Kültürel psikoloji - Cultural psychology

Bir serinin parçası
Psikoloji
Temel tipler
Uygulamalı Psikoloji
Listeler

Kültürel psikoloji , kültürlerin üyelerinin psikolojik süreçlerini nasıl yansıttığını ve şekillendirdiğini inceleyen çalışmadır.

Kültürel psikolojinin ana ilkesi, zihin ve kültürün ayrılmaz ve karşılıklı olarak kurucu olduğu, yani insanların kültürleri tarafından şekillendirildiği ve kültürlerinin de onlar tarafından şekillendirildiği olmuştur ve çoğu durumda hala öyledir.

Yine de, kültür gerçekten de bir tür fail olarak hareket ediyor mu? Bu araştırma alanındaki en acil sorun şudur: kültür sadece bir etiket mi, bazen bir bahane mi, sonra sadece bir metafor mu? Yoksa gerçekten bir şey 'yapıyor' mu, örneğin insanların davranışlarını etkiliyor mu? Gerd Baumann şunu ileri sürmüştür: "Kültür gerçek bir şey değil, soyut ve tamamen analitik bir kavramdır. "Kültür" kendi içinde davranışa "neden olmaz", fakat ondan bir soyutlamayı ifade eder ve bu nedenle ne normatif ne de kestirimcidir, ancak buluşsaldır. insanların dünyayı nasıl anladığını ve ona göre hareket ettiğini açıklamaya yöneliktir." Bölüm 9'da bu konu hakkında daha fazla bilgi.

As Richard Shweder , alanın önemli savunucularından biri olan yazar, "Kültürel psikoloji kültürel gelenekler ve sosyal uygulamaları, düzenleyen ifade ve etnik farklılıkların daha insanlık için psişik birlik daha az sonuçlanan insan ruhunu dönüşümü şekilde çalışmasıdır akılda, kendinde ve duyguda."

Psikolojinin diğer dalları ile ilişkiler

Kültürel psikoloji genellikle kültürler arası psikoloji ile karıştırılır . Bununla birlikte, kültürel psikoloji, kültürler arası psikolojiden farklıdır, çünkü kültürler arası psikologlar, kültürü yerel kültürel uygulamaların psikolojik süreçleri nasıl şekillendirdiğini belirlemekten ziyade genellikle psikolojik süreçlerin evrenselliğini test etmenin bir aracı olarak kullanırlar. Bu nedenle, kültürler arası bir psikolog Jean Piaget'nin gelişim aşamalarının çeşitli kültürler arasında evrensel olup olmadığını sorabilirken , bir kültür psikoloğu belirli bir kültür grubunun sosyal uygulamalarının farklı ülkelerde bilişsel süreçlerin gelişimini nasıl şekillendirdiğiyle ilgilenecektir. yollar.

Kültürel psikoloji araştırması, sosyal psikoloji , kültürel-tarihsel psikoloji , gelişim psikolojisi ve bilişsel psikoloji dahil olmak üzere psikoloji içindeki çeşitli alanları bilgilendirir . Bununla birlikte, kültürel psikologların kültürler içinde ve kültürler arası düşünce kalıplarını ve davranışlarını inceledikleri kültürel psikolojinin yapılandırmacı perspektifi, psikolojinin çoğu alanında yaygın olan ve tüm dünyada tutarlı olan temel psikolojik gerçekleri nitelendirmeye çalışan evrensel perspektiflerle çatışma eğilimindedir. insanlık.

Önem

Genişletilmiş kültürel araştırma ihtiyacı

Richard Shweder'e göre , Batılı olmayan ortamlarda Batılı psikoloji laboratuvar bulgularını tekrarlamada tekrarlanan başarısızlıklar olmuştur. Bu nedenle, kültürel psikolojinin temel amacı, yalnızca Batılıların değil, tüm insan davranışlarının tahminleri, açıklamaları ve açıklamalarıyla daha alakalı hale gelmeleri için bu teorileri düzeltmek için çok sayıda ve çeşitli kültürün temel psikolojik teorilere katkıda bulunmasıdır. Bu hedef, yerli psikoloji yaklaşımını destekleyen birçok bilim insanı tarafından paylaşılmaktadır . Kültürel ve yerli psikolojinin birbiriyle ilişkili çıkarlarını göstermek amacıyla, kültürel psikolog Pradeep Chakkarath, uluslararası ana akım psikolojinin, sözde Batı tarafından dünyanın çoğu bölgesine ihraç edildiği için, birçok yerli psikolojiden yalnızca biri olduğunu vurgular. bu nedenle, sık sık yaptığı gibi, teorilerinin evrensel geçerliliğe sahip olduğunu iddia etmek için yeterli kültürlerarası uzmanlığa sahip olmayabilir. Buna göre, kültürel grupların duygusal sorunları tanımlamanın ve fiziksel ve zihinsel sıkıntıyı ayırt etmenin çeşitli yolları vardır. Örneğin, Arthur Kleinman, Çin kültüründe depresyon kavramının, daha yakın zamanlarda duygusal bir endişe olarak kabul edilmeden önce, fizyolojik problemlerle nasıl ilişkilendirildiğini göstermiştir. Ayrıca, insanların takip ettiği terapi türü, kültürel mahremiyet ve utanç kavramlarının yanı sıra belirli problemlerle ilişkili damgalamalardan etkilenir.

WEIRD kısaltması Batılı, Eğitimli, Sanayileşmiş, Zengin ve Demokratik nüfusları tanımlar. Şimdiye kadar, WEIRD popülasyonları psikolojik araştırmalarda büyük ölçüde aşırı temsil edildi. Psikoloji disiplinindeki en iyi dergilerin bir analizinde, bu çalışmalara katılan deneklerin %96'sının Batılı Sanayileşmiş ülkelerden geldiği ve bunların %68'inin Amerika Birleşik Devletleri'nden geldiği bulundu. Bunun nedeni büyük ölçüde bu dergilerin yazarlarının %99'unun Batı Üniversitelerinde, %73'ünün ise Amerikan Üniversitelerinde bulunmasıdır. Bu bilgilerle psikolojik bulguların %96'sının WEIRD ülkelerinden geldiği sonucuna varılmıştır. Öncelikle WEIRD popülasyonlarını kullanan psikoloji araştırmalarından elde edilen bulgular genellikle evrensel teoriler olarak etiketlenir ve yanlış bir şekilde diğer kültürlere uygulanır.

Son araştırmalar, kültürlerin mantıksal akıl yürütme ve sosyal değerler gibi birçok alanda farklılık gösterdiğini gösteriyor. Temel bilişsel ve motivasyonel süreçlerin popülasyonlar arasında farklılık gösterdiğine dair kanıtları görmezden gelmek giderek zorlaşıyor. Örneğin, birçok çalışma, Amerikalıların, Kanadalıların ve Batı Avrupalıların, davranışları açıklamak ve tahmin etmek için nesneleri bağlamlarından ayıran analitik akıl yürütme stratejilerine güvendiğini göstermiştir. Sosyal psikologlar, " temel yükleme hatasına " veya insanların davranışlarını dışsal, durumsal değerlendirmelerden ziyade içsel, doğuştan gelen kişilik özelliklerine göre açıklama eğilimine atıfta bulunurlar (örneğin, kızgın bir kişiliğe kızgın bir davranış örneği atfetme). Bununla birlikte, WEIRD kültürlerinin dışında, WEIRD olmayan birçok popülasyon davranışın meydana geldiği bağlama daha fazla dikkat etme eğiliminde olduğundan, bu fenomen daha az belirgindir. Asyalılar, örneğin insanların davranışlarını durumlarına göre değerlendirerek, bütüncül olarak akıl yürütmeye eğilimlidirler; birinin öfkesi, sadece rahatsız edici bir günün sonucu olarak görülebilir. Yine de, insanların nasıl düşündüğüne dair uzun süredir devam eden teorilerin çoğu, analitik düşüncenin önemine dayanmaktadır.

Psikologlar, yalnızca WEIRD popülasyonlarını inceleyerek, WEIRD ülkeleri dünya nüfusunun yalnızca %12'sini temsil ettiğinden, küresel nüfusun önemli bir çeşitliliğini hesaba katmazlar. WEIRD popülasyonlarından elde edilen bulguların diğer popülasyonlara uygulanması, psikolojik teorilerin yanlış hesaplanmasına yol açabilir ve psikologların temel kültürel özellikleri izole etme yeteneklerini engelleyebilir.

karşılıklı anayasa

Karşılıklı anayasa, toplum ve bireyin birbirini etkileyen bir etkiye sahip olduğu fikridir. Toplum bireylerden oluştuğu için bireylerin davranış ve eylemleri toplumu doğrudan etkiler. Aynı şekilde toplum da içinde yaşayan bireyi doğrudan etkiler. Bir toplumun örnek aldığı değerler, ahlak ve yaşam biçimleri, bireyin bir kişi olarak şekillenme biçimi üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olacaktır. Bir toplumun bireye sağladığı atmosfer, bireyin nasıl gelişeceğini belirleyen bir faktördür. Ayrıca karşılıklı oluşum, hem toplumun hem de bireyin birbirini etkilediği döngüsel bir modeldir.

Kültürel psikoloji bu modele bağlıyken, toplumlar genellikle bunu fark edemez. İnsanların kültürü ve kültürün insanları etkilediğine dair ezici bir kabule rağmen, toplumsal sistemler insanların toplulukları üzerinde oluşturduğu etkiyi en aza indirme eğilimindedir. Örneğin işletmelerin, okulların ve vakıfların misyon beyanları, kurumlarının sahip olduğu çevre ve değerlerle ilgili vaatlerde bulunmaya çalışır. Ancak bu vaatler, tüm katılımcılar tarafından onaylanmadan karşılıklı olarak oluşan teoriye uygun olarak yapılamaz. Örneğin, Southwest Airlines çalışanları için misyon beyanı, "...Çalışanlarımıza öğrenme ve kişisel gelişim için eşit fırsatlara sahip istikrarlı bir çalışma ortamı sağlamayı taahhüt ediyoruz" iddiasında bulunuyor. Şirket, "öğrenme ve kişisel gelişim için fırsat eşitliğini" sağlayabilirken, yukarıda belirtilen mesaja söz verilemez. Southwest'in sağladığı çalışma ortamına ödeme yapan tüketiciler de dahildir. Uçaklarında güvenliği sağlamak için kurallar uygulanabilirken , müşteriler tutum veya nezaket eksikliği nedeniyle kaldırılmayacaktır. Bu nedenle bu, "istikrarlı bir çalışma ortamı" vaadiyle çelişmektedir. Aksine, bazı kuruluşlar misyon beyanlarının karşılıklı olarak oluşan modelle uyumlu olmasını sağlar. Örneğin, Yale Üniversitesi misyon beyanında şunları vaat etmektedir:

Yale, olağanüstü araştırma ve burs, eğitim, koruma ve uygulama yoluyla dünyayı bugün ve gelecek nesiller için iyileştirmeye kendini adamıştır. Yale, toplumun tüm sektörlerine hizmet eden dünya çapında gelecek vadeden liderler yetiştirmektedir. Bu misyonu, etik, birbirine bağımlı ve çeşitli öğretim üyeleri, personel, öğrenciler ve mezunlardan oluşan bir toplulukta özgür fikir alışverişi yoluyla gerçekleştiriyoruz.
Bu görüntü, Hazel Rose Markus ve Shinoba Kitayama'nın "Kültürler ve Benlikler: Karşılıklı Anayasa Döngüsü" adlı dergi makalesinde bulunan fikirlerden elde edilen bir temsildir.

Tüm öğrencilerine ve öğretim üyelerine bağlı sözler vermek yerine, öğrenci/öğretim kadrosunun yalnızca bir bölümüne atıfta bulunabilecek açıklamalar yaparlar. Açıklama, daha çok ne sunduklarına ve bu vaatleri nasıl yerine getirdiklerine odaklanıyor. Kanıt sağlayarak okuyucularına okul topluluğu üyelerinin vaat ettikleri çevreye nasıl katıldıkları konusunda bir örnek sağlarlar ve topluluğun kendi okul kültürlerindeki rolünü kabul ederler.

Geçmişteki araştırmalar, çoğunlukla orta sınıf Kuzey Amerikalıları ve/veya yukarıda bahsedilen WEIRD toplumlarını içeren karşılaştırma yoluyla kültürel olarak farklı toplumları analiz eden orta sınıf Kuzey Amerikalılar tarafından yapılmıştır. Avrupa-Amerikan merkezciliği olarak nitelendirilen şey, bu özel insan seçimi için büyük miktarda araştırma ile sonuçlandı. Ayrıca, belirli psikolojik süreçlerin temel veya evrensel olarak kabul edilebileceği fikrinden uzaklaşmamıza ve insanların kültürler yaratma ve daha sonra onlar tarafından şekillendirilme konusundaki olağanüstü kapasitesini tanımamıza izin verdi. Kültürel psikoloji, karşılıklı kurucu modeli içselleştirmiş olsa da, toplumumuzda daha fazla uygulama gereklidir. Bu modelin farkında olmak, kişinin eylemleri için sorumluluk almasını ve eylemlerinin toplulukları üzerindeki etkisini destekler. Sorumluluklarının kabulü ve bilinçli uygulama yoluyla, topluluklar, topluluk içindeki bireyleri destekleyen iyileştirme fırsatlarına sahiptir. Bu fikirler, sağlanan grafikte de gösterilen Hazel Rose Markus ve Shinobu Kitayama'nın "Kültürler ve Benlikler: Karşılıklı Anayasa Döngüsü" adlı dergi makalesinde bulunabilir .

eleştiriler

klişeleştirme

Son yıllardaki en önemli temalardan biri, dikkat , algı , biliş ve benlik gibi sosyal psikolojik fenomenlerdeki Doğu Asyalılar ve Kuzey Amerikalılar arasındaki kültürel farklılıklar olmuştur . Turiel gibi bazı psikologlar, bu araştırmanın kültürel klişeleştirmeye dayandığını ileri sürmüşlerdir . Psikolog Per Gjerde, kültürel psikolojinin "uluslar ve kıtalar arasında insani gelişme hakkında genelleme yapma" eğiliminde olduğunu ve bir kültüre özellikler atamanın heterojenliği göz ardı etmeyi teşvik ettiğini ve bireyin rolünü en aza indirdiğini belirtiyor. Gjerde, bireylerin kültürleri hakkında çoklu bakış açıları geliştirdiklerini, bazen kültürel inançları paylaşmadan kendi kültürleriyle uyumlu hareket ettiklerini ve bazen de kültürlerine doğrudan karşı çıktıklarını savunur. Stereotipleştirme, bireyleri kültürün homojen ürünleri olarak görür.

Hatalı metodoloji

Öz-bildirim verileri, özellikle kültürel psikolojide, toplu veri toplamanın en kolay ve en erişilebilir yöntemlerinden biridir. Bununla birlikte, kendi bildirdiği tutum ve değerlerin kültürler arası karşılaştırmalarını aşırı vurgulama, nispeten istikrarsız ve nihayetinde yanıltıcı verilere yol açabilir.

yöntemler

Kültürel psikolog Richard Shweder, ruh ve kültürün karşılıklı olarak inşa edildiğini ve ayrılmaz olduğunu savunuyor. Pek çok psikoloji bulgusunun dünyanın diğer bölgelerinde tekrarlanamaması, zihin ve çevrenin birbirine bağımlı ve dünya genelinde farklı olduğu fikrini destekledi. Bazı eleştiriler, öz bildirim kullanmanın nispeten güvenilmez bir yöntem olabileceğini ve özellikle farklı kültürel bağlamlarda yanıltıcı olabileceğini belirtmektedir. Kişisel bildirim, toplu veri elde etmenin önemli bir yolu olsa da, tek yol bu değildir.

Aslında, kültür psikologları diğer bilimsel araştırmalardan farklı olmayan çoklu ölçümler ve kaynaklar kullandılar - gözlem, deney, veri analizi vb. Örneğin, Nisbett ve Cohen (1996), ABD'de tarihsel kültürel arka plan ile bölgesel saldırganlık farkı arasındaki ilişkiyi araştırdı. Araştırmada, araştırmacıların katılımcıların saldırganlığını gözlemlemek için tasarlanmış laboratuvar deneyi ve suç oranı, demografik istatistikleri analiz edildi. Deney sonuçları , saldırganlığın güneylilerin çoğu için sürü kültürünün kökenine dayanan bir savunma mekanizması olduğuna dair onur kültürü teorisini destekledi . Laboratuar gözlemlerinde, Heine ve meslektaşları, Japon öğrencilerin, başarısız oldukları görevlerde Amerikalı öğrencilerden daha fazla zaman harcadıklarını ve bulgunun, Doğu Asya'da sıklıkla görülen, başarısızlık ve başarının çaba ile birbirine dönüştürülebileceğine dair bir kişisel gelişim motivasyonu sunduğunu buldu. Biliş stilleri açısından, Çinliler Amerikalılara kıyasla bütünsel bir bakış açısı kullanarak görüntüyü algılama eğilimindedir.

Kültürel ürünlerin nicel istatistikleri, batı ülkelerindeki kamu medyasının Doğu Asya ülkelerinden daha bireysel bileşenleri desteklediğini ortaya koydu. Bu istatistikler nesneldir, çünkü insanların anket doldurmasını içermez, bunun yerine psikologlar resim ve fotoğraf gibi kültür ürünleri hakkında nicel olarak veri toplamak için fiziksel ölçümler kullanırlar. Bu istatistik verileri aynı zamanda ulusal kayıtlar da olabilir; örneğin, Chiao ve Blizinsky (2010), 29 ülkeyi kapsayan bir çalışmada yüksek kolektivizm kültürlerinin duygudurum/anksiyete bozukluklarının daha düşük prevalansı ile ilişkili olduğunu ortaya koymuştur. Deneysel ve istatistik verilere ek olarak, nöro-görüntüleme çalışmalarından elde edilen kanıtlar da kültürel psikoloji araştırmalarının güvenilirliğini güçlendirmeye yardımcı olur. Örneğin, anne düşünüldüğünde, benlik kavramı ile ilgili beyin bölgesi Çince'de önemli bir aktivasyon gösterirken, Batılılarda herhangi bir aktivasyon gözlenmedi.

kültürel modeller

"Sosyal dünyamızı organize etmenin ve anlamamızın bir yolu, kültürel modeller veya kültürel olarak şekillendirilmiş zihinsel haritaların kullanılmasıdır. Bunlar, günlük yaşamda somutlaşan, yasalaştırılan veya kurumsallaştırılan kültürel olarak türetilmiş fikir ve uygulamalardan oluşur." Kültürel psikologlar, kültürel fenomenleri kategorize etmek için modeller geliştirir.

4 I'in kültür döngüsü

4 I'in kültürel modeli Hazel Rose Markus ve Alana Conner tarafından Clash! Bizi Biz Yapan 8 Kültürel Çatışma. İçinde, kültürün ve bireyin karşılıklı olarak kurucu doğasına bir "kültür döngüsü" olarak atıfta bulunurlar. Kültür döngüsü, benlik ve kültür arasındaki etkileşimi açıklamaya yardımcı olan kültürel etkinin dört katmanından (Bireyler, Etkileşimler, Kurumlar, Fikirler) oluşur.

Bireyler

İlk "ben", bireyin kendini nasıl düşündüğü ve ifade ettiği ile ilgilidir. Araştırmalar, Amerika Birleşik Devletleri'nde bireylerin kendilerini "bağımsız", "eşit" ve "bireyci" olarak düşündüklerini göstermektedir. Bireyler, zaman ve durum boyunca tutarlı olan özelliklere sahiptir. Kendilerini tanımlamaları istendiğinde, Amerikalılardan kişiliklerini tanımlamak için "enerjik", "arkadaş canlısı" veya "çalışkan" gibi sıfatlar kullanmaları muhtemeldir. Japonya'da yapılan araştırmalar, bireylerin kendilerini "topluma bağlı", "birbirine bağımlı" ve "düşünceli" olarak düşünme olasılıklarının daha yüksek olduğunu gösteriyor. Benlik duruma uyarlanabilir. Bu nedenle Japon bireylerin kendilerini başkalarına göre "Kimseyi üzmemeye çalışıyorum" veya "Ben bir baba, oğul ve erkek kardeşim" gibi tanımlamaları daha olasıdır.

Etkileşimler

Diğer insanlarla ve ürünlerle olan etkileşimler, kültürel davranışları günlük olarak pekiştirir. Hikayeler, şarkılar, mimari ve reklamların tümü, belirli değerleri teşvik etmek ve onlara nasıl davranacaklarını öğretmek için bir kültürdeki bireylere rehberlik eden etkileşim yöntemleridir. Örneğin, Japonya'da sigara içilmez işaretleri, dumanın çevredeki insanları etkilediği gibi yolunu da göstererek dumanın başkaları üzerindeki etkisini vurgular. ABD'de sigara içilmez işaretleri, yalnızca "Sigara İçilmez" diyerek bireysel eyleme odaklanır. Bu işaretler, altta yatan kültürel normları ve değerleri yansıtır ve insanlar onları gördüklerinde daha büyük kültürel değerlere uygun davranmaya teşvik edilirler.

kurumlar

Bir sonraki kültür katmanı, günlük etkileşimlerin gerçekleştiği kurumlardan oluşur. Bunlar bir toplum için kuralları belirler ve uygular ve yasal, hükümet, ekonomik, bilimsel, felsefi ve dini organları içerir. Kurumlar bazı uygulamaları ve ürünleri teşvik ederken diğerlerinin cesaretini kırar. Japon anaokullarında çocuklar takım çalışması, grup uyumu ve işbirliği gibi önemli kültürel değerleri öğrenirler. Örneğin, "doğum günü ayı kutlaması" sırasında sınıf, o ay doğum günü olan tüm çocukları kutlar. Bu kurumsal uygulama, bir grubun bireyden daha önemli olduğunun altını çizmektedir. ABD anaokullarında, çocuklar doğum günlerini birer birer kutlarken, benzersizliğin ve bireyselliğin kültürel değerini güçlendirerek kişisel değerlerini öğrenirler. Sınıf doğum günü kutlamaları gibi günlük kurumsal uygulamalar, önde gelen kültürel temaları yaymaktadır.

Fikirler

Döngünün en yüksek ve en soyut fikir seviyesini barındıran son döngü, neden buradayız, nereden geldik ve neredeyiz gibi yaşamın büyük sorularına cevap veren her kültürün sahip olduğu büyük fikirlere odaklanır. gidiyoruz. Fikirlerin etrafındaki kültür, cevaplara yapı kazandıran ve inanılanın daha iyi anlaşılmasını sağlayan şeydir. Hazel ve Alana kitaplarında, “Kendi rotanızı çizerken, genetik kodunuz kadar posta kodunuz da önemlidir” derler. Fikrin kültürü, fikrin kendisi kadar önemlidir.

Mezgit modeli

John ve Beatrice Whiting, Harvard Üniversitesi'ndeki araştırma öğrencileriyle birlikte , 1970'lerde ve 1980'lerde çocuk gelişimi için, özellikle kültürün gelişimi nasıl etkilediğine odaklanan "Whiting modelini" geliştirdiler.

Whitings, gelişim sırasında bir çocuğu etkileyen çevreyi tanımlamak için "kültürel öğrenme ortamı" terimini kullandı. Beatrice Whiting, bir çocuğun çevresel bağlamlarını "devam eden bir aktivite, fiziksel olarak tanımlanmış bir alan, karakteristik bir grup insan ve davranış normları ile karakterize edilen" olarak tanımladı. Bu ortam birkaç katmandan oluşur. Bir çocuğun coğrafi bağlamı, daha büyük topluluklarının tarihini/antropolojisini etkiler. Bu, kültürel bir öğrenme ortamı oluşturan bakım sistemleri (yani sosyolojik özellikler) ile sonuçlanır. Bu faktörler, öğrenilmiş davranışları veya din, büyü inançları, ritüel ve tören, sanat, eğlence, oyun ve oyun veya suç oranları biçimini alan ilerleyici ifade sistemleri hakkında bilgi verir.

Birçok araştırmacı Whiting modelini genişletti ve Whiting modelinin etkisi hem modern psikolojide hem de antropolojide açıktır. Journal of Cross-Cultural Psychology'de Thomas Weisner tarafından yazılan bir makaleye göre , "Bütün bu [daha yeni] yaklaşımlar ortak bir entelektüel projeyi paylaşıyor: insani gelişme araştırmalarında kültürü ve bağlamı derinden ve ciddi bir şekilde hesaba katmak."

Kültür ve motivasyon

Kendini geliştirme ve kendini geliştirme

Kendini geliştirme, bir kişinin kendilerini olumlu görme motivasyonu iken, kendini geliştirme, bir kişinin başkalarının kendilerini olumlu görmelerini sağlama motivasyonudur. İki yaşam tarzı arasındaki ayrım, en çok bağımsız ve kolektivist kültürler arasında belirgindir. Bağımsız öz görüşlere sahip kültürler (insanların kendilerini bağımsız varlıklar olarak gördükleri önermesi) genellikle öz saygıyı, kişinin kendi değerine ve yeteneklerine olan güvenini vurgular. Batı kültürlerinde ana mutluluk kaynağı olarak görülen benlik saygısı ile, kendini geliştirme motivasyonu genellikle kişinin kendisi hakkında olumlu görüşünü korumanın bir yolu olarak görülür. Kendini geliştirirken kullanılan bazı stratejiler genellikle aşağı doğru sosyal karşılaştırma , telafi edici kendini geliştirme, indirim, dış yüklemeler ve yansıyan zaferin tadını çıkarmayı içerir . Buna karşılık, kolektivist kültürler genellikle yaşamlarında önde gelen motive edici bir faktör olarak kendini geliştirmeyi vurgular. Bu motivasyon genellikle itibarını kaybetmeme ve sosyal gruplar arasında olumlu görünme arzusundan kaynaklanır.

Kültür ve empati

Kültürel yönelim: kolektivist ve bireyci

Psikoloji ve kültüre bakarken anlaşılması gereken temel ayrım, bireyci ve kolektivist kültürler arasındaki farktır . Bireyci bir kültürden gelen insanlar tipik olarak benlik hakkında bağımsız bir görüş sergilerler; odak noktası genellikle kişisel başarıdır. Kolektivist bir toplumun üyeleri, genellikle gruba fayda sağlayacak şeylere odaklanarak, gruba daha fazla odaklanır (birbirine bağlı benlik görüşü). Araştırmalar, kolektivist ve bireyci kültürleri karşılaştırırken benliğin bu tür farklılıklarını göstermiştir: Temel Yükleme Hatasının Amerika'da (bireysel) Hindistan'a (kolektivist) kıyasla daha yaygın olduğu gösterilmiştir. Aynı çizgide, kendi kendine hizmet eden önyargının Amerikalılar arasında Japon bireylerden daha yaygın olduğu bir kez daha gösterildi. Bu, Batılı izleyicilerin okuldan yüzen bir balık sahnesini bireysellik ve bağımsızlığın bir ifadesi olarak yorumladıkları bir balık animasyonunu içeren bir çalışmada görülebilir. okul atmıştı. Başka bir araştırma, aynı şiddet suçunu haber yaparken Batı haberlerinin doğuştan gelen karakter kusurlarına ve bireyin kusurlarına odaklandığını, Çin haberlerinin ise failin yabancı bir çevredeki ilişkilerinin eksikliğine ve toplumun kusurlarına dikkat çektiğini gösterdi. Bu, kolektivizm ve bireyciliğin tamamen ikiye ayrıldığı anlamına gelmez, ancak bu iki kültürel yönelim daha çok bir spektrum olarak anlaşılmalıdır. Her temsil her iki uçta da bulunur; bu nedenle, bireyci kültürlerin bazı üyeleri toplulukçu değerlere sahip olabilir ve bazı toplulukçu bireyler bazı bireysel değerlere sahip olabilir. Kolektivizm ve bireycilik kavramları, belirli bir etnik kültürün değerleri hakkında genel bir fikir gösterir, ancak rekabet içinde yan yana getirilmemelidir.

Kültürler arası empati

Kültürler arasındaki değerlerdeki bu farklılıklar, empatiyi anlamanın ve ifade etmenin farklı kültürlerde farklı şekillerde tezahür edebileceğini düşündürmektedir. Duan ve Hill empatiyi ilk olarak entelektüel empatinin alt kategorilerinde tartıştılar: bilişsel empati ve duygusal empati olarak da bilinen birinin düşüncelerini/bakış açısını üstlenmek: birinin hissini/deneyimini üstlenmek. Duan, Wei ve Wang, bu fikri, ya eğilimsel (empatiyi fark etme/anlama kapasitesi) ya da deneyimsel (belirli bir bağlama veya duruma özgü, kişiyi gözlemleme ve empati kurma) açısından empatiyi içerecek şekilde ilerletti. Bu, daha fazla incelemek için dört tür empati yarattı: 1) eğilimsel entelektüel empati; 2) eğilimsel empatik duygu; 3) deneyimli entelektüel empati; ve 4) deneyimlenmiş empatik duygu. Bu dört dal, araştırmacıların farklı kültürlerin bireyleri arasındaki empatik eğilimleri incelemesine izin verdi. Bireyciliğin her iki eğilimsel empati türüyle de ilişkili olduğu gösterilmezken, kolektivizmin her iki eğilimsel empati türüyle doğrudan bir ilişkisi olduğu gösterildi, bu muhtemelen benliğe daha az odaklanarak başkalarının ihtiyaçlarını fark etme konusunda daha fazla kapasite olduğunu öne sürdü. . Dahası, bireycilik deneyimli entelektüel empatiyi ve kolektivizm deneyimli empatik duyguyu öngördü. Bu sonuçlar, kolektivist ve bireyci toplumların değerleriyle uyumludur. Bireyci kültürlerde yaygın olan benmerkezci kimlik ve egoist güdüler, belki de (tamamen) empati yaşamaya açık olma konusunda bir engel görevi görür.

Kültürlerarası ve etnokültürel empati

Kültürel empati, geniş anlamda, kişinin kendi kültüründen farklı bir kültürü aynı anda anlaması ve kabul etmesi olarak anlaşılır hale geldi. Bu fikir etnokültürel empati kavramıyla daha da geliştirilmiştir . Bu, yalnızca başka bir kültürü kabul etmenin ve anlamanın ötesine geçer ve aynı zamanda bir kültürün değerlerinin empatiyi nasıl etkileyebileceğini kabul etmeyi de içerir. Bu fikir, kültürel empatiyi teşvik etmenin yanı sıra kültürel yetkinliği de sağlamayı amaçlamaktadır. Kültürler arasındaki empatinin önündeki en büyük engellerden biri, insanların etnosentrik bir bakış açısıyla hareket etme eğilimidir. Eysenck, etnosentrizmi, kişinin kendi değerlerini doğru tutarken dünyanın geri kalanını anlamak için kendi kültürünü kullanması olarak kavramsallaştırdı. Kültürlerarası empatinin önündeki bu engelle birlikte, Rasoal, Eklund ve Hansen, kültürlerarası empatinin beş engelini öne sürüyorlar; bunlar şunları içerir:

kıtlığı:

  • (genel) kendi kültürünün dışında bilgi
  • (genel) kendi kültürü dışındaki diğer kültürlerle deneyim
  • (belirli) diğer insanların kültürleri hakkında bilgi
  • (belirli) diğer insanların kültürleriyle ilgili deneyimler

ve:

  • Ortak noktaları ve farklılıkları anlayarak farklı kültürler arasında köprü kuramama

Bu beş nokta, kültürlerarası empatiyi geliştirme ve uygulamadaki engeller olarak hem derinlik hem de genişlik eksikliğini açıklar.

Kültürlerarası empatinin önündeki bir diğer engel, farklı kültürler arasında genellikle bir güç dinamiği olmasıdır. Ezilen bir kültürle (üst kademe) baskıcı arasında köprü kurmak, kültürlerarası empatinin bir hedefidir. Bu engele bir yaklaşım, kişinin kişisel baskısını kabul etmeye çalışmasıdır. Bu, diğer insanların baskısına kıyasla çok az olsa da, yine de diğer insanların ezildiğini fark etmeye yardımcı olacaktır. Boşluğu kapatma hedefi, insan deneyiminin temel ortak noktalarını bularak bir ittifak kurmaya odaklanmalıdır; bu, empatinin bağımsız değil, ilişkisel bir deneyim olduğunu gösterir. Bu sayede amaç, kültürlerarası empatinin kültürler ve toplumlar arasında daha geniş kültürlerarası anlayışa katkıda bulunabilmesidir.

Kültürel empatinin dört önemli yönü şunlardır:

  • Farklı bir kültürden birinin bakış açısını almak
  • Etnokültürel empati sırasında ortaya çıkan sözel/davranışsal ifadeyi anlama
  • İş piyasası ve medya gibi daha büyük kuruluşlar tarafından farklı kültürlere nasıl davranıldığının bilincinde olmak
  • Dil, giyim tercihi, yemek seçimi vb. ile ilgili kültürel tercihlerdeki farklılıkları kabul etmek.

Bu dört yön, klinik bir ortamda kültürel yeterliliği uygulamak için özellikle yararlı olabilir. Çoğu psikolojik uygulamanın Avrupa-Amerikalı psikologların dar görüşlü idealleri üzerine kurulduğu göz önüne alındığında, kültürel yeterlilik, söz konusu psikologlar giderek farklı etnik kökenlere sahip müşterilerle görüşmeye başlayana kadar pek bir gereklilik olarak görülmedi. Terapinin renkli insanlar için faydalı olmamasına katkıda bulunan sorunların çoğu şunları içerir: bireysel odaklı terapi, dışavurumculuğa vurgu ve açıklığa vurgu. Kültürlerarası yeterlilik hakkında daha fazla bilgi için bkz. kültürlerarası yeterlilik .

Nijmegen kültürel psikoloji okulu

Daha 1956'da Hollanda'daki Nijmegen Radboud Üniversitesi'nde kültürel psikoloji ve din psikolojisi bölümü kuruldu. Amaçlarından biri, kültürü ve dini psikolojik fenomenler olarak incelemekti. 1986'da bölüm Din Psikolojisi ve Kültürel Psikoloji bölümlerine ayrıldı. İkincisinin araştırma amacı, kültürü, aslında kültürün artık açıklayıcı bir kavram olarak değil, açıklanması gereken bir şey olarak görüldüğünü ima eden bir davranış düzenleyici sistem olarak incelemekti. Kültürü kendi başına bir alan olarak, bireysel insanlardan ayrı bir şey olarak görmek yerine, kültür, insan gruplarının kalıplaşmış davranış özelliklerine yol açan insan etkileşiminin bir ürünü olarak görüldü. Çok açık görünüyor, ancak bu değişimin geniş kapsamlı etkileri var. "Kültür" ifadesi - ve herhangi bir ulus veya grup doldurulabilir - artık davranışları açıklamak için kullanılamaz. Kişi, 'kültür' ile ilişkili olanlardan başka davranış belirleyicileri aramalıdır. 'Kadınları bağımlı, erkekleri onların üstüne koymak bizim kültürümüzdür' gibi ifadeler artık kullanılamaz. Böyle bir akıl yürütme, cinsiyete ve toplumsal cinsiyete bağlı bu duruma neden olan davranış kalıplarının gerçek belirleyicilerini gizler. Bu görüşün detaylandırıldığı bölümdeki ana yayın, Somutlaşma Olarak Kültür kitabıdır. Paul Voestermans ve Theo Verheggen tarafından yazılan davranışın sosyal uyumu. Oxford, Blackwell, 2014. Bu kitapta, açıklayıcı bir değişken olarak kültür fikrini, davranış örüntüsünün çok daha iyi anlaşılabileceği kavramlar ve araştırma araçlarıyla değiştirmeye yardımcı olabilecek bir araç seti sunulmaktadır.

2020'de Ernst Graamans tarafından Beyond the Idea of ​​Culture: Understanding and Changing Cultural Practices in Business and Life Matters adlı kitabında ampirik bir program başlatıldı https://research.vu.nl/en/publications/beyond-the-idea-of -kültür-anlayış-ve-değişen-kültürel-pr . Amsterdam Free University Business School of Economics'teki bu tez, iş toplantı odalarındaki, bakım kurumlarındaki ve aynı zamanda Afrika topluluklarındaki kadın cinsel sakatlama geleneklerindeki sözde 'kültürel değişim' ve ilgili uygulamaları araştırıyor. Bu uygulamaların “bizim kültürümüzdür” şeklinde savunulması inandırıcı bir şekilde eleştirilir. Toplumsal kadın sünneti uygulamalarında bu ampirik program, bu uygulamaların alternatif ritüellerle değiştirilmesini daha uygulanabilir kılmaktadır.

Araştırma kurumları

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Kültürel psikoloji hakkında kütüphane kaynakları