Çabad felsefesi - Chabad philosophy

Çabad felsefesi liderleri öğretilerini içerir Çabad-Lubavitch , bir Hasidic hareket. Chabad Hasidic felsefesi, Tanrı, ruh ve Yahudi emirlerinin anlamı gibi dini kavramlara odaklanır.

Öğretiler genellikle klasik Yahudi öğretilerinden ve Yahudi mistisizminden alınır . Klasik Musevi yazıları ve Yahudi mistisizmi, özellikle Zohar ve Kabala Haham ait Isaac Luria , sık Çabad eserlerinde yer verilmektedir. Bu metinler hem Çabad öğretileri için kaynak olarak hem de Çabad yazarları tarafından yorumlanması gereken materyal olarak kullanılır.

Chabad, Liadili Rabbi Shneur Zalman tarafından kurulurken , Chabad felsefesi Baal Shem Tov'un (Hasidizm'in kurucusu) ve Mezritch Magid'inin (Baal Shem Tov'un halefi ve Rabbi Shneur Zalman'ın öğretmeni ve akıl hocası) öğretilerine dayanmaktadır.

İlk Chabad Rebbe olan Liadi'li Rabbi Shneur Zalman'ın öğretileri , Chabad felsefesinin temelini oluşturur. Haham Shneur Zalman'ın öğretileri, Chabad Rebbes'in sonraki nesilleri tarafından büyük ölçüde genişletildi. Chabad işleri en merkezi biri Tanya Haham Schneur Zalman tarafından ve bulunan birçok temalar Tanya sonraki eserlerinde daha tedavi.

"Çabad"

Shneur Zalman'ın Tanya adlı çalışmasına göre , akıl birbirine bağlı üç süreçten oluşur: Chochma (bilgelik), Bina (anlayış) ve Da'at (bilgi). Hasidizmin diğer dalları öncelikle "Tanrı kalbi arzular" fikrine odaklanırken, Shneur Zalman, Tanrı'nın da zihni arzuladığını ve zihnin kalbe açılan "geçit" olduğunu savundu. Çabad felsefesiyle, "anlayış, Tanrı korkusunun ve sevgisinin anasıdır" diyerek zihni kalbin üzerine yükseltti.

Göre Jonathan Sacks , Shneur Zalman'ın sisteminde, Chochma "En erken potansiyelliğin içinde yaratılmasını temsil eder;. İlk ilahi akılda doğdu sonlu dünyanın fikri Binah ayrıntılarıyla düşünülmüş bir fikir, tefekkür sonucudur. Da ' olduğu gibi, yaratmaya bağlılık, fikrin aktif bir niyet haline geldiği aşamadır." Kabala'da kutsallığın açıkça tanımlanmış seviyeleri varken, Hasidizm ve Çabad felsefesinde bunlar insanların içsel yaşamlarının bolluğuna dayanır. Yani gerçeklik-göre Çabad analogy- için Chochma akılda bir fikrin doğumu, Binah tefekkür ve Da'at bir fikrin gerçekleştirme başlangıcıdır. Sacks, bunun hasidin mistik düşüncelerini doğrulamasını sağlayan psikolojik bir formülasyon sağladığını savunuyor. "Bu önemli bir ilerlemeydi, çünkü ruhsal içgörü ile günlük davranış arasındaki boşluğu kapatmak Yahudi mistisizmi için her zaman bir sorun olmuştur ."

Chabad felsefesi, insanın ne statik ne de pasif olduğunu ve Tanrı'ya bağlanmak için başkalarına bağımlı olduğunu savunur. Shneur Zalman, aristokrat doğum ve elitizm ile ilgili tüm fikirleri reddetti - herkesin gelişme yeteneğine sahip olduğu, her Yahudi'nin - kendi görüşüne göre - bir Tzadik olma yeteneğine sahip olduğu meritokrasiyi savundu .

Çabad genellikle kendisini Hasidizm'in diğer okullarıyla ( Çabad düşünürleri tarafından Chagat olarak adlandırılır ) karşılaştırdı. Tüm Hasidizm duygulara belirli bir odaklanmaya sahip olsa da, Chagat duyguları dans, şarkı söyleme veya güzellik gibi fiziksel uyaranlara bir tepki olarak gördü. Öte yandan Shneur Zalman, duyguların akıl tarafından yönlendirilmesi gerektiğini ve bu nedenle Chabad düşüncesinin odak noktasının ezoterizm ve şarkıdan ziyade Tora çalışması ve dua olması gerektiğini öğretti . Bir Talmudcu olarak Shneur Zalman, Kabala ve Hasidizmi rasyonel bir temele oturtmaya çalıştı. In Tanya , o da onun yaklaşımını tanımlar moach Şalit arkadaşları halev ( İbranice : מוח שליט על הלב , "kalp iktidar beyin").

Temalar

Namaz

Dua, Çabad felsefesinde merkezi bir yer tutar. In Tanya , dua arzusu "yaşam arzusu" olarak adlandırılır. Haham Shneur Zalman bir Hasidik topluluğa yazdığı mektupta, uzun süre namaz kılmak için sinagogda kalamayanlara cemaatin geri kalanını rahatsız etmektense erken ayrılmalarını tavsiye etti.

tefekkür

Chabad felsefesinde merkezi bir konum, Tanrı'nın nihai hizmetinin duygulardan ziyade tefekkür ve diğer bilişsel süreçler yoluyla elde edilebileceği fikridir. Chabad felsefesi, bu konuda diğer Hasidik grupların öğretilerinden farklıdır ve dini adanmışlık çabalarında zihnin bilişsel yetilerinin kullanımına daha fazla vurgu yapar. Chabad felsefesi, Tanrı'yı ve diğer ruhsal meseleleri anlamak için kavramsal bir yaklaşım sağlar ve bu tür konuları düşünmenin Avodat Hashem'i ("Tanrı'nın hizmeti") oluşturduğunu savunur .

Chabad felsefesi aynı zamanda Kabala'nın öğretilerini kişinin günlük yaşamı ve ruhuyla başa çıkmak için bir araç olarak birleştirdi. Dünyanın her yönünün yalnızca Tanrı'nın müdahalesiyle var olduğunu öğretir. Entelektüel bir yaklaşım ve meditasyonlar yoluyla Chabad, kişinin eylemleri üzerinde tam kontrol sahibi olabileceğini öğretir.

Tevrat çalışması

Shneur Zalman, Hasidizmin ilk yıllarında yaygın olan, hareketin mistisizm ve müstehcenliğe çok fazla odaklanarak Talmudik çalışmayı ihmal ettiği algısına karşı savaştı . Talmudik çalışma olmadan mistisizmin değersiz, hatta tehlikeli olduğunu vurguladı. Talmudik çalışma olmadan, zihnin asla yükseltilemeyeceğini savundu - ve eğer zihin yükseltilmezse, ruh açlıktan ölür. Öte yandan, Tora tüm çalışmaların odak noktası olurken, Tora'nın öğretilerini kişinin yaşamına entegre etmenin de önemli olduğunu savundu. Bir mektupta Joshua Zeitlin ait Shklow , Shneur Zalman yazdı: "Hasidim da çalışma için zaman ayırmanız onları ve arasındaki fark. Mitnagdim şudur: çalışma için ikinci seti süresi ve onlar ise zaman ile sınırlıdır önce Tora'yı kendi yaşam yolları haline getirin."

Shneur Zalman, Tora'nın neşeyle çalışılması gerektiğini öğretti - neşesiz çalışmak hoş karşılanmaz. Bir metafor sağladı: bir mitsva gerçekleştiğinde bir melek yaratılır. Ama mitsva neşesizse , o zaman melek de moralini bozar. Bu nedenle Shneur Zalman, Hasidizmin mistisizmden ziyade geleneksel Yahudi bilimine odaklandığını vurgularken, bunun şevkle ve sevinçle yapılması gerektiğini vurguladı.

İncil hikayeleri

Haham Shneur Zalman, İncil'de yüce öğretilerin hikayeler şeklinde yazıldığını belirtti. Haham Shneur Zalman isimsiz bir kaynaktan alıntı yapıyor ve bu tür İncil bölümlerini sadece hikayeler olarak çalışmanın Yahudilerin "Tevrat çalışması" emrinin yerine getirilmesini teşkil etmediğini belirtiyor.

Kabala

Chabad düşüncesinde, Kabala çalışması bazı durumlarda sadece dini bir çalışma eylemi olarak değil, diğer Yahudi emirlerini yerine getirmenin bir yolu olarak görülür. Tanya'da Kabala çalışması, Seder Hishtalshelus'un çalışması ( evrenin evriminin Kabalistik teorisi) ve emirlerin ezoterik anlamının incelenmesi arasında bölünmüştür . Emirlerin incelenmesinin daha üstün bir çalışma biçimi olduğu söylenir, çünkü mitsvoth'un yerine getirilmesiyle daha yakından ilgilidir ve bazı durumlarda emrin kendisinin yerini aldığı kabul edilir.

Seder Hishtalshelus

Seder Hishtalshelus ( İbranice : סדר השתלשלות ), "Gelişme/Evrim Düzeni" anlamına gelir, Kabala ve Hasidik düşüncede manevi dünyaların ( Olam/Olamot ) Tanrı ve Yaratılış arasındakizincir benzeri inişine atıfta bulunur . Her bir manevi Olam- Dünyası , ilahi vahiy ile genel yakınlığı veya uzaklığından kaynaklanan eksiksiz bir varoluş alanını ifade eder. Her alem aynı zamanda ruhun psikolojisi aracılığıyla bu dünyaya yansıyan bir bilinç biçimidir. Seder Hishtalshelus kavramı,çok sayıda Çabad felsefi eserinde incelenmiştir.

Tanrı aşkı

Rabi Shneur Zalman'a göre, Tanrı'ya duyulan insan sevgisinin iki ana biçimi vardır. "Doğal aşk" denen biçimlerden biri, bedensel dürtülerin boyun eğmesiyle ortaya çıkan, diğeri ise "üretilmiş aşk", bu tür duyguları uyandıran konular üzerinde tefekkür etmenin sonucudur.

Yahudi arkadaşının sevgisi

Ahavat Yisrael ( İbranice : אהבת ישראל , "Yahudi kardeşine duyulan sevgi"), Çabad düşüncesinde büyük ölçüde detaylandırılmış bir İncil buyruğudur . In Tanya , Haham Shneur Zalman aşk kişinin arkadaşı Yahudi yükümlülüğü bile günahkarlar kadar uzanır belirtiyor.

Hayır kurumu

Chabad düşüncesinde sadaka, yalnızca fiziksel bir verme eylemi olarak değil, aynı zamanda ruhsal aydınlanma için bir kanal olarak görülür. In Tanya , vererek sadaka ilham ve tevazu meydana getirmek için söylenir.

Birlik

Haham Menachem Mendel Schneerson yazılarında ve derslerinde karşıt kavramlar arasında önerilen bir birlik önerdi. Dünyanın dünyevi yönlerini dünyadaki tanrısallık yönü ile birleştirmenin mümkün olduğunu öne sürdü. Schneerson, "bu dünyada Tanrı için bir mesken" yaratmanın önemini vurguladı. Sonuç olarak, takipçilerini modern dünyada bir yaşamı Yahudiliğin öğretileriyle birleştirmeye teşvik etti. Dünyanın Tanrı'nın sözüne aykırı olmadığını ve ondan kaçınılması yerine benimsenmesi gerektiğini hissetti.

Schneerson, modern teknolojinin kullanımının mutlaka bir maneviyat yaşamıyla çelişmediğini öğretti. Bu nedenle, Chabad mesajını yaymak için sürekli olarak modern teknolojiyi kullandı. Kuruluşundan bu yana, Çabad mesajını yaymak için radyoyu ve daha sonra televizyonu, uydu yayınlarını ve interneti kullandı.

Dirah Betachtonim

Dira Betachtonim ( İbranice : דירה בתחתונים ‎), Tanrı'nın dünyadaki varlığını tezahür ettirme sürecidir . İncelenmesi Dirah Betachtonim bulunan Samech VoV beşinci tarafından Çabad Rebbe Haham Sholom Dovber Schneersohn . Gelen Samech Vov , bu kavram oluşturulması nihai amacı olarak tarif edilmektedir.

Dirah Betachtonim ayrıca yedinci Rebbe, Haham Menachem Mendel tarafından keşfedilmiştir. Orta Dirah Betachtonim kavramının varlığını fiziksel yönlerini yüceltme kavramıdır.

Bitül Hayeş

Çabad felsefesinde, yeshut ("öz-iddia" veya "kendini iddia etme"), Tanrı'nın "gökleri ve yeri doldurduğu" ve başka hiçbir şeyin olmadığı gerçeğinin inkarı olan yichud'un ("birlik") antitezi olarak görülür. o. Bitul Hayesh , tamamen kendini yadsıma ve insanın nihai doğasının bilinçli farkındalığı anlamına gelir. Bitül Hayeş , kişinin Allah'ın büyüklüğü, yüceliği ve azameti üzerine tefekkür etmesiyle elde edilir. Çünkü insan Allah'ın huzurunda olduğunu hissettiğinde, bir önemsizlik ve alçakgönüllülük hissedecektir. Aynı zamanda, ibadet eden kişi, Tanrı'ya tutkulu bir hayranlık ve Tanrı'ya bağlanma arzusu hissedecektir.

Moşiyah

Çabad ilahiyatında kavramı mesihçiliğinin ( משיח - moshiach ) ayrıntılı olarak ele almaktadır. Yedinci Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson , moshiach kavramının ruhun beşinci ve en yüksek seviyesi olan yechidah (ruhun özü) ile bağlantılı olduğunu öğretti . O tıpkı açıklar yechidah ile aynı doğrudur, ruh o ruhun özetin özeti noktasıdır moshiach tüm sınırlamalar aşan dindarlık bir vahiy. Bu nedenle, moşiah zamanlarında dünya, bu dünyayı mükemmelleştiren ve tamamlayan yechidah seviyesi ile doldurulacaktır .

Diğer kavramlar

Çabad felsefesindeki diğer bazı önemli kavramlara Çabad literatüründe dağınık yerlerde başvurulur. Bu konular kısaca tartışılmış ve herhangi bir büyük çalışmanın odak noktası olmasa da, Çabad düşüncesindeki tedavilerinden yeni anlayışlar çıkarılmıştır.

Rebbe ve Hasid'in Rolleri

Daha önceki formülasyonlarında, Hasidik düşünce, rebbe'yi tipik hasid seviyesinin üzerine çıkarmıştı. Rebbe Tanrı'ya daha yakındı, duaları ona daha uygundu ve bir hasid, Rebbe'ye ve dolayısıyla dolaylı olarak Tanrı'ya bağlılıkla kendini tatmin etmelidir. Rebbe, mükemmelliğin canlı bir örneği olacaktı ve takipçileri adına entelektüellikle ilgilenecekti. Sacks'e göre, Chabad her Yahudi'nin bireysel sorumluluklarını vurguladı: "Rebbe... "

Chabad düşüncesinde Rebbe, Hasid ile Tanrı arasında bir aracı değildir. Aksine, rebbe'nin rolü, takipçilerini ruhsal olarak kendi kendine yeterli hale gelmeleri ve Tanrı ile şefaat, mucizeler veya kutsamalardan ziyade talimatlar için Rebbe'lerine yönelmeleri için eğitmekti.

Hasidizm geleneksel olarak, her Hasid'in Tevrat ve Yahudiliğin çevresine yayılmasına kişisel olarak katılmasını ve kişinin Yahudi kardeşinin yararını aramasını talep ediyordu. Haham Sholom Dovber Schneersohn şöyle dedi: "Bir Hasid, bir başkasının yararına kendini teslim eden kişidir." Bunun ötesinde, Çabad pnimiyut ( içsellik /samimiyet) talep eder : kişi yüzeysel olarak, sadece bir inanç eylemi olarak değil, daha çok içsel inançla hareket etmelidir. Chabad Hasid'in Rebbe ile olan ilişkisine hiskashrus denir . Haham Yosef Yitzchak Schneersohn, "Benimle bir bağ ( hiskashrus ), Hasidut'lu ma'amorimi inceleyerek , Tehillim'in günlük resitali ve benzerleriyle ilgili isteğimi yerine getirerek kurulur " dedi.

Uzun süredir devam eden Çabad geleneğin bir devamı olarak, Haham Menahem Mendel Schneerson her uygulamayın kendilerini ruhsal ilerlemede ve talep değil onlar için bunu yapmak için Rebbe güvenmektedir.

Başlıca metinler

Tanya

Shneur Zalman'ın başyapıtı Sefer HaTanya , Hasidik ahlak felsefesinin ve metafizik temellerinin ilk şematik incelemesidir. İlk kitabın orijinal adı "Ara Maddeler Kitabı" olan Sefer Shel Beinonim'dir . Aynı zamanda Likutei Amarim - "Toplanmış Sözler " olarak da bilinir . Sefer Shel Beinonim , bireyin içsel mücadelesini ve çözüme giden yolu analiz ediyor. İncil'deki "İş size çok yakındır, ağzınızda, kalbinizde yapın" ayetinden hareketle, felsefe, insanın özünde kötü olmadığı fikrine dayanır; aksine, her bireyin iyi ve kötü olmak üzere iki farklı eğilimle karakterize edilen bir iç çatışması vardır.

Bazıları Shneur Zalman'ın ılımlılığının ve sentezinin genel Hasidik hareketi Ortodoks Yahudilikten kopmaktan kurtardığını iddia etti. Bu, mistik eğilimli Hasidim'in geleneksel Yahudi bilginliği ve gözlemine aşina olmasına ve gelenekçilerin Hasidizm'e Yahudi bursu çerçevesinde erişmesine izin verdi.

Likutei Tevrat/Tevrat Veya

Likutei Torah/Torah Or , ilk Chabad Rebbe, Liadi'den Haham Shneur Zalman'ın Hasidik incelemelerinin bir derlemesidir . İncelemeler Haftalık Tevrat bölümüne göre düzenlenmiştir ve Chabad Chassidim tarafından düzenli olarak incelenir.

Toras Çayı

Toras Chaim , 1866 baskısı, Varşova

Toras Chaim , ikinci Chabad Rebbe Haham Dovber Schneuri'nin Genesis ve Exodus kitapları üzerine Hasidik söylemlerden oluşan iki ciltlik bir çalışmadır . Eser, Likutei Tevrat/Tevrat'a benzer şekilde veya haftalık Tevrat bölümünü takip ederek düzenlenmiştir. Toras Chaim'deki risaleler , uzunlukları ve derinlikleriyle dikkat çeker .

İmrei Binah

Imrei Binah , Haham Dovber Schneuri'nin Çabad felsefesindeki en derin metinlerden biri olarak kabul edilen bir eseridir. Imrei Binah'da tartışılan ana temalar , Şema okuma ve Tefillin'i giyme emri için Hasidik açıklamalardır .

Samech Vov

Sefer Hamamaarim Taf Resh Samech Vav ( İbranice : ספר המאמרים תרס״ו ), Haham Şalom Dovber Schneersohn , Rebbe Rashab tarafından İbranice 5666 (1905-06) yılına ait Chasidic risalelerinin bir derlemesidir . Bu Chassidic makale dizisi, Chabad mistisizminin temel bir eseri olarak kabul edilir.

Ayin Bey

Sefer Hamamaarim Taf Resh Ayin Beis ( İbranice : ספר המאמרים תרע״ב ), İbranice yıl 5672'den (1911–12) Haham Shalom Dovber Schneersohn , Rebbe Rashab'ın Hasidik incelemelerinin bir derlemesidir . Bu Chassidic makale dizisi, Chabad mistisizminin temel bir eseri olarak kabul edilir.

Sichos

Yedinci Lubavitcher Rebbe, Haham Menachem Mendel Schneerson'ın konuşmaları veya Sichos'ları , Chabad Hasidic düşüncesi üzerine zengin bir yorum içerir. Bu görüşmelerin başlıca derlemeleri şunları içerir:

Likutei Sichos
Sichos Kodeş
Hisvadius - Toras Menachem
Sefer Hasichos

Diğer önemli metinler

Chabad felsefesinin diğer önemli metinleri şunlardır:

Siddur Im Dach , Haham Schneur Zalman tarafından
Üçüncü Chabad RebbeHaham Menachem Mendel Schneersohn tarafından Derech Mitzvosecha (Sefer Hamitzvos)
Üçüncü Rebbe tarafından Derech Emunah (Sefer Hachakira)
Veya üçüncü Rebbe tarafından Hatorah
Haham Hillel Paritcher tarafından Pelech Harimon
Haham Yitzchak Eizik Epstein tarafından Sh'tei Hameoros
Chanah Ariel , Haham Yitzchak Eizik Epstein

Maamarim

Çabad Maamarim / Ma'amorim ( İbranice : מאמרים , aydınlatılmış "söylemler" tekil Maamar İbranice : מאמר ) denemenin ve ilmi için ortak terim olan düşünce Hasidic Çabad Rebbes tarafından yazılmıştır. Daha sık çalışılan Maamarim dizileri, dizinin belirli bir adıyla anılırken , daha az bilinen incelemeler ya "bir Maamer tarafından" olarak anılır, ya da " Yıldan Maamarim ..." olarak adlandırılır.

Hayom Yom

Hayom Yom ( İbranice : היום יום ‎, "Bugün gün...") Haham Menachem Mendel Schneerson tarafından kayınpederi Haham Yosef Yitzchok Schneersohn'un emriyle derlenen kısa bir eserdir . Kitap, İbranice 5703 yılı (1942–43) için bir takvim olarak biçimlendirilmiştir. Takvim bir dizi Chassidic içgörü ve gelenek içerir ve günlük olarak birçok Chabad üyesi tarafından okunur.

Diğer işler

Derech Chaim , Haham Dovber Schneuri tarafından tövbe konusunda
Yedinci Chabad Rebbe Haham Menachem Mendel Schneerson tarafından Inyona Shel Toras Hahassidus
Sefer HaErchim Chabad (Haham Yoel Kahn tarafından Hasidik Felsefe üzerine bir ansiklopedi(8 cilt, 2021 itibariyle)
Dr. Nissan Mindel tarafından Chabad Felsefesi
Derinlere Çağrı Haham Immanuel Schochet tarafından
Daha Uzun Kısa Yol , Haham Adin Steinzaltz

Çağdaş eserler

Çağdaş Chabad yazarlarının eserleri aşağıdakileri içerir:

Anlamlı Bir Hayata Doğru - Simon Jacobson tarafından yazılan Chabad felsefesi üzerine İngilizce en çok satan kitap. Kitap, Chassidic fikirleri damıtıyor ve onları çağdaş İngilizceye çeviriyor. Kitap 300.000'den fazla kopya sattı ve birçok dile çevrildi.
Cenneti Yeryüzüne Getirmek - Chabad.org için yazar ve editör olan Haham Tzvi Freeman tarafından yazılmış bir kitap . Freeman'ın kitabı, Chabad felsefesinin öğretilerini kısa "meditasyonlar" olarak aktarıyor. Kitap bu tür 365 meditasyon içeriyor.
Sonsuz İletişim - bir Chabad Hasid ve bir Yahudi mistisizmi profesörü olan Naftali Loewenthal'ın bilimsel bir çalışması .
Açıklayan Çeşitli kitaplar Tanya tarafından yazılan Adin Steinsaltz .

dergiler

Chabad hareketi tarafından bir dizi bilimsel dergi yayınlandı; dergi makaleleri genellikle Çabad felsefesindeki konuları kapsar. Tanınmış Chabad dergileri şunları içerir:

Hatomim - merkezi Çabad yeshiva tarafından 1935'ten 1938'e kadar yayınlanan bir dergi
Kovetz Yagdil Tevrat - Çabad tarafından yayınlanan bir dergi kollel 1980'lerde Brooklyn'de
Oholei Lubavitch – 1995-6'da Kfar Chabad, İsrail'de yayınlanan önemli ama kısa ömürlü bir dergi
Kerem Chabad - Yehoshua Mondshein tarafından düzenlenen dergi

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

Chabad.org'da Chabad felsefesi üzerine sesli dersler
Haham Shlomo Majesky tarafından Chabad felsefesi üzerine sesli dersler

Languages

In other projects