liyakat transferi - Transfer of merit

Bazen liyakat transferi, bir kaba su dökülerek sembolize edilir.

Liyakat transferi ( Sanskritçe : pariṇāmanā , Pali : pattidāna veya pattānumodanā ), uygulayıcının iyi işlerden kaynaklanan dini değerlerinin ölen akrabalara, tanrılara veya tüm canlı varlıklara aktarıldığı Budist manevi disiplininin standart bir parçasıdır . Bu tür bir aktarım zihinsel olarak yapılır ve alıcının, aktaran kişinin değerli eylemlerinden memnun kalırsa, genellikle bu değeri alabileceğine inanılır. Gelen Budizm , liyakat transferi yas daha iyi bir alternatif olarak görülüyor.

Bilim adamları, liyakat aktarımı doktrininin Budizm'deki karmanın bireysel doğasıyla nasıl uzlaştırılabileceğini tartıştılar . Bazı bilim adamları, fikrin erken Budizm'den kaynaklandığına inanırken, diğerleri daha sonraki bir kökenden şüpheleniyor. Liyakat aktarımının Budist öncesi Brahman atalara tapınma geleneklerine Budist tepkisi olduğu yaygın olarak kabul edilmektedir . Budizm'de bu tür tapınmaya etik bir vurgu yapılmıştır. Doktrin ayrıca Budist öncesi güçlerin aktarımı fikirlerinden etkilenmiş olabilir. In Mahayana Budizm , liyakat transferi idealinin gerekli bir parçası oldu bodhisattva'nın , tüm canlıları yardım etmek onun esasını kullansa, Buda-to-be.

Liyakat transferi, tüm Budist ülkelerde , törenlerde, festivallerde ve günlük uygulamalarda yaygın olarak uygulanmaktadır. Günümüzde liyakat aktarımı Budizm'in içkin bir parçası haline gelmiştir ve önemli bir toplumsal işlevi vardır.

Çeviriler

Daha sonraki Pāli geleneğinde (MS 5.-7. yüzyıldan itibaren), 'kazanılanın verilmesi' anlamına gelen pattidāna kelimesi kullanılır. Gelen Sanskritçe gelenek, kelime pariṇāmanā 'değişim, ardalanmasından anlamına hak aktarmak için kullanılır; olgunlaşma, olgunlaştırma; geliştirme; saptırma'. "Liyakat transferi" terimi, birçok bilim adamı tarafından karşı çıkılsa da, sıradan hale geldi. Gerçekten de, 'liyakat transferi' klasik bir Budist dilinden herhangi bir terim çevirmez.

Açıklama

Merit ( Sanskritçe : puṇya , Pali : puñña ) Budist etik için temel kabul edilen bir kavramdır . İyi işler, eylemler veya düşünceler sonucunda biriken faydalı ve koruyucu bir güçtür. Budist uygulama için liyakat önemlidir: liyakat iyi ve kabul edilebilir sonuçlar getirir, sonraki yaşamın kalitesini belirler ve kişinin aydınlanmaya doğru büyümesine katkıda bulunur . Liyakat kavramının yanı sıra, Mahāyāna'da pariṇāmanā , 'erdem kökleri' kavramıyla da ilişkilidir ( Sanskritçe : kuśala-mūla ).

Liyakat aktarımı tüm Budist ülkelerde, Mahāyāna, Vajrayāna ve Theravāda'da yaygın bir gelenektir ve genellikle ölülerin onuruna törenlerde ve festivallerde uygulanır.

Değeri başka bir kişiye, genellikle ölen akrabalara aktarmak, yalnızca zihinsel bir istekle yapılır. Transfer kelimesine rağmen, böyle bir hareket sırasında verenin liyakatinde hiçbir şekilde azalma olmaz. Geleneksel metafor, başka bir mumu yakmak için kullanılan ve bu süreçte ışığı azalmayan bir mumdur. Ancak transfer edilen liyakat her zaman alınamaz. Göre erken Budist metinler ölü yakınları bir şekilde, çok düşük çok yüksek veya bir yerde yeniden doğmuş ise, deva bir insan olarak, (ilah), bir hayvan olarak ya da cehenneme , onlar hak alamaz. Değeri ancak pretas , yani ruhlar veya hayaletler olarak doğduklarında alabilirler . Ayrıca, övgüye değer eyleme sempati duyabilmelidirler. Liyakat transferi böylece sevinme fikri ile bağlantılıdır. Ancak, akrabalar liyakat alamazlarsa, liyakat aktarma eylemi, verenin kendisi için yine de değerli olacaktır. Bu, pariṇāmanā ('olgunluğa getirmek') tanımının bir kısmını açıklar : veren bir liyakat verdiğinde, onu bu şekilde de kazanır. Başkasının sevabına sevinen başkası da, yapılan sevabı onaylarsa, bu şekilde sevap alır. Bu nedenle, Budist metinlerinde bahsedilen on övgüye değer eylemden biri olmasının yanı sıra, başkalarının erdemlerine sevinmek de erdem aktarımının gerçekleşmesi için bir ön koşuldur. Erdemlerin gerçekten transfer edilebileceğine inanıldığından, liyakatin ölen sevdiklerine aktarılması yas tutmaktan daha iyi bir alternatif olarak görülüyor. Ayrıca ahirette bir uğraşla geçim diye bir şey olmadığı için, liyakat canlıları ahirette ayakta tutan şeydir . Maddi şeyler doğrudan öbür dünyadaki varlıklara devredilemez, ancak manastır topluluğuna (Saṅgha) bağış yapılarak elde edilen liyakat aktarılabilir. Bu şekilde, bağışlanan belirli bir nesne, bir sonraki dünyada alıcı için görünür, ancak bu, kendi başına fiziksel olarak sunma eylemi yoluyla değil, verme niyetinin gücüyle olur .

Liyakat transfer geleneksel örnek yorumlarla için Pali Tipitaka ait olduğunu Kral Bimbisara Buda eski yakınları ile yaptığı yararları paylaşmaya teşvik, olarak yeniden PRETAS'ın . Hikayede, Buda'nın Bimbisāra'nın sarayını ziyareti sırasında Bimbisāra, dışarıdan gelen bir gürültüyü sorar. Buda, önceki yaşamda kralın akrabaları olan pretaların gürültüsü olduğunu açıklar . Gürültü, açlıktan ağlayan pretalardı . Buda, kralın eski akrabalarına yardım etmesinin tek yolunun Saṅgha'ya verdiği hediyelerin değerini pretalara aktarmak olduğunu devam ettirir . PRETAS Bimbisara Sangha'da yiyecek ve bez verir ve hediye liyakat sağlar: daha sonra rahiplere verilen nesneleri almak için görülür PRETAS sıra verilen nesneleri almak için.

Amaç

Liyakat transferinin amaçları farklıdır. Bazı Mahāyāna gelenekleri, ölen akrabaların Saf Toprak Budist kozmolojisinde cennet gibi bir cennet olan Saf Topraklara ulaşmalarına yardımcı olabileceğine inanır . Birçok Budist ülkede, liyakat aktarımı, ölüm ile yeniden doğmak arasında, gezgin varlığın gelecekteki kaderinin hala belirsiz olduğu bir ara durum kavramıyla bağlantılıdır . Ölen kişiye aktarılan erdem, bir sonraki yeniden doğuşa güvenli bir şekilde geçmelerine yardımcı olacaktır . Veya ruh zaten yeniden doğmuşsa, ancak istenmeyen bir yeniden doğuştaysa , aktarılan erdemler ruhun orada geçirmesi gereken süreyi kısaltmaya yardımcı olacaktır. Benzer bir notta, bir adanana sahip olan bir ruhu kovmak için bir tören gerçekleştirirken, adanmışlar bir keşişi ruha aktarmak için bir törene davet edebilirler. Merhumlara yardım etmenin dışında, liyakat aktarmanın bir başka amacı da, onu devalara adamaktır , buna rağmen liyakat alamayacaklarına dair erken ortodoks görüş. Kendilerinin iyilik yapamayacaklarına ve bu şekilde iyiliklerinin elde edilebileceğine inanılır. Çoğu zaman, tanrılara aktarım, Budizm'in koruyucuları olarak kabul edilen tanrılara odaklanır. Ayrıca, liyakat bazen bir bağlılık veya ana babaya bağlılığın bir biçimi olarak ebeveynlere aktarılır . Birçok Budist, bir başkasının intikamının kişinin hayatında zarar yaratabileceğine inanıldığından, insanlar arasında var olabilecek bir intikam bağını çözmek için erdemleri aktarır. Bu nedenle, Japonya'da kürtajdan sonra, ölen çocuğun ruhuna liyakat adamak için özel bir anma töreni ( Mizuko kuyō ) düzenlenir. Son olarak, Mahāyāna Budizminde Theravāda'dan daha yaygın olmasına rağmen, erdemleri tüm hissedebilir varlıklara aktarmak da yaygın bir uygulamadır .

Liyakat aktarımının tersi olan kusur veya kötülüğün aktarımının Budizm'de çok az rolü vardır veya hiç rolü yoktur. Bazen kirlilik fikriyle bağlantılı olduğu Hinduizm'de gerçekleşir .

Tarihsel analiz

Karma ile ilişki

Başlangıçta Budizm'in Batılı çalışmasında, bazı bilim adamları, liyakat aktarımının Mahāyāna Budizmine özgü olduğuna ve yalnızca tarihi Buda'dan sonra geç bir dönemde geliştirildiğine inanıyorlardı . Örneğin, Indologist Heinz Bechert  [ de ] Budist liyakat aktarımı doktrinini tam gelişmiş biçimiyle MS beşinci ve yedinci yüzyıllar arasındaki döneme tarihlendirdi. Akademisyenler bunun erken Budist karma anlayışlarıyla uyumsuz olduğunu savundular ve Kathāvatthu metninde fikrin Theravādins tarafından kısmen reddedildiğini fark ettiler .

İlahiyatçı Tommi Lehtonen tarihçi Wolfgang Schumann'dan  [ de ] alıntı yaparak "Mahāyāna'nın liyakat aktarımı öğretisi, daha iyi yeniden doğuş isteyen herkesin ona yalnızca kendi başına ulaşabileceği Hinayānik karman yasasının (P. kamma ) katı nedenselliğini bozar . çabalar". Veya Budolog D. Seyfort Ruegg'in belirttiği gibi,

Budist düşünce ve Mahāyāna tarihi için bir dizi zorlu soru ve kavramsal zorluklar ortaya çıkaran bir fikir, genellikle 'liyakat transferi' ( puṇyapariṇāmanā ) olarak anılan fikirdir . ... Yine de böyle bir adanmışlık, ilk bakışta , eylemlerin meyve vermesi veya cezalandırılması ( karmavipāka ) karmik ilkesine aykırı görünmektedir . Hem Mahāyānist hem de Mahāyānist olmayan Budizm'de genel olarak kabul edilen bu ilke, karmik bir meyvenin veya sonucun ( karmaphala ) yalnızca kişi tarafından -ya da daha doğrusu bilinçli seri ( saṃtāna ) tarafından - deneyimlendiğini, yani hasat edildiğini şart koşar. kasıtlı olarak ( cetayitva ) bir eylemi ( karman ) gerçekleştirdiğinde gelecekteki karmik meyvenin tohumunu eker .

Bilginler, aktarım pratiğinin, Buda ( bodhisattva ) olmayı hedefleyen varlıkların adanmışlarla liyakati paylaşabileceği ve böylece onları kurtarabileceği Mahāyāna Budizminin etkisiyle gelişmiş olabileceğini öne sürmüşlerdir . Ruegg ayrıca , pattānumodanā ve pattidāna gibi terimlerle ifade edilen, sevinme yoluyla hak etme ( Pali : patti , Sanskritçe : prāpti ) ile ilgili fikrin Mahāyāna etkisi nedeniyle gelişmiş olabileceğini savunuyor .

Diğer bilim adamları, liyakat aktarımı doktrininin Theravāda geleneğinde erken dönemde bulunabileceğini ve doktrinin erken metinler tarafından onaylandığını savundu. Örneğin, Indologist Richard Gombrich , kökenlerini MÖ dördüncü yüzyıla yerleştirdi. Budist Çalışmaları bilgini Gregory Schopen , liyakat aktarımı fikrinin, MÖ 3. yüzyılda Budist karma inancıyla ilgili tüm epigrafik bulguların bir parçası olduğunu belirtir. Ayrıca, erken Budizm'de liyakat aktarımı kavramının bu şekilde mevcut olmamasına rağmen, erken doktrinlerin bunun için bir temel oluşturduğunu, liyakat aktarımı kavramının bu kavramların "doğal sonucu" (Bechert) olduğunu öne süren bilim adamları da vardır. erken doktrinler Gombrich, erken Budizm'in bireysel karma ve sorumluluğa odaklandığını ve liyakat aktarımına ilişkin öğretinin bu katı bireysel sorumluluk doktrininden bir "kaçış" sağladığını teorileştirir. Ayrıca, daha sonraki Budizm'de liyakat almanın bir yolu olarak sevinmek için kullanılan anumodana teriminin en eski Pāli metinlerinde 'şükretmek' anlamına geldiğini ve ölen kişinin aktarılan hak için teşekkür ettiği zaman kullanıldığını savunuyor . Daha sonraki yorumcular , terimi Budist ortodoksluğuna uyacak şekilde 'sevinç' anlamına gelecek şekilde yeniden yorumladılar. Ölen kişinin, sadece akrabalarının kendileri için yaptığı iyiliklere sevinerek değer kazandığını açıkladılar. Bu şekilde, gerçek bir liyakat aktarımı olmadı, ancak ölen kişi, bireysel karma üzerine ortodoks doktrini izleyerek liyakat yaptı. Bu, Burma ve Sri Lanka gibi ülkelerdeki keşişler ve diğer ileri gelenler tarafından, karmanın bireysel olarak cezalandırılması ile liyakat aktarımı arasındaki bariz çelişki sorulduğunda, hala bu açıklamadır.

yetki devri

Belirli bir gücün bir kişiden diğerine aktarılabileceği fikri Budizm'den önce biliniyordu. Gibi Hint metinlerde Mahabharata'dan , anlatılan devalar bazı güçler (aktarabilir tejas ). Kemer sıkma ( tapas ) yaparak kazanılan enerji konusunda da benzer bir inanç vardı . In Upanishads , belli törenler hangi bir kişinin işler mistik başka aktarılır bulunabilir. In Manu Yasaları birçok örnek bilerek olsun veya olmasın, başka bir kişiye aktarılıyor bir kişinin iyi veya kötü işlerin bulunabilir. Bununla birlikte, Budist Araştırmaları uzmanı MMJ Marasinghe'ye göre, erken Budizm'de liyakat aktarımı kavramı, Budist öncesi fikirlerden birkaç açıdan farklıdır: liyakat gerçek, ölçülebilir kısımlar halinde bağışlanmaz; Saṅgha ile ilgili övgüye değer eylemler vurgulanır; devalar bunun içinde yer almaz; ve genellikle öbür dünyada acı çeken canlılara karşı şefkatli bir davranıştır. Ayrıca, antropolog Charles F. Keyes , Budizm'de liyakat aktarımının Hinduizm'den farklı olduğunu, çünkü ritüellerde gerçek bir maddenin değiş tokuş edilmediğini, ancak aktarımın yalnızca soyut olduğunu savunuyor.

atalara ibadet

Bu güç aktarımlarından ayrı olarak, Brahmanik atalara tapınmada ikinci bir köken bulunur . Petavatthu metin böyle ibadet Budist tepkisi oldu. Bu metinde, vefat eden yakınlara liyakat devri ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Peta kelimesi , kelimenin tam anlamıyla 'gitti', erken Budizm'de kişinin ölü akrabalarına liyakat transferi bağlamında atıfta bulunmak için kullanılır. Bu Sanskritçe Pali eşdeğerdir Preta (aç hayalet), aynı zamanda Sanskritçe pitṛ (baba, atası). Budizm'in ortaya çıkan önceki dönemde, birileri öldüğünde bir dolaşıp taraf olmaktan zorunda inanılıyordu Preta ait mutlu dünyanın durumuna pitrs. Bu, merhumun kaderini bir pit destiny olarak güvence altına alacak olan karmaşık śrāddha törenleri aracılığıyla yapıldı .

Bununla birlikte, erken Budizm'de, ölülerin ayinler veya ibadet yoluyla cennetteki mutluluğa ulaşmayacağına, ancak sadece karmanın nedenselliğine inanıldığı için atalara tapınma durduruldu. Liyakat aktarımı uygulaması, karma ve liyakatin etik ve psikolojik ilkeleri temelinde ve bu ilkeleri atalara tapınma bağlamında ebeveynlere karşı sorumluluk duygusuyla ilişkilendirerek geliştirildi. Ölü atalara hürmet gelince, Budistler bunun yerine Saṅgha'ya hürmet ettiler. Birçok Budist ülkede, Saṅgha bu nedenle liyakat adayan adanmışlar ve onların ölen akrabaları arasında bir aracı rolünü üstlenmiştir. Bu bağlamda, Saṅgha bir " liyakat alanı " olarak kabul edilir: adananın transfer için gerekli değerleri toplamasına yardımcı olan değerli bir alıcı. Cenaze törenlerindeki rolünde, Budist keşiş hediye alıcısı olarak Brahman rahibinin yerini aldı . Bir liyakat alanı olarak keşişin rolü sayesinde, sıradan insanlar Budizm'in yüksek standartlarına ve onun dünyadan feragat etme amacına bağlı kalabildiler .

Mahāyāna Budizmi

Liyakat transferi doktrini, Budizm'in yerel tanrılarla ilişkisini şekillendirmeye yardımcı oldu: adanan, tanrının korumasının lütfu karşılığında erdemleri tanrıya aktarır. Bu nedenle, doktrinin büyük bir rolü vardı ve Budizm'in yeni kültürlere ve onların ilgili tanrılarına ne ölçüde uyum sağlayabildiği üzerinde büyük bir etkisi vardı. Mahāyāna Budizminden önceki dönemde, liyakat transferi zaten önemli bir uygulama haline gelmişti.

Daha sonraki yüzyıllarda, Mahāyāna Budizminin birçok okulunda, göksel Budaların veya bodhisattvaların , acılarını hafifletmeye yardımcı olmak için adanmışlara erdemleri aktarabileceğine inanılıyordu . İkincisi daha sonra bu değeri başkalarıyla paylaşabilir. Bir bodhisattva meziyetlerini aktardığında, liyakat aktarımı kendi içinde bir liyakat olarak görüldüğünden, bu süreçte onun meziyetleri azalmadı. Buna tükenmez liyakat deposu deniyordu . Bodhisattva'nın liyakat aktarma fikri , adanmışlığa odaklanan birkaç Budist geleneğine yol açmıştır. Gombrich'e göre, bodhisattva'nın tüm fikrinin dayandığı yer burasıdır ve Budist çalışmalar bilgini Luis Gómez'e göre, Budist şefkat ve boşluk ideallerinin ifadesidir . Saf Toprak Budizminden etkilenen Çin Budizminde, liyakat aktarmak ve ölenlerin Saf Topraklara ulaşmasına yardım etmek yaygınlaştı .

Ancak, Mahāyāna Budizminin bazı okulları, liyakat aktarımı konusunda başka yorumlar geliştirdi. Japon dini lider Nichiren (1222-1282), liyakat aktarımının etkisiz olduğuna inanıyordu, çünkü bu " Dharma Çöküşü Çağında " sadece adananların inanç ve disiplininin, acı çekmekten ve kötü bir yeniden doğuştan kurtulmalarına yardımcı olacağını savundu . Bununla birlikte, uygulamada, Nichiren Budizmi , arabulucu olarak din adamları aracılığıyla olmasa da, liyakat transferini hala kabul etti. Benzer bir notta, Jōdo Shinshū okulu gibi bazı Japon Saf Toprak Budizmi okulları, bazı istisnalar olsa da, doktrinel gerekçelerle liyakat aktarımı gerçekleştirmez.

Uygulamada rol

Doğu Asya Budizminde, Saṅgha'ya adaklar yoluyla liyakat transferi doktrini, Mulian Annesini Kurtarır hikayesiyle yaygın olarak bilinir hale geldi .

Yazar Sree Padma Holt ve bilim adamı Anthony Barber, liyakat transferinin köklü olduğunu ve güney Hindistan'ın Andhra bölgesinde Budist uygulamasının çok ayrılmaz bir parçası olduğunu belirtiyor . Buna ek olarak, Güney Asya'daki sayısız yerleşim yerindeki yazıtlar, liyakat aktarımının MS ilk birkaç yüzyılda yaygın olarak uygulandığına dair kanıt sağlar. Theravāda Budizminde, bağışçıların bir anumodanā sırasında erdemleri paylaşması , yani alıcı keşişlerin bağışçılara yaptıkları iyiliklerden sevinç duymaları için verdiği bir öğreti sırasında gelenek haline gelmiştir . Ayrıca, bir akrabanın ölümünden sonra, genellikle yedi günlük ilk dönemle başlayarak, elli yüz gün sonra başka bir zaman ve bundan sonra her yıl olmak üzere belirli aralıklarla erdemlerin aktarılması da bir âdet vardır. Bu tür liyakat transferi ritüelleri belirli aralıklarla yerel tapınakta veya evde yapılabilir. Bazı Budist ülkelerde, örneğin Tayland'daki Wan Sart ( Tay : วันสารท ) gibi belirli günler liyakat aktarımı için özellikle uygun kabul edilir . Ayrıca, Tayland ve Laos'ta, keşişler veya acemiler olarak atanarak liyakatleri ebeveynlere adamak için bir gelenek vardır . Bazen liyakat transferi, bir kaba su dökülerek sembolize edilir. Doğu Asya Budizminde, Saṅgha'ya adaklar yoluyla liyakat transferi doktrini, Mulian Annesini Kurtarır hikayesiyle yaygın olarak bilinir hale geldi . Bu hikayeye atıfta bulunan yıllık festival, Doğu Asya'da yaygın olarak kutlanır ve festival sırasındaki ana uygulama, değerlerin ölen akrabalara aktarılmasıdır.

Liyakat transferi, Budizm'in tüm ana okullarının temel litürjisinde standart bir unsur haline gelecek şekilde gelişmiştir . Mahāyāna ve Vajrayāna Budistleri erdemleri 'Yedi parçalı ibadet'in ( Sanskritçe : saptāṇgapūjā veya Sanskritçe : Saptavidhā Anuttarapūjā ) bir parçası olarak aktarırlar ve bir tür erdem aktarımı olmadan neredeyse hiçbir tören yoktur. Bazı Theravāda ülkelerinde, örneğin Sri Lanka'da, bir vaazın sonunda liyakat transferi yapılır. 2002–3 yıllarında Kamboçyalılar arasında yapılan bir saha araştırmasında, adanmışlara belirli bir törene neden sponsor oldukları soruldu. En sık verilen cevaplardan biri "atalarıma liyakat adamak" oldu. Son bir örnek, stūpaların (kalıntıları olan yapılar) rolüdür : stūpaların kısmen liyakat aktarımı amacıyla inşa edildiği öne sürülmüştür .

Budizm'de liyakat aktarımı o kadar önemli hale geldi ki, Budizm'in kendini sürdürmesi için önemli bir yol haline geldi. Japonya'da, bazı tapınaklara liyakat transferi için bir tapınak anlamına gelen ekōdera bile denir ve uygulama yaygındır, ancak erken Budizm'de olduğu gibi bekar Saṅgha yerine genellikle evli rahipler tarafından yönetilir.

Erken Budizm'de, birinin erdemi ölülere aktarması iyi bir karakterin işareti olarak görülüyordu. Günümüzde, liyakat transferi doktrini, toplulukların bir grup olarak liyakat yaratma faaliyetlerine katılmalarına izin vererek, akrabalık dayanışmasını teşvik ediyor ve sosyal katılımı mümkün kılıyor.

Ayrıca bakınız

• Bodhisattva yeminleri
• Liyakat Hazinesi (Hıristiyanlık)

Notlar

alıntılar

Referanslar

• Appleton, Naomi (2014), Karma ve yeniden doğuşu Anlatmak: Budist ve Jain çoklu yaşam hikayeleri , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
• Bechert, Heinz (1992), "Bir Theravāda kaynağında Buda-alanı ve liyakat transferi", Hint-İran Dergisi (Cilt 35, Sayılar 2-3, Temmuz 1992, s. 95-108)
• Brekke, T. (1998), "Hint dinlerinde çelişki ve vermenin erdemi", Numen , 45 (3): 287–320, doi : 10.1163/1568527981562131 , JSTOR  3270424
• Egge, James (2013), Dini Bağış ve Theravada Budizminde Karmanın İcadı , Hoboken: Taylor ve Francis , ISBN 978-1-136-85915-1
• Falk, Monica Lindberg (Nisan 2010), "Güney Tayland'daki Tsunami'nin Ardından Kurtarma ve Budist Uygulamaları", Journal , 40 (2): 96–103, doi : 10.1016/j.religion.2009.12.002 , S2CID  145468071
• Gombrich, Richard (1971), " Sinhalese Budizminde ' Liyakat Aktarımı': Doktrin ve Uygulama Arasındaki Etkileşime İlişkin Bir Vaka Çalışması", Dinler Tarihi , 11 (2): 203–219, doi : 10.1086/462651 , JSTOR  1061922
• Gombrich, Richard F. (2006), Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares From Modern Colombo (PDF) (2nd ed.), New York: Routledge , ISBN 978-0-203-08864-7, orijinalinden arşivlendi (PDF) 5 Mart 2016
• Gombrich, Richard (2009), Buda ne düşündü (1. baskı), Londra: Equinox Publishing, ISBN 978-1-84553-612-1
• Gómez, Luis O. (2000), "Umut Dini Olarak Budizm: Bir Doktrinin 'Mantığına' ve Temel Mitine İlişkin Gözlemler ", The Eastern Budist , 32 (1): 1-21, JSTOR  44362241
• Gómez, Luis O. (2002), Mutluluk Ülkesi: Ölçüsüz ışığın Buda cenneti (Sukhāvatīvyūha sutraların Sanskritçe ve Çince versiyonları) (1. [Hint] ed.), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 9788120818132
• Gutschow, Kim (2004), Bir Budist rahibe olmak: Himalayalar'da aydınlanma mücadelesi (çevrimiçi ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, ISBN 0-674-01287-9
• Hardacre, Helen (2014), Çağdaş Japonya'da Lay Budizm: Reiyukai Kyodan , Princeton University Press , ISBN 978-1-4008-5537-7
• Harvey, Peter (2000), Budist Etiğine Giriş: Temeller, Değerler ve Sorunlar , New York: Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1
• Harvey, Peter (2012), Budizm'e Giriş: Öğretiler, Tarih ve Uygulamalar (2. baskı), Cambridge University Press , ISBN 978-1-139-85126-8
• Holt, John C. (1981), " Yaşayanlara Saygı Göstererek Ölülere Yardım: Erken Budist Geleneğinde Liyakat Transferi", Numen , 28 (1): 1-28, doi : 10.2307/3269794 , JSTOR  3269794
• Keyes, Charles F. (1977), "Millennialism, Theravada Buddhism, and Thai Society", The Journal of Asian Studies , 36 (2): 283–302, doi : 10.2307/2053724 , JSTOR  2053724
• Keyes, Charles F.; Daniel, E. Valentine, ed. (1983). Karma: Bir Antropolojik Sorgulama (2. baskı). Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-520-04429-6.
  • Keyes, Charles F. (1983a). "Giriş"CS1 bakımı: postscript ( bağlantı ) Keyes ve Daniel (1983)
  • Keyes, Charles F. (1983b). "Popüler Theravāda Budizminin Kammik Teorisinde Liyakat-Aktarım". s. 261–286CS1 bakımı: postscript ( bağlantı ) Keyes ve Daniel (1983)
• Keyes, Charles F. (1987), "Ölümden Doğuma: Kuzey Tayland'da Ritüel Süreç ve Budist Anlamları", Halk (29): 181-206
• Lamotte, Etienne (1988), Hint Budizminin Tarihi: Kökenlerden Saka dönemine (PDF) , Webb-Boin, Sara tarafından çevrildi; Dantinne, Jean (İngilizce ed.), Louvain-la-Neuve: Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, ISBN 90-6831-100-X
• Malalasekera, GP (1967), " ' Ceylonese Budizminde Merit Aktarım'" , Felsefe Doğu ve Batı , 17 (1/4): 85-90, doi : 10,2307 / 1397047 , Özyeğin  1397047 , arşivlenen 28 Mart'ta orijinalinden 2015
• Marasinghe, MMJ (2003), "Puñña", Malalasekera, GP'de ; Weeraratne, WG (ed.), Budizm Ansiklopedisi , 7 , Sri Lanka: Ceylon Hükümeti
• McDermott, James P. (1975), "Kathāvatthu Kamma Tartışmaları", Journal of the American Oriental Society , 95 (3): 424–433, doi : 10.2307/599354 , JSTOR  599354
• Nyanatiloka (1980), "Patti-dāna" , Budist sözlük: Budist terimler ve doktrinler el kitabı (4. rev. ed.), Kandy, Sri Lanka: Budist Yayın Derneği , s. 265, ISBN'si 9552400198, alındı 19 Eylül 2016
• Padma; Berber (2009), Andhra Krishna Nehri Vadisi'nde Budizm , State University of New York Press
• Pye, Michael; Güçlü, John S. (1987). "Liyakat" (PDF) . Lindsay'de Jones (ed.). Din Ansiklopedisi . 9 (2. baskı). Detroit: Thomson Gale. ISBN'si 0-02-865742-X. Arşivlenmiş orijinal (PDF) 2 Mart 2017 tarihinde.
• Schopen, Gregory (1997), Kemikler, Taşlar ve Budist Rahipler: Arkeoloji, Epigrafi ve Hindistan'daki Manastır Budizminin Metinleri Üzerine Toplanan Makaleler (PDF) , Üniv. Hawai'i Press, ISBN 0-8248-1748-6, 5 Haziran 2018'de orijinalinden arşivlendi (PDF)
• Skilling, Peter (2005), "İbadet ve adanmışlık yaşamı: Doğu Asya'da Budist adanmışlık yaşamı", Jones, Lindsay (ed.), Encyclopedia of Religion , 14 (2nd ed.), Detroit: Thomson Gale, ISBN 0-02-865983-X
• Tanabe, George J. Jr. (2004), "Liyakat ve liyakat yapma", içinde Buswell, Robert E. (ed.), Budizm Ansiklopedisi , 2 , New York: Macmillan Reference USA, Thomson Gale, ISBN 0-02-865720-9
• Thomas, Edward J. (1953), Budist Düşüncenin Tarihi , Routledge ve Kegan Paul
• Wayman, Alex (1997), Budizm'deki Düğümleri Çözmek: Seçilmiş Denemeler , Motilal Banarsidass , ISBN 9788120813212
• Williams, Paul (2008), Mahayana Budizm: Doktrin Temelleri (PDF) (2. baskı), Taylor & Francis , ISBN 978-0-203-42847-4, 5 Haziran 2018'de orijinalinden arşivlendi (PDF). e-Kütüphane

Dış bağlantılar

• Liyakat transferinin uygulamaya Hakkında tarafından Sharon Salzberg , Beliefnet , arşivlenen 2018 5 Haziran orijinalinden