması amaçlanmıştır ve Dor Daim'in yaptığı gibi onu titiz bir analize tabi tutmak, bir şiir eserini sanki sanki bir şiir eserini yorumlamaya çalışmak gibidir. bir tüzük. Kabala çalışmalarının kendileri, öğretilerin ortak görüşe maruz bırakılmaması veya çok gerçekçi bir şekilde okunmaması gerektiği ve bunu yapmanın gerçekten de sapkınlığa veya putperestliğe düşme tehlikesiyle karşı karşıya kalacağı konusunda uyarılar içerir.

Dor Dai'nin buna yanıtı, bu teoride olsa da, bu uyarıların gözlenmediğidir. Kabala, en gerçek ve "gerçekçi" anlamıyla, aslında geniş çapta popüler hale getirildi ve bunun sonucunda, aksi halde pek çok dindar Yahudi grubun artık batıl inançlara nüfuz etmesi, böylece tüm girişimin şimdi değerinden daha fazla sorun olması. Ayrıca, bu eserlerin, gerçek yorumlarında, tektanrıcılıkla tamamen uyumlu, zararsız metaforik imgeler olduğu iddiası samimiyetsizdir: Neoplatonizm ve Gnostisizm gibi pagan sistemlerindeki çoğu Kabalistik kavramın kökenleri, göz ardı edilemeyecek kadar barizdir. (Dor Daim, Kabalistlerin aslında çok tanrılı olduklarını iddia etmez: sadece onların tutarsız olduklarını iddia eder.)

4. Dördüncü eleştiri, herhangi bir otoriteyi, hatta İbn Meymun kadar üstün bir otoriteyi nihai olarak kabul etmenin Yahudi hukukunun bir aptallığı olduğudur. Sözlü Hukukun özü, onun kanundan ziyade içtihat olması ve her nesilde yorumlanması gerektiğidir: aksi takdirde Mishneh Tora, yazılı Tora'nın bir parçası olarak aktarılabilirdi. Bu nedenle, "Jephthah'ın kendi neslindeki Samuel'in kendi neslindeki gibi olduğu" Yahudi hukukunun bir ilkesidir: kişi, nesnel olarak daha üstün olan önceki otoritelerden ziyade mevcut otoritelere bağlıdır.

Buna Dor Dai'nin yanıtı şudur: Yemen toplumu içinde Maimonides'in kabulü her zaman Yahudi hukukunun meşru bir versiyonu olarak kabul edilmiştir ve onların, diğer Yahudi topluluklarının, Meymun'un otoritesi tarafından Maimonides'in otoritesi tarafından daha fazla aptallaştırılmadığıdır. Shulchan Aruch. Pratik bakış açısından, Maimonides tarafından kodlanan Yahudi hukuku, modern koşullarla daha sonraki herhangi bir kod kadar uyumludur: Daha fazla bir şey varsa, daha sonra Yahudi hukuku birçok gereksiz entelektüel karışıklığın içine girmiştir. Yahudi hukukuna ilişkin bu "statik" görüşün neden olduğu pratik sorunlar varsa, bu sürgünün bedelinin bir parçasıdır: soru, belirli bir reformun istenip istenmeyeceği değil, bunu yapmak için anayasal yetkinin olup olmadığıdır. görünüm yoktur.

5. Son bir eleştiri, Yahudiliğin Dor Dai versiyonunun, Selefilik gibi militan İslami eğilimleri rahatsız edici bir şekilde anımsatmasıdır . Her ikisi de örümcek ağlarının bir kısmını ortadan kaldırmak ve dinin modern dünyada rekabet etmesine izin vermek için tasarlanmış modernleştirici hareketler olarak başladı ve her ikisi de kendilerini siyasi aşırılıkçılıkla ittifaklara ödünç veren köktenci gruplar olarak sona erdi. Her ikisi de mistisizmi (Kabala veya Tasavvuf ) ve mezarlarda dua etmeyi onaylamaz ; her ikisi de daha ılımlı dindaşları inançsız olarak görmezlikten gelme eğilimindedir (bkz. Tekfir ); her ikisi de "kaynaklara geri dönüş" yaklaşımı lehine yüzyıllardır süren karmaşık hukuk bilimini kesmiştir.

Dor Daim'in buna cevabı:

  1. Siyasi militanlık, Dini Siyonizm'in Kabalist'ten esinlenen birçok dalından daha fazla Dor Daim'in özelliği değildir (örneğin, Zvi Yehuda Kook'un takipçileri ). Aslında Mishneh Tora'da belirtildiği gibi siyasi veya askeri eylem koşulları son derece katı ve sınırlıdır.
  2. Ne Dor Daim ne de talmide ha-Rambam kendi başına mistisizme karşı değildir: bkz . yukarıdaki Kabala'ya Tutum . Kabala'ya tutum çok daha spesifik faktörlere dayanmaktadır: diğer dinler arasında kendi muhalefete bir analog varsa, bu temelde gibi kavramların benimsemeleri bir muhalefet olduğunu doğuşunda , panteizm ve panenteizm - arayla muhalefet gelen putperestlik içinde genel, Mishneh Tevrat bağlamında anlaşıldığı gibi .
  3. Dor Daim ve talmide ha-Rambam'ın mezarlarda vb. Birincisi, Selefi görüşün aksine, Dor Dai / talmide ha-Rambam görüşü, bu yasağın Rabbinik olduğu, yani Yüce Allah'ın doğrudan bir emri olmadığı, aksine bir Yahudi'yi uzaklaştırmak için bir "çit" olduğudur. daha şiddetli bir yasağı çiğneme olasılığı. Selefi görüşe göre bu, başlı başına çok şiddetli bir yasak olarak herkese yasaklanmıştır. .
  4. Dor Daim ve talmide ha-Rambam'ı aşırılıkçı olmakla veya daha ılımlı dindaşları inançsız olarak reddetmekle suçlamak yanlıştır : bkz. yukarıdaki 2. yanıt. Aksine, çoğu zaman Ḥasidik veya Ḥaredi topluluklarının çoğundan daha çok Modern Ortodoksluğun sektörleriyle teolojik olarak daha fazla ortak nokta bulurlar .
  5. Onlar tarafından amaçlanan öğrenme ve dini gözlem yöntemi, Yahudi rabbinik otoritesine sıkı sıkıya bağlıdır ( yukarıdaki Yahudi yasasına bakınız) ve mümkün olduğu kadar "herkes kendi başına" yaklaşımından uzaktır. Benzer bir suçlamanın Selefilik için ne kadar doğru olabileceği (ki bu pek çok akımın şemsiye tanımıdır), Dor Daim'in bir görüş belirtmesi gerekmeyen bağımsız bir sorudur.
  6. Selefiler tipik reddetmek İslam felsefesini ileri sürdüğü türden Avicenna ve Averroes'in . Dor Daim, aksine, yakından ilgili güçlü ilham bulabilirsiniz Musevi felsefeleri arasında bahya ibn Pakuda ve Maimonides .
  7. Pek çok Dor Daim ve talmide ha-Rambam , Yahudi halkının bir ulus olarak, merkezi bir dini otoritenin kurulmasıyla Yüce Allah'ın Tevrat'ını desteklemeye geri dönmesini istiyor - bir Büyük Mahkeme ( Sanhedrin ), yalnızca Mishneh'de tamamen kodlanmış olarak Yahudi yasalarına göre yeniden kuruldu. Tevrat . Bu, Ortodoks Yahudiliğin herhangi bir biçiminde örtük olan Mesih özleminin bir biçimidir. Bu, bazı İslamcıların gerekirse şiddet kullanarak yeniden bir Hilafet kurma arzusuyla kıyaslanamaz .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar