Budist cenazesi - Buddhist funeral

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Dharma Wheel.svg
Tarih
Budist metinler
Uygulamalar
Nirvana
Gelenekler
Ülkelerine göre Budizm

Budistler arasında ölüm, hem ölenler hem de hayatta kalanlar için büyük dini öneme sahip olaylardan biri olarak kabul edilir. Ölen kişi için, yeniden doğuşlar döngüsü içinde yeni bir varoluş biçimine geçişin başladığı anı işaret eder (bkz. Bhavacakra ). Ölüm gerçekleştiğinde, ölen kişinin yaşamı boyunca biriktirdiği tüm karmik güçler harekete geçer ve bir sonraki yeniden doğuşu belirler. Yaşayanlar için ölüm, Buda'nın süreksizlik hakkındaki öğretisinin güçlü bir hatırlatıcısıdır; ayrıca ölen kişiye yeni varoluşa doğru ilerlerken yardım etme fırsatı da sağlar. Bu konuyla ilgili birkaç akademik inceleme var. Gelen Budizm , ölüm işaretleri ölmüş sonraki bu hayattan geçiş.

Theravada gelenekleri

Olmayan İçin Arhat , ölüm, bir başka geçiş zamanıdır yeniden doğuş ; bu nedenle, yaşayanlar , ya daha hayırlı bir yeniden doğuş sağlayarak ya da ayrılanın yeni varoluşunda ıstırabın dindirilmesini sağlayarak, meziyetleri ayrılanlara aktaran eylemlere katılırlar . Yaşayanlar için, bir başkasının ölümünü işaret eden törenler , Buda'nın öğretisinin temel bir yönü olan yaşamın süreksizliğinin bir hatırlatıcısıdır . Ölüm ayinleri genellikle Theravāda Budist rahiplerinin dahil olduğu tek yaşam döngüsü ritüelidir ve bu nedenle büyük önem taşır.

Cenaze törenlerine özgü ayırt edici bir ritüel, keşişlere giysi sunmaktır. Bu, Pali'de "terkedilmiş kaftan" anlamına gelen paṃsukula olarak bilinir . Bu, Buda zamanında keşişlerin cüppeleri için kullandıkları atılan paçavraları ve vücut örtülerini sembolize eder.

Myanmar'da Gümrük

Ayrıca bakınız: Phongyibyan

Sri Lanka'da Gümrük

  • Ölü adına giysi sunması ( mataka-vastra- puja ): Ölünün yakılmasından veya gömülmeden önce (ölünün veya yakınlarının vasiyetine göre), merhumun evinde veya mezarlığında cenazeye refakat eden keşişler, Daha sonra manastır cübbelerine dikilmek üzere beyaz bir bez teklif etti. Bu tören sırasında, Mahaparinibbana Sutta'ya göre, Buda'nın vefatından sonra tanrı Sakka tarafından konuşulan şu ayet okunur:
Kalıcı ne yazık ki,
yükselmeye ve düşmeye tabi olan oluşumlardır .
Ortaya çıktıktan sonra dururlar;
onların azalması mutluluktur. 		Aniccā vata saṅkhārā,
uppādavayadhammino.
Uppajjitvā nirujjhanti
tesaṃ vūpasamo sukho.
Ayrıca akrabalar, ölene liyakat verilmesini sembolize etmek için bir kaptan taşan bir bardağa su dökerken şu ayetler okunur:
Bir tepeye yağan sular
vadiye akarken,
burada verilenler
de ölüye fayda sağlar. 		Unname udakaṃ vaṭṭhaṃ yathā
ninnaṃ pavattati
evameva ito dinnaṃ
petānaṃ upakappati.
Su dolu nehirler
okyanusu doldurduğu gibi,
burada verilenler
de ölülere fayda sağlar. 		Yathā vārivahā pūrā
paripūrenti sāgaraṃ
Evameva ito dinnaṃ
petānaṃ upakappati.
  • Ölülerin yararına vaaz verme ( mataka-bana ): Cenazeden bir hafta sonra (genellikle sonraki üçüncü gün), bir manastır hayatta kalan akrabaları ve komşuları için bir saatlik uygun bir vaaz vermek üzere merhumun evine döner. Vaaz genellikle ölüm gerçekleştikten sonraki altıncı günde yapılır ve genellikle aile, arkadaşlar ve komşular daha sonra yemek yedirilir.
  • Ölü adına sunan ( mataka- dana ): Yapımı üç ay her yıl sonra sonra cenazeden sonra ve, ölenin hayatta kalanlar bir tutmak zekat onların adına.

Mahayana gelenekleri

Ayrıca bakınız: Japon cenazesi ve Budist ilahisi

Çin'de, ölüm ve yeniden doğuş arasındaki kırk dokuz gün boyunca sayısız öğretici ve liyakat aktarma töreni düzenleniyor. Manevi gelişim yoluna girmeden ve Dört Yüksek Âlemi elde etmeden , merhumun ruhunun Altı Varoluş Âlemine göç edeceği yaygın olarak kabul edilir . Ölen kişinin daha yüksek bir aleme ( Chaodu , 超渡) yükselmesine yardım etmek , vefatlarından sonraki kırk dokuz gün içinde ölen kişinin aile üyeleri veya arkadaşları için önemli bir konu haline gelir. İnsanlar, ölen kişiye yardım etmek için genellikle Budist kutsal kitaplarının zikredilmesi veya okunması gibi yöntemlere başvururlar.

Çoğu Çin cenaze töreni için, Budist töreni seçilirse, Amitabha Sutra'nın ve Amitabha adının okunması pratiği ölüm ayinlerinin önemli bir parçasıdır. Büyük Merhamet Mantrası , Kalp Sutrası , Amitabha Saf Toprak Yeniden Doğuş Mantrası ve Sapta Atitabuddha Karasaniya Dharani (veya Qi Fo Mie Zui Zhen Yan七佛滅罪真言) gibi diğer birçok kutsal kitap veya klasik Budist yazıtlarının bir kombinasyonu da yaygın olarak kullanılır. kullanılmış. Joss kağıdının yakılması gibi kültürel uygulamaların yanı sıra (çoğu uygulayıcı Budist tarafından cesareti kırılır), uygulayıcılar genellikle yakılır.

Cesedin Maruz Kalması

" Cesedin Maruz Kalması " ( Lushizang , 露屍葬), ölünün cesedini tabut veya lahit kullanmak yerine açık bir alana yerleştirme uygulamasıdır. Hint geleneğinde, cesedi teşhir etme uygulaması, cesedi ormana koymayı veya suya batırmayı içeriyordu. Hindistan kökenli ortaçağ Çinli keşişler de cesedi ormanda teşhir ettiler, ancak şimdiye kadar su gömme uygulamasını destekleyen hiçbir metinsel kanıt yoktu. Buna ek olarak, mağara gömü ( Shishi yiku石室瘞窟 ) da ortaçağ Çin'de bir tür Lushizang idi .

Cesedi teşhir etmenin amacı, cesedi aç kuşlara ve hayvanlara sunmaktı. Daha sonra kalıntılar toplandı. Kalıntıları elden çıkarmanın üç yolu vardı:

  • Kalıntıları ormandan toplayın, gömün veya bir pagodaya koyun
  • Kalıntıları yak, sonra külleri göm ya da bir pagodaya koy
  • Kalıntıları yak, sonra külleri ormana veya suya dağıt

mağara gömü

MS 3. yüzyıldan itibaren Çinli keşişler mağaraları ölülerin dinlenme yeri olarak kullandılar. Bu cenaze uygulaması ( Shishi yiku , 石室瘞窟) Orta Asya uygulamalarından etkilenmiş olabilir. Orman gömme ile karşılaştırıldığında, mağara gömme maruziyetten daha az doğrudandı.

Ortaçağdan önce, "taş mağara" kelimesi ( Shishi , 石室 ) ya hükümet kütüphanesi anlamına gelebilir ya da atalara ait bir tapınaktaki ( Zongmiao , 宗庙 ) ana odayı önerebilir . Budist mezar mağaraları yapmak için üç yöntem kullanılabilir:

  • Doğal mağaralar veya mağaralar kullanın
  • Mevcut mağaralarda küçük değişiklikler yapın
  • Yeni mağaralar yapmak için taşları yığ

Vücudunu hayvanlara verme hedefine ulaşmak için çoğu mağara ve mağara açıktı. Birkaç istisna, Longmen wanfo gou'nun (龙门万佛沟) kuzey uçurumunu içerir. Genellikle, keşişler oturma pozisyonunu kullandılar ve dhuta uyguladılar ( Toutuo , 头陀). Bu mağaralar yeniden kullanılabilirdi ve çoğu Chang'an ve Longmen'de bulundu . Dunhuang ve Sichuan'da da böyle mağaralar var.

Orman mezarı

Çinli rahipler , MS beşinci yüzyıldan itibaren "orman gömme" ( Linzang , 林葬) uygulamasına başladılar . Rivayete göre Doğu Jin'in ünlü keşişi Huiyuan , Çin'de ormana cenaze töreni uygulayan ilk kişiydi .

Bu uygulama MS altıncı yüzyılda çok popüler olabilirdi. Göre Chen Kitabı (陈书), hatta sokaktaki insanın bu cenaze yöntemi benimsemeye çalıştılar. "Cool Grove" ( Shituolin尸陀林) terimi, açığa çıkan yeri tanımlamak için uygulandı veya bu uygulama için genel bir terim olarak kullanıldı.

MS altıncı yüzyıldan sonra, orman gömme kayıtlarının sayısı arttı. In Daoxuan en Akil Monks (bir Biyografileri Xugaosenzhuan续高僧传), bu tür açıklamalarla çok hikaye vardı. Göre Daoxuan ve keşişlerin diğer kitabelerde, orman defin uygulanan rahipler iki tür vardı:

  • Üç Aşama Tarikatı'nın rahipleri . Bu mezhep, kadın inananlar da dahil olmak üzere hem keşişleri hem de meslekten olmayan uygulayıcıları aldı. Üç Aşama Tarikatı için en ünlü yerler Zhongnan Dağları ve Baoshan'dı.
  • genellikle Chang'an bölgesinden farklı mezheplerin diğer keşişleri . Chan öğrenimine ve değerli soylara odaklandılar . Bu rahipler gibi tapınaklarda uygulanan Chang'an Yanxing Tapınağı, Chang'an Shengguang Tapınağı ve Chang'an Qingchan Tapınağı.

Mumyalama

Mumyalama, çeşitli Budist geleneklerinde bir cenaze geleneği olarak görülse de, yaygın bir uygulama değildir; kremasyon daha yaygındır. Birçok Mahayana Budist keşişi, son vasiyetlerinde öğrencilerinin onları nilüfer duruşunda oturarak gömme, kömür, odun, kağıt ve/veya kireçle dolu ve tuğlalarla çevrili bir kaba koyma ve yaklaşık üç yıl sonra mezardan çıkarma arzusunu kaydetti. . Korunan bedenler boyalarla boyanır ve altınla süslenirdi. Birçoğu o kadar saygı gördü ki öğrencileri tarafından korundu. Roma Katolik rüşvetçilerine benzer şekilde "Cismani Bodhisattvalar " olarak adlandırıldılar . Çin'deki kültür devrimi sırasında birçoğu yok edildi, bazıları korundu, örneğin Ch'an Budizminin Altıncı Patriği Huineng ve Ksitigarbha'nın bir tezahürü olarak saygı gören Koreli bir Budist rahip olan Kim Kiaokak ve bazıları yakın zamanda keşfedildi: bunlardan biri Tayvan'daki Saygıdeğer Tzu Hang'ıydı; bir diğeri Hong Kong'daki Saygıdeğer Yuet Kai idi.

Budist mumyalama Diğer önemli örneklerdir Dashi-Dorzho Itigilov Sibirya'da, Loung Pordaeng içinde Tayland ve Kuzey Hindistan tarafından muayene dan Tibet keşiş 15. yüzyıldan kalma Victor Mair belgeselde Tibet Mummy Gizemi . Belgesel, keşişin zehirli maddeleri bilerek tüketmiş olabileceğini öne sürse de, adı geçen kişilerden herhangi biri için böyle bir uygulamanın kanıtı yoktur, bu nedenle kalıntılarında ara sıra bulunan zehirli maddeler, takipçileri tarafından cesetlerine uygulanmış olabilir.

Tibet gelenekleri

Ölmekte olan ve yakın zamanda ölmüş bir kişi, örneğin yaşamlar arasındaki geçiş dönemi (Tib.: bardo ) boyunca onlara rehberlik etmesi için onlara ( Nyingma geleneğinde) Tibet Ölüler Kitabı'nı okutacak ve buna bağlılığı kolaylaştıracaktır. yaşam ve derinleşen bodhisattva bilgeliği. Ceset ya yakılır ya da parçalara ayrılır ve akbabalara beslenir (Tib.: jhator ).

Diğer Tibet geleneklerinde, bir kişinin yaşamı boyunca odaklandığı belirli (vajrayana) uygulamaya göre kişiselleştirilebilen başka özel metinler okunur ve gerçekleştirilir. As bardo genellikle 49 gün, bu ritüeller genellikle son 49 gün maksimum sürmesi söylenir.

Ölüm ve ölmek Tibet Budizminde önemli bir konudur, çünkü hangi karmanın bir sonraki yeniden doğuşa yol açacağına karar vermede en kritik dönemdir , bu nedenle ölüm sürecinde zihnin uygun şekilde kontrol edilmesi esas olarak kabul edilir.

Uzun süreli meditasyondan sonra, meditasyon yapan kişi bardoya, hatta aydınlanmaya doğru devam eder . Büyük ustalar genellikle yakılır ve külleri stupalarda kalıntılar olarak saklanır .

Tibet'te yakacak odun kıttı ve zemin genellikle gömülmek için uygun değildi, bu nedenle vücudu akbabalara veya diğer hayvanlara beslemek gibi alışılmadık bir uygulama gelişti. Tibetçe'de jhator olarak bilinen ve kelimenin tam anlamıyla " Kuşlara Sadaka " olarak tercüme edilen bu uygulama, Gökyüzü gömme olarak bilinir . Bunu aynı zamanda bu hayvanlara yapılan bir adak, kendi bedenine karşı son bir cömertlik ve tarafsızlık eylemi olarak da görebiliriz.

Ayrıca bakınız

Notlar

bibliyografya

Dış bağlantılar